История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

Die Theologie des Erasmus, I–II (Bale, 1966); Jean-Claude Margolin.Erasme par lui-meme (P., 1965); Margaret M. Phillips.Erasmus and the Northern Renaissance (L., 1949); A. Renaudet.Erasme et Tltalie (Geneve, 1954). См. также: Rochard L. De Molen(ed.). Essays on the Works of Erasmus (New Haven-L, 1978), особ.: De Molen.Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50); B.A. Gerrish.De Libero Arbitrio (1524) Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187–209).

Существует множество изданий и переводов De Libero Arbitrio и De Servo Arbitrio. Мы использовали последний и наиболее полный: Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, перев. и коммент. Е. Gordon Rupp, Philips. Watson(Philadelphia, 1969).

§ 309

О жизни и воззрениях Цвингли: Fritz Busser.Huldrych Zwingli: Reformation als prophetischen Auftrag (Zurich, 1973); G.H. Potter.Zwingli (Cambridge, 1976); W.H. Neuser.Die reformatorische Wende bei Zwingli (Neukirchen-Vluyn, 1976). Прекрасную подборку сочинений Цвингли и Буллингера см. в кн.: G.W. Bromiley.Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction and Notes (Philadelphia, 1953).

Об анабаптистах и других "радикальных реформаторах" отметим в первую очередь: G.H. Williams.The Radical Reformation (Philadelphia, 1962; см. ibid., pp. 118–180, зарождение анабаптизма в Швейцарии, южной Германии и Австрии); см. также: G.H. Williams, A. Mergal(eds.). Spiritual and Anabaptist Writers (Philadelphia, 1957); G. Hershberger(ed.). The Recovery of the Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).

См. одно из лучших изложений идей Кальвина и описаний его сочинений: AM. Schmidt.Jean Calvin et la tradition calvinienne (P., 1956). Первое жизнеописание было составлено его современником: Theodore de Beze.La Vie de Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836); на него опирались все последующие биографы Кальвина. См. в первую очередь: Alexandra Ganoczi.Le jeune Calvin: Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden, 1966).

Мы используем первый фр. перевод (1541) по изд.: Institutions dc la religion chretiennc (ред. A. Lefranc, J. Pannier, H. Chatelam,P., 1911 sq., переизд. 1978) и последний перевод на латынь с комментариями (1559) по изд.: John T. McNeill, F.L. Battles.Institutes of the Christian Religion, 2 vol. (Philadelphia, 1960); в книге учтены все издания «Наставления», как латинские, так и французские.

О теологии Кальвина см.: John Т. McNeille.The History and Character of Calvinism (N.Y., 1957); Quirinus Breen.John Calvin: A Study in French Humanism (Ted., Grand Rapids, 1968); E.W. Monter.Calvin's Geneva (N.Y., 1967); Rudolf Pfister.Kirchengeschichte der Schweiz, vol. II (Zurich, 1974); Emile G. Leonard.Histoire generate du protestantisme, I–II (P., 1961).

О Сервете см.: Roland H. Bainton.Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Senetus, 1511–1553 (Boston, 1960).

О конфликте с анабаптистами: Willem Balke.Calvin and the Anabaptist Radicals (перев. William J. Heynen,Ferdman Publishing Company, Grand RapidsО католической реформе: Leon Cristiani.L'Eglise a Tepoque du concile de Trente (P., 1948); Hubert Jedin.Geschichte des Konzils von Trent, III (Freiburg i. В., 1949–1957, англ. перев. St. Louis, 1957–1962); Hermann Ttichler. C.A. Bouman, Jacques Le В run.Reforme et Contre-Reforme (P., 1968); Marvin R. O'Connell.The Counter Reformation 1559–1610 (N.Y., 1974).

