Имя Божие приемлется всуе, или напрасно произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.
 
      Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:
      1) богохуление, или дерзкие слова против Бога;
      2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение;
      3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание;
      4) невнимательность в молитве;
      5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет;
      6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы;
      7) нарушение обетов, данных Богу;
      8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.
 
      В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит:
      

«Аз же глаголю вам, не клятися всяко

(не клянись вовсе)

Буди же слово ваше, ей, ей, ни, ни: лишше же сею от неприязни есть

(«да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то — от лукавого)» (Мф. 5, 34, 37).
      Этим не запрещается всякая клятва в делах общественных. Апостол Павел говорит:
      

«Человецы бо большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего ходатайствова клятвою»

(Евр. 6, 16-17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

      Седьмой, а не другой день повелевается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (то есть не стал более творить).
 
      Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный (настоящий) праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования освобождается от поста.
      В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.
      День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.
      В Священном Писании говорится о праздновании воскресного дня. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан,

во едину от суббот

, то есть в первый день недели, или в воскресный, для

преломления хлеба

, то есть для совершения Таинства Причащения (Деян. 20, 7). У Апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается

день недельный

, или

воскресный

(Апок. 1, 10)
 
      Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты. (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 88; ч. 3, вопрос 60.)
      Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о важнейших событиях, относящихся к спасительному для нас Воплощению Сына Божия и к явлениям Божества, а также установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне Воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие праздники:
 
1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
3. День Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении Сына Божия от Нее (25 марта/7 апреля).
4. Рождество Христово (25 декабря/7 января).
5. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление (6/19 января).
6. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).
7. Преображение Господне (6/19 августа).
8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресение).

Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.

9. Вознесение Господне на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
10. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).
11. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного (найденного) царицей Еленой (14/24 сентября).
12. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).
 
      Важнейший пост — Великий пост, или Святая Четыредесятница.
      Он называется Четыредесятницей, потому что продолжается сорок дней, кроме недели Страданий Христовых (то есть Страстной седмицы).
      Великий пост продолжается сорок дней, ибо Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (Мф. 4, 2).
      Поститься положено в среду и пятницу. В среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самого страдания и смерти Его.
      Посты — Рождественский, Успенский и в память святых Апостолов Петра и Павла — учреждены по следующей причине. Первые два — для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а последний — в подражание Апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (Деян. 13, 3).
 
      Праздничные дни должно проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить их, то есть совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.
      Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.
      В праздничные дни следует:
      1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием;
      2) также и дома заниматься молитвой и чтением или разговорами душеспасительными;
      3) посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.
      Но такие дела можно делать и в будни, и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться же непременно следует каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.
      Те, кто в праздники позволяет себе нескромные игры (или развлечения), зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.
      Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности.

      Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их:
      1) почтительно обходиться с ними;
      2) повиноваться им;
      3) питать и покоить их во время болезни и старости;
      4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (2 Мак. 12, 43-44. Иер. 35, 18-19. Прп. Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).
 
      Следует так рассуждать о тяжести греха непочтения к родителям. Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (Исх. 21, 16).
      К заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни. Это сделано для того, чтобы очевидной наградой еще более побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а во-вторых, и общественной жизни.
      Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцев показывают, что Бог дает особую силу родительскому благословению (Быт. 27).

Благословение отчее утверждает домы чад

(Сир. 3, 9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей, на земле и как совершенную награду за совершенную добродетель дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.
      В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, нам ближе всех.
      В пятой заповеди под наименованием «родители» следует понимать всех, кто бывает для нас вместо родителей.
      Вместо родителей для нас являются:
      1) государственная власть и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором мы все — дети нашего Отечества;
      2) пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней;
      3) старшие по возрасту;
      4) благодетели;
      5) начальствующие.
 
      Священное Писание так говорит о почтении к государственной власти:
      

всякая душа властем предержащим да повинуется, Несть бо власть, аще не от Бога

(нет власти не от Бога);

сущия же власти от Бога учинены суть

(установлены).

Темже

(поэтому)

противляяся власти, Божию повелению противляется

(Рим. 13, 1-2).
      

Темже потреба

(и потому надо)

повиноватися не токмо за гнев

(не только из страха),

но и за совесть

(Рим. 13, 5).
      

Бойся Бога, сыне, и царя и ни единому же их противися

(Притч. 24, 21).
      

Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови

(Мф. 22, 21).
      

Бога бойтеся, царя чтите

(1 Пет. 2, 17).
      Наша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него жизнь свою (Ин. 15, 13).
 
      Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так:

повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят

(они неусыпно пекутся)

о душах ваших, яко слово воздати хотяще

(как обязанные дать отчет)

: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие

(Евр. 13, 17).
 
      В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею:

«Старцу не твори пакости, но утешай, якоже (как) отца: юноши, якоже братию, старици, якоже матери»

(1 Тим. 5, 1-2).
      

Пред лицем седаго востани

(вставай),

и почти лице старчо и да убоитися Господа Бога твоего

(Лев. 19, 32).
      Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который

бе повинуяся Иосифу

, несмотря на то, что Иосиф не был его родителем, а только воспитателем (Лк. 2, 51).
      Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.
 
      В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:

воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань

(кому подать, подать; кому оброк, оброк);

а емуже страх, страх; и емуже честь, честь

(Рим. 13, 7).
 
      Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам:

раби, послушайте господий своих

(повинуйтесь господам своим)

по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, по якоже раби Христовы, творяще

(исполняя)

волю Божию от души

(Еф. 6, 5-6).

Раби

(слуги),

повинуйтеся во всяком страсе владикам, не токмо благим

(добрым)

и кротким, но и строптивым

(суровым) (1 Пет. 2, 18).
 
      Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.

Отци, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании

(наставлении)

и учении Господни

(Еф. 6, 4).
 
      Священное Писание о должности (о долге, обязанности) пастырей (по отношению) к духовной пастве говорит так:

пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе

(надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно),

ниже неправедными прибытки

(не для гнусной корысти),

но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду

(и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду) (1 Пет. 5, 2-3).
 
      Священное Писание о должности начальствующих и владеющих говорит так:

Господе, правду и уравнение рабом подавайте

(оказывайте рабам должное и справедливое),

ведяще, яко и вы имате Господа на Небесех

(Кол. 4, 1).
      Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:

«Аще праведно есть

(если справедливо)

пред Богом вас послушати паче, нежели

(более чем)

Бога, судите»

. И следует претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало (Деян. 4, 19).
      Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием.

      Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего каким бы то ни было образом.
 
      Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.
      О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.
      Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.
      Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противоречит природе (противоестественно) убить другого, подобного нам человека, то еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее.
      О поединках для решения частных распрей (споров, ссор) следует рассуждать таким образом. Поскольку разрешать частные споры есть дело правительства (то есть правительственного учреждения — суда), но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором явная смерть грозит и ему, и сопернику, то в поединке заключается три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.
      Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит:
      

«Иже аще

(а кто)

соблазнит единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его

(тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею),

и потонет в пучине морстей»

(Мф. 18, 6).
      Еще есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась.

Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть

(1 Ин. 3, 15).
      Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, беречь жизнь и благосостояние ближнего.
      В этой связи мы должны делать следующее:
      1) помогать бедным;
      2) служить больным;
      3) утешать печальных;
      4) облегчать положение несчастных;
      5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно;
      6) примиряться с гневающимися;
      7) прощать обиды и делать и делать добрые дела врагам.

      Седьмой заповедью запрещается любодеяние.
 
      Следующие виды грехов запрещаются под наименованием любодеяния. Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях (Еф. 5, 3). Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно назвать некоторые из них: 1) блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники.
      Спаситель так учит судить о любодействе:

«Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея

(всякий, кто смотрит на женщину с вожделением),

уже любодействова с нею в сердцы своем»

(Мф. 5, 28).
      Чтобы не впасть в это тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь, пьянства. Следует стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет.
      

Аще же ого твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе

(если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя)

: уне бо ти есть

(ибо лучше для тебя),

да погибнет един от уд

(членов)

твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную

(Мф. 5, 29).
      

Вырвать соблазняющий глаз

 — это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.
      Когда запрещается грех любодейства, то через это предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, — совершенная чистота и целомудрие.
      Священное Писание так говорит о должностях (обязанностях) мужа и жены:
      

мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню

(за нее). (Еф. 5, 25.)
      

Жены, своим мужем повинитеся, якоже Господу, зане

(потому что)

муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела

(Еф. 5, 22-23).
 
      Для того, чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Священное Писание повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они

суть члены Христовы и храмы Святаго Духа

. Напротив,

блудник грешит против собственнаго тела

, то есть растлевает оное, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как-то: воображение и память (1 Кор. 6, 15, 18-19).

      Восьмой заповедью запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.
 
      Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие суть:
      1) грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием;
      2) воровство, или похищение чужой вещи тайно;
      3) обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, отдают ложную (фальшивую) монету вместо истинной, плохой товар — вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают свое состояние, чтобы не платить долгов, не исполняют обещанного по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и через это лишают удовлетворения обиженного;
      4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви;
      5) духовное святотатство, когда одни передают, а другие восхищают (то есть принимают нечестно) священные должности не по достоинству, но из-за корысти;
      6) мздоимство (взяточничество), когда берут мзду (вознаграждение) с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невиновных;
      7) тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют и, таким образом, крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого следовало работать; также когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого, живут милостыней;
      8) лихоимство (вымогательство, или также взяточничество), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или бедственное положение ближних, например, когда заимодавцы (то есть те, кто дает взаймы) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.
 
      Так как запрещаются эти грехи, то через это предписываются следующие добродетели: 1) бескорыстие; 2) верность; 3) правосудие; 4) милосердие к бедным.
      Немилосердный к бедным также грешит против восьмой заповеди, если у него есть чем помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу и избыток дается нам по Провидению Божию для помощи бедным, а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то через это похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.
      Есть еще высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди. Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть

совершенное нестяжание

, или отречение (отказ) от всякой собственности.
      

Аще хощети совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши

(и будешь иметь)

сокровище на Небеси

(Мф. 19, 21).

      Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.
 
      Запрещается под наименованием ложного свидетельства: 1) ложное судебное свидетельство, когда на кого-либо в суде доносят, или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют ложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, — когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.
      Непозволительно укорять других, когда в них есть пороки. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы по обязанности не призваны к тому, чтобы обличить их, исправляя таковых примером кротости:

не судите, да не судими будете

(Мф. 7, 1).
      Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему, потому что она несогласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и особенно христианина как созданного для истины и любви.