Он был одним из немногих, если не единственным ремесленником в городке. Как обычно бывает в таких маленьких местечках, ему, плотнику, полагалось владеть и многими другими навыками – мог и вышедшую из строя мельницу в порядок привести, и прохудившуюся крышу перед зимой отремонтировать. Своим прилежным трудом он помогал ближним в их житейских заботах. Его ремесло служило многим людям и улучшало жизнь других семей Назарета. Его работу сопровождала улыбка, шутка, любезное слово, сказанное как бы между делом, но возвращающее веру и радость тем, кто их почти утратил.
Иногда, потрудившись для тех, кто беднее его самого, Иосиф принимал от них в качестве платы какую-нибудь малоценную вещь. И им доставляло удовольствие думать, что они ему заплатили. В то же время он должен был требовать платы в пределах разумного – не больше, но и не меньше. Он должен был проявить способность получить столько, сколько следовало ему по справедливости – ибо верность Богу не означает отказа от прав, которые являются и обязанностями. Ведь плодами своего труда он кормил Семью, доверенную ему Богом.
Но требование того, что вам причитается, не должно проистекать из эгоизма. Мы не любим справедливости, если не хотим, чтобы ею пользовались все. Это несправедливо – замыкаться в рамках удобной религиозности, забывая о нуждах ближнего. Кто хочет быть справедливым пред Ликом Божиим, тот делает все, чтобы справедливость осуществилась среди людей. И не только для того, чтобы не было посрамлено имя Божие, но и потому еще, что сердцу христианина должны быть свойственны все благородные устремления сердец человеческих. Перефразировав знаменитый текст апостола Иоанна146, можно утверждать, что говорящий “я справедлив к Богу”, но несправедливый к людям – лжец. И нет в нем истины.
Как и все христиане, которые пережили этот момент, я воспринял с радостью учреждение Дня Святого Иосифа плотника. Этот праздник, утверждающий божественное значение труда, показывает нам, что и в своей общественной жизни Церковь – только эхо главных истин Евангелия, о которых Господь просит нас помнить и размышлять всегда, а в наше время особенно.
Мы уже много говорили об этом, но я хочу еще раз подчеркнуть естественность и простоту жизни Святого Иосифа, который не отгораживался от своих сограждан, не возводил вокруг себя никчемных барьеров.
Хотя это, возможно, и полезно в определенные моменты или в определенных обстоятельствах, но обычно я не люблю говорить о католических рабочих, католических инженерах, католических врачах словно католики составляют маленькую группу, отдельную от других – вид внутри рода. Это может создать впечатление, что существует пропасть между христианами и остальным человечеством. Я уважаю противоположные мнения, но мне кажется, что вернее будет говорить о рабочих, которые являются католиками, или о католиках, которые являются рабочими; об инженерах, которые являются католиками, или о католиках, которые работают инженерами. Ибо человек, который верует и занимается умственным, техническим или физическим трудом, чувствует себя, да и является по сути, в единении с другими – общими обязанностями, общим желанием совершенствоваться, жаждой борьбы с общими проблемами и стремлением к их разрешению.
Усвоив все это, католик сумеет сделать из своей повседневности свидетельство веры, надежды и любви – свидетельство естественное и простое, которое не нуждается в показухе. Цельностью своей жизни он явит постоянное присутствие Церкви в миру – ибо все католики сами по себе составляют Церковь и по праву являются членами единого Народа Божия.
Отношения Иосифа и Иисуса
Уже давно я полюбил эту трогательную молитву Святому Иосифу, которую Церковь предлагает нам в числе молитв, читаемых священником перед Литургией: Иосиф, муж блаженный и счастливый, ты, кто видел и слышал Бога, Которого многие пророки и цари желали видеть и не видели, желали слышать и не слышали; и не только видел и слышал Бога, но и носил Его на руках, целовал, одевал и окружал заботой, молись о нас. Эта молитва послужит нам введением в последнюю тему, к которой я приступаю сегодня: неизреченные отношения Иосифа и Иисуса.
