Христос однажды и навсегда указал нам Путь Любви Божией: апостольское служение – это любовь, выходяшая из берегов, отдающая себя другим. Внутренняя жизнь требует нарастающего единения со Христом в Хлебе и Слове. Стремление к апостольству – это точное и необходимое проявление внутренней жизни: кто наслаждается любовью Божией, тот чувствует заботу о душах. Невозможно отделить внутреннюю жизнь от апостольского служения, как и невозможно отделить в Иисусе Христе Богочеловека от Искупителя. Слово стало плотью, чтобы спасти людей – чтобы они стали с Ним одно. Вот причина Его пришествия. Апостольский Символ веры говорит о том же: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…
Апостольское служение является частью самой природы христианина: это не чье-то самовольное прибавление, не надстройка, чуждая его повседневным занятиям и профессональной жизни. Я повторяю это без устали с того момента, как Господь решил произвести на свет Opus Dei! Необходимо, чтобы мы, каждый в своем звании и жизненном статусе, освящали свой повседневный труд, освящались в труде и освящали других исполнением своего профессионального долга.
Апостольство подобно дыханию христианина: без этого страстного движения души не могут жить сыны Божии. Сегодняшний праздник напоминает нам о том, что попечение о душах является любящим заветом Господа, Который, вознесясь во Славу, посылает нас, как Своих свидетелей, во все концы света. Наша ответственность велика, ибо быть свидетелем Христа – это прежде всего вести себя по Его учению и бороться за то, чтобы наши дела были подобны Его делам и столь же привлекательны. Необходимо вести себя так, чтобы окружающие, глядя на нас, могли сказать: “Это христианин, ибо он не имеет в себе ненависти и способен понять, ибо он не фанатик и владеет своими страстями, ибо он жертвует собой и распространяет мир. Ибо он любит”.
Пшеница и плевелы
Я изложил вам не свою идею, а учение Христа об идеальном пути христианина. Этот путь высок, привлекателен и чудесен. Но, быть может, кто-то спросит себя: Возможна ли такая жизнь в современном обществе?
Господь призвал нас во времена, когда все говорят о мире, но мира нет: ни в душах, ни в обществе, ни между народами. Говорят постоянно о равенстве и демократии, но повсюду процветают касты – закрытые, непроницаемые. Он призвал нас в момент, когда проповедуют понимание – но понимание блистательно отсутствует даже среди людей, которые действуют искренне и хотят упражняться в добродетелях милосердия. Не забывайте этого: милосердие – не столько в подаянии, сколько в понимании.
Мы живем в эпоху, когда фанатики и люди нетерпеливые, неспособные вникнуть в чужие мотивы, обороняются, обвиняя в агрессии тех, кто от них страдает.
Мы, наконец, призваны в эпоху, когда все говорят о единстве – и в то же время достигает высшей точки разъединение между самими католиками, не говоря уж о человечестве в целом.
Я никогда не говорю о политике, ибо это не мое призвание. Чтобы описать положение в современном мире, мне, священнику, достаточно вспомнить о притче Господней: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел375. Ясно, что поле плодородно, а семя доброе. Ясно также, что Хозяин поля бросил семя в землю искусно и в подходящее время. К тому же, он поставил стражу для охраны новых посевов. И если появляются плевелы – значит, нет ответной любви, ибо люди (и в частности христиане) заснули и позволили врагу приблизиться.
И когда нерадивые слуги спрашивают Хозяина, откуда появились плевелы, то ответ очевиден: “inimicus homo hoc fecit”, враг человек сделал это376. Враг! Мы, христиане, которые должны были бы бодрствовать, чтобы все доброе, поставленное Творцом в этом мире, развивалось в служении истине и добру – мы заснули. Прискорбная леность душ в то время, как враг и его служители продолжали действовать без устали. А теперь посмотрите, как выросли плевелы! И какой повсюду обильный посев!
У меня нет призвания пророка-горевестника: не хочу, чтобы из моих слов перед вами выросла грустная и безнадежная панорама. Я не стану клясть время, в которое мы живем по провидению Божию. Мы любим нашу эпоху, ибо она ставит нам пределы, словно рамку нашей жизни, в которых мы должны достичь личной святости. Мы не впадаем в наивную и бесплодную ностальгию, ибо знаем, что на самом деле мир никогда не был лучше. С самого начала, от колыбели Церкви, когда еще звучала проповедь первых двенадцати, начались ереси и жесткие гонения, распространилась ложь и воспылала ненависть.