Об Игнатии Лойоле см.: Alain Guillermou.Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jesus (P., 1960: ясное и живое изложение и блестящая иконография; ср. библиографию фр. переводов Лойолы - ibid., p. 187). См. также: Henry Dwight Sedgwick.Ignatius Loyola. An Attempt of an Impartial Biography (N.Y., 1923; сочинение дилетанта, но весьма эрудированного); Alexandre Brou, S.J.Ignatius Methods of Prayer (Milwaukee, 1947; ценно в первую очередь множеством цитат и комментариев, включающих "Духовные упражнения" в контекст христианской духовности); James Broderick, S.J.The Origin of the Jesuits (L.-N.Y., 1940; жизнеописание св. Игнатия в тесной связи с историей Ордена).

§ 310

О христианстве итальянских гуманистов: Charles Trinkaus.In Our Image and Likeness. - Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought,2 vol. (Chicago, 1970; исключительно важная работа, ценная и многочисленными цитатами, pp. 325–457, 778–885). См. также: Gioacchino PaparelliFeritas, Humanitas, Divinitas: Le componenti deirUmanesimo (Messina-Firenze, 1960); Paul Oskar Kristeller.Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Humanistic Strains (N.Y., 1961); Wallace K. Ferguson(cd). Renaissance Studies (N.Y., 1963); John W. O'Malley.Giles of Viterbo on Church and Reform. A Study in Renaissance Thought (Leyden, 1968); Franco Gaeta.Lorenzo Valla: Filologia e storia nell'umanesimo italiano (Napoli, 1955).

Об интерпретациях религии см.: Carlo Angeleri.II problema religioso del Rinascimento. Storia della critica e bibliografia (Firenze, 1952). См. также: Giovanni di Napoli.Studi sul Rinascimento (Napoli, 1973), pp. 1-84.

О Марсилио Фичино отметим прежде всего: P.O. Kristeller.II pensiero filosofico di Marsilio Ficino (Firenze, 1953; доп. перев. с английского оригинала 1943 г.); Giuseppe Saitta.Marsilio Ficino e la filosofia deirUmanesimo (3 ^eed., Bologna, 1954); E. Garin.L'umanesismo italiano (2 ^eed., Ban, 1958,); Raymond Marce.Marsile Ficin (P., 1958).

О Пико делла Мирандола см.: Eugenio Garin.Giovanni Pico della Mirandola (Firenze, 1937); Engelbert Monnerjahn.Giovanni Pico della Mirandola. Ein Beitrag zur philosophischen Theologie des italienischen Humanismus (Wiesbaden, 1960); Giovanni di NapoliG. Pico della Mirandola e la problematica dottrinale del suo tempo (Rome, 1963).

О герметике эпохи Возрождения см. в первую очередь: Frances Yates.Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (L.-Chicago, 1964). Oprisca theologiaсм.: D.P. Walker.The Ancient Theology (L., 1972). О магии в эпоху Возрождения: D.P. Walker.Spiritual and Demonic Magic, from Ficino to Campanella (L., 1958; переизд.: Notre Dame-L., 1975); Edgar Wind.Pagan Mysteries in the Renaissance (изд. доп., L., 1967; особ. pp. 1-16, 218–235); loan P. Culiano.Eros et Magie (в печати).

Об эзотерике см.: Е. Garin.Note suH'ermetismo del Rinascimento. - в кн.: Е. Castelli(ed.) Testi umanistici dell'Ermetismo (Roma, 1955), pp. 8-19; E. Castelli(ed.) - Umanesimo eesoterismo (Padova, 1969; в первую очередь: Maurice de Gandillac, Cesare Vasoli, Frangois Secret).См. также: J. Dagens.Hermetisme et cabalc en France de Lefevre d'Etaples a Bossuet. - Revue de Litterature Comparee,janvier-mars 1961, p. 3 sq.

О христианских каббалистах: F. Secret.Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance (P., 1964) и очерки в сб. Kabbalistes Chretiens. - Cahiers de VHermetisme,V, P., 1979).

О гомологии «макро-микрокосм»: Leonard Barkan.Nature's Work of Art: The Human Body as Image of the World (New Haven, 1977); Alex Wayman.The Human Body as Microcosm in India, Greek Cosmology and Sixteenth Century Europe. - HR,32, 1982, pp. 172–190; Allen G. Debus.Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978), p. 26 sq.