Для Святого Иосифа жизнь Иисуса была постоянным открытием своего призвания. Мы уже вспоминали ее первые годы, изобилующие различными противоречивыми обстоятельствами: прославление – и бегство в Египет, великолепное пришествие волхвов – и нищета яслей, песнь ангелов – и безмолвие людей. Когда наступает время Сретения – время представить Младенца пред Господа, – Иосиф, принесший скромный дар, двух горлиц, слышит, как Симеон и Анна провозглашают Иисуса Мессией. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем,147 – пишет Евангелист Лука. Позже, когда отрок Иисус остается во храме, тот же Евангелист сообщает нам, что Мария и Иосиф не знали об этом, искали Его три дня и удивились, когда нашли148.
Иосиф удивлен. Мало-помалу Господь открывает ему Свой Замысел. И он стремится понять его. Как всякая душа, которая хочет следовать за Иисусом, он сразу понимает, что невозможно брести за Ним с изможденным лицом, что для рутины нет места. Остановка на каком-то уровне и почивание на лаврах не радуют Бога. Он требует больше, и Его пути – не то же, что наши. Святой Иосиф, как никто другой, учился у Иисуса открывать свою душу и сердце, всегда бодрствуя, чтобы узнать великие дела и чудеса Божии.
Но если Иосиф учился от Иисуса жизни божественной, то я позволю себе сказать, что на человеческом уровне он сам учил Сына Божия. Мне не нравится звание отца по закону, которое иногда к нему применяют. Оно создает впечатление, что между Иисусом и Иосифом были холодные и неискренние отношения. Разумеется, наша вера говорит нам с предельной ясностью, что он не был отцом Господа по плоти. Но ведь отцовство утверждается не плотью единой.
Надо не только дать Иосифу звание отца, – читаем мы в одной из проповедей бл. Августина, – но надо дать ему это звание с большим основанием, чем кому-либо другому. И далее: Каким образом он был отцом? Его отцовство было настолько глубже, насколько оно было целомудреннее. Некоторые думали, что он был таким же отцом нашего Господа Иисуса Христа, как и те, которые рождают детей по плоти и принимают их лишь как плод своих чувств… Отсюда слова Святого Луки: “Иисус был, как думали, сын Иосифов”. Почему он говорит, что так только думали? Потому, что человеческие суждения относятся к тому, как обычно бывает у людей. Да, Господь не родился от семени Иосифа; однако по своему благочестию и любви Иосиф имел от Девы Марии Сына, Который был Сын Божий149.
Он любил Иисуса, как отец любит сына, и дал Ему самое лучшее, что у него было. Иосиф заботился об этом Ребенке, как повелел ему Бог, и сделал Иисуса ремесленником, передав Ему свое мастерство. Поэтому соседи в Назарете называли Его “faber”, плотником, или “fabri filius”, сыном плотника150. Иисус работал с Иосифом в его мастерской. Каким же должен был быть Иосиф, как должна была действовать в нем благодать Божия, чтобы он смог исполнить до конца эту задачу и воспитать по-человечески Сына Божия?
Ибо Иисус наверняка был похож на Иосифа и чертами Своего характера, и тем, как Он работал, как говорил. В Его реализме и наблюдательности, в том, как Он садился за стол и преломлял хлеб, в том, как излагал учение – конкретно, приводя примеры из повседневной жизни, – отражаются Его детство и молодость, а следовательно, и те отношения, которые были у Него с Иосифом.
Нельзя не признать сокровенную глубину этой тайны. Иисус-человек, говоривший с акцентом определенной области Израиля и во многом похожий на ремесленника по имени Иосиф, – этот Иисус есть Сын Божий. И кто может учить Бога? Но Он воистину человек – и жизнь Его нормальна, естественна: сперва ребенок, потом отрок, помогающий Иосифу в мастерской. И наконец – зрелый муж в полноте возраста Своего: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.151
По-человечески Иосиф был наставником Иисуса и день за днем самоотверженно и радостно окружал Его своей заботой и нежностью. Не отличный ли это повод назвать учителем внутренней жизни этого праведника, Святого Патриарха, в котором достигает кульминации вера Ветхого Завета? Ведь внутренняя жизнь – это не что иное, как постоянное и интимное общение со Христом и отождествление с Ним. И Иосиф сможет многое поведать нам об Иисусе! Почитайте его и общайтесь с ним без устали: “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. Так гласит христианское Предание, беря слова из Ветхого Завета152.