Тем не менее, не приходится отрицать, что зла стало больше. В этом поле Божием и наследстве Христовом, которое есть земля, взошли плевелы. Взошли очень обильно! Не позволяйте обманывать себя мифом о постоянном и необратимом прогрессе. Упорядоченный, разумный прогресс хорош и угоден Богу. Но тот, о котором столько крика – это ложный прогресс, ослепляющий многих, ибо часто мы не замечаем, что человечество в некоторых областях отступает и теряет то, что было завоевано раньше.
Повторяю: мы, получившие этот мир в наследство от Господа, должы хранить свой ум и сердце бодрствующими. Должны быть реалистами, свободными от пораженческих настроений. Только окаменелая совесть, только безчувственность, вскормленная рутиной, только фривольная рассеянность могут, глядя на мир, не видеть зла, оскорблений, нанесенных Богу, и вреда, нанесенного душам, иногда непоправимого. Нам следует быть оптимистами, но наш оптимизм должен рождаться от веры в могущество Божие, – ведь Бог не проигрывает сражений! – а не от глупого человеческого самодовольства.
Посев мира и радости
Что делать? Я сказал вам, что не буду касаться социальных и политических кризисов, культурных болезней или развалов. Я говорю о зле в свете христианской веры – как об оскорблении, нанесенном Богу. Христианское апостольство – не политическая программа, не культурный выбор, но потребность души распространять добро, сеять мир и радость, заражать всех вокруг жаждой любви. Несомненно, что из апостольского служения происходят духовные плоды для всех: больше справедливости, больше понимания, больше уважения между людьми.
Вокруг нас множество душ – и мы не имеем права быть препятствием на их пути к вечному блаженству. Мы обязаны быть истинными христианами и достигать святости, не обманывая Бога и людей, ждущих от нас поучения и примера.
Основой нашего апостольского служения должно быть желание понять других. Повторю еще раз: милосердие – не столько в подаянии, сколько в понимании. Не стану от вас утаивать, что я узнал на собственном опыте, как это тяжко – быть непонятым. Я всегда стремился к ясности, но некоторые люди упорно не желали меня понять. Ну что ж, для меня это еще один повод стараться понимать других, стараться понимать всех. Но все же вовсе не пафос, вызванный обстоятельствами, должен побуждать нас к расширению наших сердец до вселенских, католических пределов. Дух понимания – это знак христианской любви доброго сына Божия. Ибо Господь хочет, чтобы мы прошли по всем честным путям земли, распространяя не семя плевелов, но семя братства, прощения, оправдания, любви и мира. Никогда не считайте себя чьим-то врагом.
Христианин готов со всеми ладить, своей дружбой приближая людей ко Христу Иисусу. Он жертвует собой с радостью и для всех – без пристрастий, не разделяя души на разные категории, не снабжая их этикетками, как товары в лавке или засушенных насекомых. Христианин не отделяется от других – иначе его жизнь была бы плачевной. Он должен сделаться всем для всех, чтобы всех спасти377.
Если бы мы так жили, если бы мы умели вкладывать в наши поступки семя щедрости и стремления к миру, то все люди могли бы на деле пользоваться законной личной независимостью и нести ответственность за свои земные дела. Каждый христианин стремился бы стать на защиту чужой свободы, а уж потом своей. Любовь побуждала бы его принимать окружающих такими, какие они есть (ибо каждый без исключения имеет слабости и совершает ошибки) и помогать им с благодатью Божией и человеческой тактичностью в преодолении зла, в искоренении плевелов – чтобы все мы могли друг друга поддерживать, исполняя с достоинством наше звание человеческое и христианское.
Будущая жизнь
Апостольская миссия, которую Христос доверил Своим ученикам, имеет конкретные социальные последствия. Это страшная ошибка думать, что для исполнения своего христианского призвания надо обратиться спиной к миру и отчаяться в природе человеческой. Ибо все честное, даже самое незначительное, имеет как человеческое, так и божественное значение. Христос, совершенный человек, пришел не для того, чтобы истребить, но чтобы освятить человеческое, восприняв нашу природу во всем, кроме греха. Он пришел разделить все людские стремления, кроме печальной истории зла.