§ 311

Краткий очерк алхимии в ее связи с мифологией и металлургией см. в нашей книге: Forgerons et alchimistes (2 ^еed.. P., 1977). Ср. также: R.P. Multhauf.The Origins of Chemistry (L., 1966); Allen G. Debus.The Significance of the History of Early Chemistry ( Cahiers d'histoire mondiale,IX, n. II, 1965, pp. 37–58); John Read.Through Alchemy to Chemistry (N.Y., 1956).

О средневековой алхимии см. сочинения, процитированные в кн.: Forgerons et alchimistes, pp. 175–176. Об алхимии эпохи Возрождения см. библиографию: ibid., pp. 176–177. Ср.: Walter Pagel.Paracelsus: An Introduction to philosophical Medicine in the era of the Renaissance (Bale-N.Y., 1958; фр. перев. 1963); Allen G. Debus.The English Paracelsians (L., 1965); idem. The Chemical Dream of the Renaissance (Cambridge, 1968); idem. The Chemical Philosophers: Chemical Medicine from Paracelsus to van Helmond (History of Science,П, 1974, pp. 235–259); idem. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978); Peter French, John Dee.The World of an Elizabethan Magus (L., 1972): RJ.W. Evans.Rudolf Hans his world (Oxford, 1973).

Об увлечении алхимией в эпоху Ньютона см.: Betty I. Teeter Dobbs.The Foundations of Newton's Alchemy (Cambridge, 1975); Frances Yates.The Rosicrucian Enlightenment (L. 1972); Richard5. WestfallNewton and the Hermetic Tradition. - Science, Medicine and Society in the Renaissance. Essays to honor Walter Pagel(N.Y., 1972), vol. П, pp. i83-198; RicfmrdS. Westfall.Force in Newton's Physics (L. and N.Y., 1971).

Об Й.В. Андреэ см.: J.W. Montgomery.Cross and Crucible. Johann Valentin Andreae (1586–1654), Phoenix of the theologians, I-П (La Haye, 1973). Сочинение "Fama Fraternitatis" опубликовано в кн.: Frances Yates.The Rosicrucian Enlightenment, pp. 238–251. В "Библии розенкрейцеров" (Р., 1970) Бернар Горсе опубликовал фр. переводы сочинений: Fama, Confessio Fraternitatis R.C. (1615) и "Химические свадьбы" Христиана Розенкрейца.

См. составленную Жан-Жаком Мате (Mate) критическую библиографию сочинений, опубликованных на фр. яз. в 1954–1977 гг., в кн.; Alchimie, Cahiers de I'Hermetisme (P., 1978), pp. 191–221. См. там же заметки; Antoine Faivre; Bernard Hits son.

§ 312

Об истории и культуре Тибета: R.A. Stein.La civilisation tibetaine (P., 1962); G. Tucci.Tibet, Land of Snow (L., 1967); D. Snellgrove, H. Richardson.A Cultural History of Tibet (N.Y., 1968).

Из комплексных описаний тибетской религии выделим: Ch. Bell.The Religion of Tibet (Oxford, 1931; книга устарела, но все же представляет интерес, так как построена на личных наблюдениях автора); R.B. Ekvall.Religious Observances in Tibet; Patterns and Functions (Chicago, 1964; автор рассказывает о своих личных впечатлениях о западном Тибете); Н. Hoffmann.Die Religionen Tibets (Freiburg-i. Breisgau, 1956; англ. перев.; The Religions of Tibet, L., 1961); Marcelle Lalou.Les religions du Tibet (P., 1957); G. Tucci, W. Heissig.Die Religionen Tibets und der Mongolei (Stuttgart, 1970; фр. перев.: Les religions du Tibet et de Mongolie, P., Payot, 1973), pp. 13-336 (наиболее полное описание тибетских религий). Превосходные обобщающие труды: R.A. Stein.La civilisation tibetaine, pp. 134–210; Anne-Marie Blondeau.Religions du Tibet - в кн.: Histoire des Religions (рук. H.-Ch. Puech),vol. Ш (1976), pp. 233–329.