Учитель внутренней жизни, трудолюбивый работник, верный служитель Божий, пребывающий в постоянном общении с Иисусом, – таким был Иосиф. “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. У него христиане учатся тому, что это значит: принадлежать Богу, оставаясь всецело среди людей и освящая мир. Пойдите к Иосифу – и найдете Иисуса. Пойдите к Иосифу – и найдете Марию, Которая всегда наполняла миром чудесную мастерскую в Назарете.
6. ОБРАЩЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖИИХ*
Мы вступили в период Великого Поста – во время покаяния, очищения и обращения. Все это – дело нелегкое. Христианство – не удобный путь: недостаточно просто быть в Церкви и смотреть, как проходят годы. В нашей жизни, жизни христиан, очень важно первое обращение – этот уникальный момент, о котором мы помним всегда и который так ясно открывает нам то, чего ожидает от нас Господь. Но куда важнее и труднее бывают последующие обращения. И, чтобы помочь действию благодати Божией через эти позднейшие обращения, надо хранить юность души, взывать к Господу, уметь слушать, замечать свои оплошности и просить за них прощения.
“Invocabit me et ego exaudiam eum”, воззовет ко Мне, и услышу его153, – читаем мы на сегодняшней Литургии. Подумайте минутку об этой чудесной заботе Господа, Который всегда нас слышит и всегда внимателен к словам человеческим. Во всякое время – но особенно сейчас, ибо наше сердце благорасположено и готово очиститься, – Он слушает нас и не презрит мольбу сердца сокрушенного и смиренного154.
Да, Господь нас слушает, чтобы вмешиваться в нашу жизнь, избавляя нас ото зла и осыпая Своими благами: “Eripiam eum et glorificabo eum”, избавлю его, и прославлю его155, – говорит Он о человеке. Это исходный пункт сокровенного возрастания, называемого духовной жизнью. Надежда на прославление укрепляет в нас веру и возбуждает любовь. Таким образом, обретают реальность все три богословские добродетели – те божественные добродетели, которые уподобляют нас Отцу.
Каким путем начнем мы этот Великий Пост? Возобновляя веру, надежду и любовь. Дух покаяния и желания очищения берут свое начало в этих трех добродетелях. Великий Пост – не только повод для усиления внешних проявлений самоотреченности. Если мы думаем, что он этим ограничивается, то мы бы не поняли его глубокое значение в христианской жизни, ибо, повторяю я, эти внешние поступки идут от веры, надежды и любви.
Рискованная безопасность христианина
“Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei coeli commorabitu”, живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится156 – такова рискованная безопасность христианина. Если мы убедимся в том, что Бог нас слышит, что Он склоняет Свой слух к нашим нуждам – наши сердца преисполняются мира. И тем не менее жить с Богом – это несомненный риск, ибо Господь не участвует в дележке. Он требует всего. Приблизиться к Нему – значит быть готовым к новому обращению, к новому выпрямлению. К тому, чтобы еще внимательнее слушать Его внушения и следовать тем святым намерениям, которые Он возбуждает в наших душах.
Со времени нашего первого решения жить в соответствии с учением Христа мы наверняка ушли далеко вперед по пути верности Его слову. И все же не ждет ли нас множество дел, которые только предстоит сделать? Не слишком ли много в нас гордыни? Несомненно, мы нуждаемся в новом обращении, в более полной преданности, в более глубоком смирении, чтобы Христос в нас возрос, а наш эгоизм уменьшился, ибо “illum oportet crescere, me autem minui”, Ему должно расти, а мне умаляться157.
Мы не можем оставаться на месте. Необходимо идти вперед, к цели, указанной апостолом Павлом: И уже не я живу, но живет во мне Христос158. Высоким и благородным стремлением является это отождествление со Христом, которое предполагает святость. Но нет другого пути, если мы намерены жить в согласии с той божественной жизнью, которую Господь излил в нашу душу в Крещении. Идти вперед – значит постепенно приближаться к святости. Отступать – значит отказываться от нормального развития христианской жизни. Ибо огонь Божией любви должен возрастать каждый день, укрепляясь в нашей душе. Огонь живет только тогда, когда он что-то сжигает. Если он не разгорается, то почти угасает.