Христианин должен освящать общество изнутри, будучи полностью в мире, но не будучи от мира сего – в том смысле, что мир (не по своей природе, но вследствие согласия на грех) несет в себе отрицание Бога и сопротивление Его спасительной воле.
Праздник Вознесения Господня напоминает нам еще и о том, что Христос, призывающий нас действовать в этом мире, ожидает нас на Небесах. Другими словами, земная жизнь, которую мы так любим, не окончательна – ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего378, неизменного.
Но мы не должны толковать Слово Божие в рамках наших ограниченных горизонтов. Господь не хочет, чтобы мы были несчастны на нашем земном пути и ждали утешения только в жизни вечной. Он хочет, чтобы мы были счастливы уже здесь, но в то же время – с нетерпением ожидали вечного счастья, которое может даровать только Он.
Здесь, на земле, созерцание сверхъестественных реальностей, действие благодати в наших душах, любовь к ближнему как плод любви к Богу являются уже предвкушением Неба, началом того, что должно возрастать с каждым днем. Мы, христиане, не допускаем двойной жизни. Мы сохраняем простое и крепкое единство жизни, в котором переплетаются и сливаются все наши поступки.
Нас ждет Христос. Наше жительство – на небесах379. Но в то же время мы полноправные граждане земли, которые в несправедливости, трудности и непонимании сохраняют спокойствие и радость, ибо знают, что они возлюбленные дети Божии. Будем упорствовать в служении Господу – и увидим, как возрастает в числе и святости этот народ соискупителей Христу, это христианское воинство, ведущее битву за мир в душах людей. Будем душами созерцательными, говорящими с Господом в любое время, с первого помысла дня до последнего помысла ночи. Будем вкладывать сердца наши во Иисуса Христа Господа нашего, идя к Нему через Марию, Матерь нашу, а через Него – к Отцу и Святому Духу.
А если Вознесение Христа оставило в душах привкус печали – направимся к Его Матери, по примеру Апостолов, которые, возвратившись в Иерусалим, единодушно пребывали в молитве и молении с Мариею, Матерью Иисуса380.
13. ВЕЛИКИЙ НЕЗНАКОМЕЦ*
Повествуя о событиях Пятидесятницы, когда Святой Дух в виде огненных языков сошел на учеников Христовых, Деяния Апостолов дают нам возможность присутствовать при великом проявлении власти Божией, указавшей Церкви путь между народами. Победа, которую Христос Своим послушанием, Крестной жертвой и Воскресением одержал над смертью и грехом, явилась тогда в божественной ясности.
Ученики, уже бывшие свидетелями славы Воскресшего, испытали в глубине души силу от Духа Святого: их умы и сердца открылись новому свету. Раньше они пошли за Христом и приняли с верой Его учение, не всегда понимая весь его смысл. Нужно было, чтобы пришел Дух истины, на всякую истину наставляющий381. Они знали, что только в Иисусе могут найти слова жизни вечной, они были готовы следовать за Ним и положить за Него свою душу, но они были слабы. И когда настал час испытаний, они бежали, оставив Его в одиночестве. В день Пятидесятницы это прошло: Святой Дух, Который есть Дух крепости, утвердил их и наполнил храбростью. Слова Апостолов звучат сильно и ясно на улицах и площадях Иерусалима.
Мужчины и женщины, пришедшие в город из самых разных регионов, слушают их в изумлении. Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?382 Эти очевидные чудеса заставляют их внимательно слушать то, что проповедуют Апостолы. Тот Самый Дух Святой, Который действовал в учениках Господних, трогал сердца внимающих и приводил их к вере.
Святой Лука нам рассказывает, что после того, как Святой Петр провозгласил Воскресение Христово, многие из окружающих его людей приблизились, спрашивая: Что нам делать, мужи братья? И Апостол ответил: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа383. Писание говорит нам, что в тот день к Церкви присоединилось около трех тысяч душ.