Вспомните слова блаженного Августина: Если ты говоришь: “хватит!” то ты пропал. Стремись всегда к большему, ходи беспрестанно, всегда иди вперед. Не оставайся на месте, не отступай, не отклоняйся159.
Великий Пост ставит нас перед основными вопросами: укрепляются ли моя верность Христу, мое стремление к святости, моя апостольская щедрость в повседневной жизни и профессиональной работе среди коллег?
Пусть каждый тихо ответит на эти вопросы – и он увидит, как необходимо это новое преображение, чтобы Христос жил в нас, чтобы Его чистый образ отразился в наших поступках.
Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми каждодневный крест свой и следуй за Мною160. Христос говорит нам это снова – доверительно, как бы на ухо: возьми свой каждодневный крест. Не только во время гонения, или когда представляется повод к мученичеству, но и в любых обстоятельствах, в работе, в мысли, в слове отречемся от того, кем мы были прежде, и исповедуем то, кем мы сейчас являемся, ибо мы возродились во Христе.161
Эти размышления Святого Иеронима – лишь эхо мыслей апостола Павла: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте162.
Обращение – дело мгновенное. Освящение же – дело всей жизни. Божественное семя любви, которое Господь посеял в нашей душе, хочет расти, проявляясь в делах, и приносить плоды, всегда угодные Богу. Для этого и нужна наша готовность начинать все снова и снова и в любом событии нашей жизни видеть свет и размах первого обращения. Вот почему мы должны готовиться к этому, глубоко испытывая свою совесть и прося Господа помочь нам лучше познать Его и себя. Ибо нет другого пути к новому обращению.
Удобное время
“Exhortamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis”, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами163. В самом деле, благодать Божия сможет преисполнить наши души и в этот Великий Пост, если мы не закроем для нее наши сердца. Подтвердите свои благие намерения, свое желание воистину преобразиться и не играть с благодатью Господней.
Я не люблю говорить о страхе, ибо христианином движет Любовь Божия, которая явилась нам во Христе и учит любить всех людей и все творение. Но зато следует говорить об ответственности, о серьезности. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает164, – напоминает нам апостол Павел.
Надо решиться. Мы не можем жить с двумя горящими свечками, которыми, по народной поговорке, запасается любой человек: одна для святого Михаила, а другая для диавола. Надо потушить свечку диавола. Вся наша жизнь должна сгореть дотла в служении Богу. Если наше стремление к святости искренне, если мы достаточно послушны, чтобы отдать себя в руки Божии, то все будет в порядке. Ибо Он, со Своей стороны, всегда – и особенно сейчас! – готов даровать нам Свою благодать. Благодать нового обращения и возрастания в христианской жизни.
Мы не можем рассматривать Великий Пост как ежегодно повторяющийся временной период. Нет, это уникальный момент, это помощь Божия, которую надо принять. Иисус проходит рядом с нами и ждет от нас – сегодня, сейчас! – очень серьезных перемен.
“Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis”, вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения165. Мы снова слышим клич Пастыря Доброго и Его нежный зов: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему166. Он призывает каждого из нас по имени – теми же ласкательными именами, которые знают лишь те, кто нас любит. Нет слов, чтобы выразить эту нежность Иисуса.
Подумайте вместе со мной об этом чуде любви Божией: Господь идет нам навстречу. Он ждет, Он стоит на обочинах наших дорог, чтобы мы не могли Его не увидеть. И зовет нас, и говорит с нами о наших делах, которые есть и Его дела. Он призывает к сокрушению нашу совесть, делая ее щедрой и влагая в наши души пылающую жажду преданности и верности – чтобы мы были достойны называться Его учениками. Эти призывы благодати Божией часто звучат как бы нежным упреком – чтобы мы поняли, что Он не забывал о нас и в те времена, когда по нашей вине мы теряем Его из виду. Он любит нас с неистощимой нежностью, которая переполняет Его Божественное Сердце.
Посмотрите, как Он настаивает: Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе167. Он обещает Свою любовь и славу, дарует их тебе во время благоприятное – а ты? Что ты дашь Ему, Господу? Если Он тебя призывает – чем ты ответишь, чем отвечу я на эту любовь Иисуса, Который проходит рядом с нами?
“Ecce nunc dies salutis”, вот, теперь день спасения перед нами. Мы услышали голос Пастыря Доброго: “Ego vocavi te nomine tuo”, Я назвал тебя по имени твоему. Надо ответить, ибо любовь оплачивается любовью: “Ecce ego quia vocasti me”, вот я, ты звал меня168. Настал Великий Пост – и я решил не упустить это время, не дать ему пройти бесследно, как проходит вода над камнем. Я позволю ему изменить меня и наполнить, я обращусь снова к Господу и буду любить Его так, как Он хочет, чтобы Его любили.
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим169. Что остается в твоем сердце? – комментирует блаженный Августин. – Что заставляет тебя все еще любить себя самого? Что остается в твоей душе, в твоем разумении? Ведь Он сказал: “Еь тото”, всем сердцем, всею душою и всем разумением. “Totum exigit te, qui fecit te”170; Тот, Кто тебя сотворил, требует тебя всего.
После такого ультиматума любви нет другого пути – только влюбленность в Бога. “In omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros”, но во всем являем себя, как служители Божии171. Если ты отдашь Ему себя так, как Он хочет, то действие благодати проявится в твоем профессиональном поведении, в твоей работе, в твоем страстном желании завершить с божественным совершенством все человеческие начинания, великие и малые – ведь с любовью все они обретают новое измерение.
Но во время Великого Поста мы не будем забывать о том, что служение Богу – дело нелегкое. Чтобы вспомнить об этих трудностях, вернемся к словам апостола Павла из послания, прочитанного на сегодняшней Литургии: Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке172.
В любое время, в самых разных обстоятельствах жизни мы будем вести себя как служители Божии, зная, что Господь с нами, что мы Его дети.
Слова апостола преисполняют нас радости, ибо подтверждают святость нашего призвания простых христиан, живущих в миру и разделяющих свои стремления, свои труды, свои радости с другими людьми, которые равны нам во всем. Этот путь божественен! Этого требует от вас Господь: чтобы в любое время вы поступали как сыны и служители Его.
Но для того, чтобы обыденные обстоятельства жизни стали для нас путем божественным, надо обратиться воистину и отдать себя без остатка. В самом деле, слова апостола Павла сильны: они обещают христианину жизнь трудную, беспокойную, полную риска. Как исказили христианство, пытаясь сделать из него легкий путь! Тем не менее, и мы искажаем истину, когда думаем, что эта жизнь, глубокая и серьезная, дающая нам повседневный опыт трудностей человеческого бытия, есть жизнь в постоянном страхе.
Христианин – реалист в плане человеческом и духовном, различающий все оттенки жизни: боль и радость, свое и чужое страдание, уверенность и сомнение, щедрость и стремление к эгоизму. Христианин все знает и все преодолевает с энергией и силой духа, полученной им от Бога.
Искушения Христа
Великий Пост напоминает нам о сорока днях, проведенных Иисусом в пустыне для подготовки к годам проповедничества, которые достигают своей кульминации в Распятии и славе Воскресения. Сорок дней молитвы и покаяния. И в конце – сцена, которую Евангелие сегодняшней Литургии предлагает нам для молитвенных размышлений: искушения Христа173.
Бог, дающий Себя искушать, позволяющий Лукавому действовать. Сцена, полная тайны, которую человеку понять не дано, но о которой мы можем размышлять, прося Господа открыть нам содержащиеся в ней поучения.
Иисус Христос ввергнут в искушение. Предание объясняет, что Господь хотел претерпеть испытание искушением, чтобы дать нам пример и в этом. В самом деле, Христос был совершенным человеком, похожим на нас во всем, кроме греха174. После сорока дней поста – Его единственной пищей были, быть может, трава и коренья, да немного воды – Иисус жаждет пищи, как и всякое живое существо. Но когда диавол предлагает Ему превратить камни в хлебы, наш Господь не только отвергает пищу, которой требует Его тело, но и удаляет от Себя тяжелейшее внушение: использовать Свою божественную власть, чтобы, так сказать, решить личную проблему.