Победное сошествие Святого Духа в Пятидесятницу – не изолированное событие. В Деяниях Апостолов нет ни одной страницы, на которой не говорилось бы о Его действии, о том, как Он правит первой христианской общиной, воодушевляет ее жизнь и дела: Он воодушевляет проповедь Святого Петра384, утверждает учеников в вере385, благославляет Своим присутствием призыв, обращенный к язычникам386, посылает Савла и Варнаву в дальние земли, для мощения новых путей Церкви Христовой387. Словом, Его присутствие и действие главенствуют во всем.
Актуальность Пятидесятницы
Эта глубокая реальность, которую открывает нам Священное Писание не есть простое воспоминание о прошлом, об ушедшем в историю золотом веке Церкви. Нет, несмотря на грехи и слабости каждого из нас, она определяет жизнь нынешней Церкви Христовой, да и жизнь Церкви в любой момент ее истории. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек388, сказал Господь Своим ученикам. И сдержал обещание: воскреснув, вознесся на Небеса и в единении с предвечным Отцом послал нам Святого Духа, Который нас освящает и дает нам жизнь.
Сила и власть Божии озаряют лик земли. Святой Дух продолжает поддерживать Церковь Христову, чтобы она всегда и во всем была поднятым знаменем язычникам389, которое возвещает человечеству милость и любовь Божию. Несмотря на нашу ограниченность, мы можем смотреть на небо с доверием и радостью: Бог нас любит. Он избавляет нас от грехов. Присутствие и действие Святого Духа в Церкви есть залог и предвкушение вечного блаженства – той радости и мира, которые предлагает нам Бог.
Как эти первые приблизились к Святому Петру в день Пятидесятницы, так и нам надлежало принять Крещение, в котором Бог, наш Отец, овладел жизнью нашей, соединил нас с жизнью Христа и послал нам Святого Духа. Господь, говорит нам Святое Писание, спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни390.
Опыт нашей слабости, наших ошибок, скорбное зрелище малодушия и скаредности некоторых людей, зовущих себя христианами, видимый провал или искажение некоторых апостольских предприятий, – все эти последствия греха и узости человеческой, – могут, тем не менее, стать испытанием для нашей веры, искусительным поводом для вопроса: так где же сила и власть Божии? Пришло время очнуться и проявить добродетель надежды чище и энергичнее, чтобы тем укрепилась и верность наша.
Позвольте мне рассказать вам событие из собственной жизни, имевшее место много лет назад. Однажды мой друг – человек честный, но не верующий, – сказал мне, указывая на глобус: “Посмотри: от севера и до юга, от запада до востока”. – “И что же я должен увидеть?” не понял я. – “Провал Христа. Сколько веков Он старался вложить Свое учение в жизнь людей – и вот результат”. Сперва я опечалился: в самом деле, прискорбно видеть, что многие еще не знают Господа, а из тех, кто Его знает, опять же, многие живут так, словно они Его не знают.
Но это впечатление продлилось всего лишь краткий миг, уступив место любви и признательности. Ибо Иисус восхотел, чтобы каждый из людей стал свободным сотрудником Его Искупительного служения. Нет, это не провал. Жизнь и учение Христа оплодотворяют мир постоянно. Искупление, Им совершенное, достаточно и преизобильно.
Бог хочет иметь не рабов, а детей. Он уважает нашу свободу. Спасение продолжается – и мы в нем участвуем: Христос хочет, говорит нам впечатляюще апостол Павел, чтобы мы восполняли недостаток в плоти нашей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь391, “pro Corpore eius, quod est Ecclesia”.
Стоит, стоит рисковать своей жизнью и отдавать себя без остатка в ответ на Его доверие и любовь. И главное – стоит принять всерьез нашу христианскую веру. Читая Апостольский символ веры, мы провозглашаем, что веруем в Бога, Отца Всемогущего, в Иисуса Христа, Сына Божия, Который умер и воскрес, и в Духа Святого, Господа и Подателя жизни. Исповедуем, что Церковь, Единая и Святая, Вселенская и Апостольская, является Телом Христовым, обителью Духа Святого. Мы радуемся отпущению грехов и надежде на грядущее воскресение. Но проникают ли эти истины в глубину наших сердец? Не остаются ли они лишь на уровне наших уст? Божественная весть Пятидесятницы, весть победы, радости и мира, должна быть неколебимым основанием образа мышления, жизни и действий любого христианина.