Вы заметили? Повсюду в Евангелии: Иисус не творит чудеса в Свою пользу. Если Он обращает воду в вино – то это для новобрачных в Кане Галилейской175; если умножает хлебы и рыбу – то это для того, чтобы накормить голодную толпу176. Но Свой хлеб Он долгие годы зарабатывает Сам, Своим трудом. И позже, во время его странствий по земле Израилевой, Он живет помощью тех, которые за Ним последовали177.
Святой Иоанн рассказывает, как после долгого путешествия, остановившись у колодезя Иаковлева в городе Сихаре, Иисус послал Своих учеников в селение купить пищи. Приближается Самарянка – и Господь просит у нее воды, ибо не имеет чем почерпнуть ее178. Усталость от пройденного пути изнуряет Его утомленное тело. Читая Евангелие от Луки, мы видим, как Он спит, чтобы набраться сил179. Щедр Господь, Который, уничижив Себя и приняв все последствия вочеловечения, не пользуется Своей божественной властью, чтобы избежать усилий и трудностей. Он учит нас быть мужественными, любить труд и ценить благородство, без которого невозможна самоотдача как с человеческой, так и с божественной точки зрения.
Диавол предлагает Иисусу броситься с крыши храма – но Тот опять отвергает искушение использовать Свою божественную власть. Он не хочет показухи и тщетной славы, не играет человеческую комедию, не хочет явить Свое личное превосходство. Иисус желает лишь одного: исполнять волю Отца, не ускоряя ход времени, не приближая пору чудес, но шаг за шагом следуя тяжелой дорогой людей – Путем Креста.
И в третьем искушении мы видим нечто подобное: Ему предлагают царства, славу и власть. Диавол хочет получить в обмен на удовлетворение человеческих амбиций то, что принадлежит только Богу: он обещает легкую жизнь тому, кто поклонится ему через идолов. Но наш Господь возвращает поклонению его единственную и истинную цель: Бога. И снова утверждает Свое желание служить: Отойди от Меня, сатана; ибо написано: “Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи”180.
Извлечем же урок из поведения Иисуса. Во время своей земной жизни Он отрекся от славы, которая принадлежала Ему по праву, и принял образ слуги, образ раба181. Христианин должен помнить всегда, что вся слава принадлежит Богу, что он не вправе делать из дивного величия Евангелия инструмент служения человеческим амбициям и интересам.
Будем учиться у Иисуса. Он отказался от людской славы в полном соответствии с величием задачи, возложенной на возлюбленного Сына Божия, Который воплотился ради спасения всех душ человеческих. В эту задачу Отец вложил всю силу Своей Отцовской любви и нежности: “Filius meus es tu, ego hodie genui te. Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam”, Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе182.
Христианин, который, следуя за Христом, живет в этом духе полной покорности воле Отца, тоже получает от Господа уверенность в Его любовном попечении: За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое183.
Иисус сказал “нет” диаволу, отцу тьмы, – и сразу же появляется свет: Тогда оставляет Его диавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему184. Иисус справился с испытанием. Настоящим испытанием, ибо, по словам святого Амвросия, Он не действовал как Бог, используя Свою власть (потому что иначе какую пользу мы смогли бы извлечь из Его примера?), но использовал, как человек, средства, общие Ему и людям185.
Диавол лицемерно цитирует Ветхий Завет: Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих186. Но Иисус, отказавшись искушать Отца, возвращает этим библейским словам их истинное значение. И в награду за Его верность посланники Отца приходят, чтобы служить Ему.
Интересно наблюдать метод, которому следует Сатана, искушая нашего Господа: он берет свои аргументы из Священных книг, богохульно искажая их смысл. Иисус не дает Себя обмануть: воплотившемуся Слову хорошо известно Слово Божие, написанное ради спасения людей, а не ради их обмана и осуждения. Кто связан Любовью со Христом, тот не даст себя обмануть манипуляциями со Священным Писанием, ибо знает, что это свойственно диаволу: обманывать христианскую совесть, ложно истолковывая слова вечной Мудрости и пытаясь обратить свет во тьму.
Задержимся на вмешательстве ангелов в жизнь Иисуса: так мы лучше поймем их роль, ангельскую миссию в жизни любого из людей. Церковное Предание описывает Ангелов Хранителей как великих друзей, данных Богом каждому человеку и сопровождающих его на жизненном пути. Вот почему Церковь призывает нас к ним обращаться, общаться с ними непрестанно.