Сила Божия и слабость человеческая
“Non est abbreviata manus Domini”, вот, рука Господа не сократилась392. Бог сегодня такой же всемогущий, как и в прежние времена. Его любовь к людям не стала меньше. Наша вера учит нас, что все творение, все движения земли и светил, все честные деяния людские – все от Бога. И восходит к Богу.
Действие Духа Святого может пройти незамеченным, ибо Господь не открывает нам Свои замыслы, а грех человеческий часто скрывает дары Божии от наших глаз. Но вера напоминает нам о том, что Господь действует постоянно: Он, Который нас сотворил, сохраняет нас в бытии; Он, Своей благодатью, приводит всякое творение к свободе славы детей Божиих393.
Поэтому поведение, которое нам следует иметь пред Духом Святым, христианское предание определяет так: послушание. Быть чуткими к тому, что Духом Божиим совершается вокруг и в нас самих: к харизмам, которые Он дарует, к движениям и учреждениям, которые Он побуждает, к чувствам и решениям, которые Он возбуждает в наших сердцах. Святой Дух вершит в миру дела Божии. Он, по словам Литургического гимна, Податель милостей, Свет сердец, Гость души, Отдых в труде, Утешение в слезах. Без Его помощи в человеке не может быть ничего чистого и ценного, ибо только Он очищает от грязи, лечит раны, воспламеняет холодное, выпрямляет кривое и приводит людей к пристани спасения, к вечному блаженству394.
Наша вера в Святого Духа должна быть полной и совершенной: это не туманное верование в то, что Он присутствует в мире, но признательное принятие знаков и реальностей, с которыми Он особым образом связывает Свою силу. Когда придет Дух истины, возвестил Иисус, Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам395. Святой Дух послан Христом, чтобы совершать в нас освящение, заслуженное Им за нас на земле.
Поэтому вера в Святого Духа невозможна, если нет веры во Христа, в Его учение, в Его Таинства, в Его Церковь. Тот не действует в соответствии с христианской верой и не верует в Святого Духа, кто не любит Церковь, не доверяет ей, но лишь указывает на слабости и несовершенства ее представителей, кто судит ее извне и не способен ощутить себя ее сыном. Я думаю, что действие Божественного Утешителя должно быть особенно обильным и важным во время Литургии, когда священник возобновляет Крестную Жертву на алтаре.
Но великие сокровища благодати Божией христиане носят в глиняных сосудах396. Бог доверил Свои дары хрупкой и слабой человеческой свободе. Наша похоть, наша гордыня, наша любовь к комфорту иногда отвергают Его поддержку – и в конце концов мы впадаем в грех. Очень часто в последние десятилетия, читая Апостольский символ веры и исповедуя божественное начало Церкви, Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, я добавляю: “несмотря ни на что”. Когда я говорю об этой своей привычке и слышу вопрос: “что вы имеете ввиду?”, то отвечаю всегда одинаково: “грехи – мои и ваши”.
Все это правда, но никак не дает нам право судить Церковь по-человечески, без веры, думая только о личных качествах и недостатках нескольких клириков или мирян. Рассуждающий так рассуждает поверхностно. Главное в Церкви – не то, как мы, люди, отвечаем на благодать Божию, а то, как действует Бог. Церковь – это Христос, Который присутствует между нами. Бог, Который идет к человечеству, чтобы спасти его, призывая нас Своим Откровением, освящая нас Своей благодатью, поддерживая нас Своей постоянной помощью в малых и больших сражениях повседневной жизни.
Может случиться так, что мы усомнимся в других и, во всяком случае, каждый из нас обязан сомневаться в себе самом, венчая свой день глубоким и искренним актом покаяния. Но мы не имеем права сомневаться в Боге. Не верить в божественное происхождение Церкви, в спасительную действенность ее проповеди и Таинств – это значит не верить в Бога и в сошествие Святого Духа.
До того, как Христос был распят, не было и примирения, -пишет Святой Иоанн Златоуст. – А как не было примирения, то и Дух Святой не был послан. Отсутствие Святого Духа было знамением гнева Божия. Сейчас, видя Его посланным во всей полноте, можно ли сомневаться в примирении? Но вы не беспокойтесь, если вас спросят: “Где же теперь Святой Дух? Когда творились чудеса, мертвые воскресали и прокаженные исцелялись, то можно было говорить о Его присутствии. Но как узнать теперь, что Он в самом деле здесь?” Я докажу вам, что Святой Дух и теперь пребывает посреди нас.
Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы сказать: “Господи Иисусе”, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор 12, 3). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы молиться с верой. В самом деле, когда молимся, говорим: “Отче наш, сущий на небесах…” (Мф 6, 9). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы назвать Бога Отцом. Ибо как мы это узнали бы? Апостол учит нас: “А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!” (Гал 4, 6)
Итак, взывая к Богу Отцу, вспомни, что внушил тебе эту молитву Святой Дух, действующий в твоей душе. Если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви ни единого слова мудрости или ведения, ибо сказано: “дается духом слово мудрости” (1 Кор 12,8). Если бы не было Святого Духа, то не было бы и Церкви. Но если Церковь существует, то очевидно, что есть и Святой Дух397.
Повторяю: за пределами человеческих слабостей Церковь есть знамя и в каком-то смысле всеобщее Таинство присутствия Божия в миру (но не в том смысле, в котором определялась догматически сущность семи Таинств Нового Завета). Быть христианином значит быть возрожденным Богом и посланным к людям, чтобы возвестить им Спасение. Если бы наша проповедь была храброй, а наша вера живой и сильной, то мы бы видели, что вокруг постоянно совершаются чудеса, подобные чудесам апостольских времен.
И в наши дни прозревают слепые, которые уже утратили способность видеть небо и созерцать дела Божии. Встают и ходят расслабленные, которые были скованы своими страстями и уже не могли полюбить. Обретают слух глухие, которые не хотели слышать о Боге. Говорят немые, чей язык был связан отказом признать свои падения. Воскресают мертвые, жизнь которых была убита грехом. Мы снова и снова становимся свидетелями того, что слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого398. И подобно первым христианам, мы радуемся, видя силу Святого Духа и Его действие в умах и волях Своих творений.
Дать людям познать Христа
Я понимаю все события в жизни каждого человека и в поворотных пунктах истории, как призывы, с которыми Бог обращается к людям, чтобы они встретили истину, и как повод для христиан возвещать – словом и делом, с помощью благодати, – Духа, Которому они принадлежат399.
Каждое поколение христиан должно соискупать и освящать свою эпоху. Для этого надо понять и разделить стремление других людей, чтобы научить их посредством дара языков тому, как следует отвечать на действие Святого Духа, на благодатные сокровища, которые постоянно изливает на нас Сердце Божие. Нам, христианам, надлежит возвещать древнюю и всегда новую весть Евангелия тому миру, к которому мы принадлежим и в котором живем.
Неправда, что все люди нашей эпохи, абсолютно все, остаются закрытыми или равнодушными к тому, что говорит христианская вера о судьбе и бытии человека. Неверно, что люди нашего времени заботятся только о земном и не хотят смотреть на небо. Конечно, нет недостатка в сторонниках закрытых идеологий. Наша эпоха знает малодушие и великие замыслы, трусость и героизм, благородство и уныние. Одни мечтают о новом мире, более справедливом и человечном; другие по-прежнему упорствуют в своих заблуждениях или, быть может, разочарованные провалом своих идеалов, ищут убежище в эгоистическом стремлении к личному комфорту.
Всем этим людям, где бы они ни находились, в час триумфа или провала, мы должны напоминать ясную и торжественную весть Святого Петра, провозглашенную вскоре после Пятидесятницы: Иисус есть краеугольный камень, Спаситель, вся наша жизнь, ибо вне Его нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись400.
Из всех даров Святого Духа есть один, в котором все христиане нуждаются особо: дар мудрости, который дает нам познать Бога, насладиться Богом, делает нас способными судить о вещах и событиях жизни. Если бы мы жили в соответствии с нашей верой, то, созерцая историю и мир вокруг нас, испытали бы в сердце эти чувствования Иисуса Христа: Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря401.