Представляя эти эпизоды из жизни Христа для наших размышлений, Церковь напоминает нам, что во время Великого Поста рядом с осознанием нашей греховности и нашего ничтожества, рядом с жаждой очищения свое место занимает и радость. Ибо Великий Пост – время как силы духа, так и внутренней радости. Мы должны наполняться мужеством: ведь благодать Господня нам не изменит. Бог будет рядом и пошлет Своих Ангелов, наших спутников и благоразумных советников, сотрудников во всех наших начинаниях. “In manibus portabunt te, ne forte offendas ad lapidem pedem tuum”, на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею187.
Надо уметь общаться с Ангелами. Скажи Своему Ангелу Хранителю, скажи ему сейчас, что ты имеешь сердце сокрушенное, ибо духовные воды Великого Поста не только увлажнили поверхность твоей души, но и глубоко проникли в нее. Попроси его принести в дар Господу эту добрую волю, которую благодать вырастила из нашего убожества, как лилию из навоза. “Sancti Angeli, Custodes nostri: defendite nos in proelio, ut non pereamus in tremendo iudicio”, Святые Ангелы Хранители, защищайте нас в битве, чтобы мы не погибли на Страшном Суде.188
Богосыновство
Как объяснить эту доверчивую молитву? Откуда эта уверенность, что мы не погибнем в битве? Нам дает ее реальность, что никогда не перестанет восхищать меня. Это наше богосыновство. Господь, Который во время Великого Поста просит нас об очищении, – не тиранический Хозяин, не суровый и беспощадный Судья. Он наш Отец. Он говорит с нами о наших грехах, о наших ошибках, о том, как слаба наша щедрость, – но лишь для того, чтобы это исправить и даровать нам Свою близость, Свою Любовь. Сознание нашего богосыновства исполняет радости эту беседу и говорит нам, что мы возвратились в дом Отчий.
Богосыновство – фундамент духовности Opus Dei. Все люди – дети Божии. Но и ребенок может вести себя по-разному перед своим отцом. Мы должны, как дети, отдавать себе отчет в том, что Господь позволяет нам жить в Своем доме – в гуще мира. Он присоединяет нас к Своей семье, Свое делает нашим, а наше – Своим. Он дарует нам доверие и близость, которые заставляют нас просить у Него невозможного.
Дитя Божие обращается к Господу как к Отцу. Его отношения с Ним не сводятся к рабскому поклонению или чисто формальной вежливости и элементарным приличиям. Они полны искренности и доверия. Бог не соблазняется о людях. Он не устает от нашей неверности. Отец прощает любую обиду, когда ребенок возвращается в Его дом и кается, и просит прощения. Наш Господь является Отцом до такой степени, что знает о нашем раскаянии и первый идет нам навстречу, открывая Свои объятия.
Поверьте, я не выдумываю ничего нового. Вспомните притчу, которую рассказал нам Сын Божий, чтобы мы могли постичь любовь Небесного Отца: притчу о блудном сыне189.
И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и долго целовал его190. Вот слова Святого Писания: Он целовал своего сына долго, словно вбирая его в себя. Есть ли слова более человечные, чем эти? И есть ли образ, способный лучше передать силу Божией Любви к человеку?
Мы не можем молчать перед Богом, Который бросается нам навстречу. Мы скажем Ему вместе с апостолом Павлом: “Abba, Pater”, Авва, Отче191. Ибо Он, Творец Вселенной, не требует, чтобы мы называли Его величественными титулами. Ему безразлично наше признание Его суверенного господства! Он хочет, чтобы мы называли Его Отцом и наслаждались этим словом. Он хочет исполнить радости наши души.
Так или иначе, но человеческая жизнь – постоянное возвращение к дому Отца путем покаяния, то есть обращения сердца, в основе которого лежат желание исправиться и твердое решение совершенствоваться. Это стремление души проявится в наших жертвах, в нашей самоотдаче. Путь в Отчий дом проходит через Таинство прощения, в котором, исповедуя свои грехи, мы облекаемся во Христа и становимся братьями, членами семьи Божией.