Нельзя сказать, что христианин не видит все хорошее, что есть в человечестве, что он не ценит чистые радости, не причастен к земным стремлениям и идеалам. Напротив, он чувствует все это в глубине души и разделяет, и осуществляет с особой напряженностью, ибо знает лучше всех глубины человеческого духа.
Христианская вера не умаляет сердце, не ограничивает благородные стремления души, но расширяет их, открывая нам их истинное значение. Мы не призваны к “какому-нибудь” счастью, а призваны к близости с Богом, к познанию Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Мы призваны любить Триединство Божие, а в Нем – всех Ангелов и всех людей.
Провозглашать ценность и достоинство человеческой природы, утверждать, что посредством благодати Божией, возносящей нас на сверхъестественный уровень, мы были созданы для достижения достоинства сынов Божиих, – вот оно, великое дерзновение христианской веры! Дерзость немыслимая, если бы она не была основана на спасительном Завете Отца, утверждена Кровью Христа и сделана доступной постоянным действием Духа Святого.
Мы должны жить верой, возрастать в вере, чтобы о каждом из нас, о каждом христианине можно было сказать то, что много веков назад написал один из великих Учителей Восточной Церкви: Как тела прозрачные и блестящие, проникнутые лучами, изливают свет, так же и души, движимые и просвещенные Святым Духом, становятся духовными и приносят другим свет благодати. От Святого Духа – познание грядущего, понимание тайн и сокрытых истин, распределение даров, небесное гражданство, общение с ангелами. От Него – радость, не знающая конца, постоянство в Боге, уподобление Богу и самое чудесное, что можно вообразить: обoжение.402
Осознавать, сколь высоко человеческое достоинство – величественное и несказанное достоинство детей Божиих, обретаемое через благодать, – и соединять его со смирением, означает взращивать целостный христианский характер, ибо не наши силы спасают нас и дают нам жизнь, а милость Божия. Не надо забывать эту истину – иначе наше обoжение исказится в самонадеянность и гордыню. И, когда человек осознает на собственном опыте свою слабость и убожество, он, рано или поздно, потерпит крушение в своей духовной жизни.
Смею ли я сказать, что я свят? – спрашивал себя блаженный Августин. – Сказав “свят” в смысле освятителя, ни в ком не нуждающегося, чтобы освящаться, я оказался бы гордецом и лжецом. Но если под словом “свят” понимать того, кто освящен – по слову из Левита: “будьте святы, ибо Я свят”, – тогда свято и Тело Христово до последнего человека, живущего на краю земли. И пусть он скажет со своим Главой и под Главой: “я свят”403.
Любите Третью Ипостась Пресвятой Троицы: учитесь слышать божественные побуждения – эти поощрения, эти упреки, – в сокровенных глубинах вашего сердца. И идите по земле со светом, который изливается в ваши души. И Бог надежды наполнит вас миром. И надежда будет возрастать в вас непрерывно силою Духа Святого404.
Общаться со Святым Духом
Жить в Духе Святом – это значит жить верой, надеждой и любовью. Это значит – дать Богу овладеть нами и изменить наши сердца, чтобы стали они по мере Его. Зрелая, глубокая и сильная христианская жизнь не создается экспромтом, но является плодом возрастания в нас благодати Божией. В Деяниях Апостолов жизнь первой христианской общины описывается короткой, но полной значения фразой: И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах405.
Так жили первые христиане, так должны жить и мы. Размышление над вероучением и его освоение, встреча со Христом в Евхаристии и личное с Ним общение – молитва не анонимная, а лицом к Лицу с Богом, – должны стать основой всей нашей жизни. Если этого нет – что останется? Более или менее интенсивная деятельность, умные рассуждения, благочестивые правила? Быть может. Но – без истинной христианской жизни, ибо не будет единения со Христом и личного участия в деле спасения.
Это учение применимо к любому христианину – ибо все мы, без исключения, призваны к святости. Не бывает христиан второй категории, живущих по упрощенному или облегченному Евангелию. Все приняли единое Крещение – и хотя бывают разные харизмы, и люди живут в разных ситуациях, но есть один только Дух, приносящий божественные дары, – единую веру, единую надежду и единую любовь406.