Доисторический период пока еще мало изучен; ср.: P. Aufschneiter.Prehistoric regions discovered in inhabited Tibet. - East and West,7, 1956, pp. 74–88. Открыто несколько мегалитических памятников и предпринята попытка обнаружить следы мегалитической культуры в некоторых постройках и обычаях. См.: A.W. Macdonald.Une note sur les megalithes tibetains. - JA,1963, pp. 63–76; S. Hummel.Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Gesar-sage. - Anthropos,60, 1965, pp. 933–888 (со ссылками на предшествующие труды по данной проблеме).

О традиционной религии см.: A. Macdonald.Une lecture des Pelliot tibetains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. - Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou(P., 1971, pp. 190–391; анализ находок в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau.Op. cit., pp. 236–245); R.A. Stein.Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. - Etudes tibetaines… Marcelle Lalou,pp. 479–547; idem. Civil, tibetaine, pp. 159–193. F.W. Thomas.Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957; включает переводы нескольких найденных в пещере Touen-houang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и X вв.

О небесных божествах (phiva)см.: A. Macdonald.Une lecture des Pelliot tibetains, p. 291 sq.; о "благой религии gcug":ibid., p. 341 sq.; о временных циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Макдональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. - Sources Orientates,I, P., 1959, p. 422 sq.; см. также зачины мифов о возникновении мира, переведенные и опубликованные в кн.: Е. Haarh.The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому, свидетельствует об индийских корнях религии бон; см.: Stern.Civil. tibetaine, p. 162.

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в кн.: HaarhThe Yar-lun Dynasty, p. libsq. et passim; A. Macdonald.Une lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland.The Spirit of the Mountain: Myth and State in pre-buddhist Tibet. - HR,21, 1982, pp. 257–271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на небеса существовал еще в Древнем Шумере; см. § 17 и библиографию к нему, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиографию к § 20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи, см.: G. Tucci.The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после падения монархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у царских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с «раем» и «адом»; см.: A. Macdonald.Op. cit., p. 365 sq.; R. Stein.Civil. tibetaine, pp. 167 sq.; A.M. Blondeau,pp. 243–245.

О вервии мупервых царей см.: G. Tucci.Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральности монарха); Е. Haarh.Op. cit, pp.28 sq., 177 sq.; Eliade.Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207–210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald.Op. cit., p. 376 sq. и passim.

§ 313

О гомологии "Космос - жилище - человеческое тело": Eliade.Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957), pp. 57–82; idem. Briscr le toit de la maison: Sym-bolisme architectonique et physiologie subtile. - Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem(Jerusalem, 1967), pp. 131–139; R.A. Stein.Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient. - Arts Asiatiques,4, 1957, pp. 163–186; idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en Haute-Asie. - JA, 1957, pp. 37–74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказывают посвященные им празднества, включающие различные состязания, соревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т. д.; см.: Stein.Civ. tib., p. 176.

"Бог-защитник" и "бог человека", располагающиеся на плечах, "связуют личность с сообществом в пространстве и времени: в пространстве, поскольку одни и те же боги покровительствуют местности, дому и стране в целом; во времени, так как они покровительствуют роду, начиная с его основателей и вплоть до каждого из их потомков. Самому человеку, как члену данного сообщества, в случае почитания им традиции, боги гарантируют здоровье, жизненную силу, долголетие и удачу" - Stein.Civ. tib., p. 187.

О множественности душ см.: Stein.Civ. tib., p. 189 sq. О ритуальных состязаниях см.: Stein.Recherches sur l'epopee et le barde au Tibet (P., 1959), p. 437 sq.; idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об иранских влияниях см.: Recherches, p. 296.

См. анализ мифо-религиозного комплекса противоборств и состязаний в нашей работе "Заметки о религиозном дуализме" (1967), переизданнной в кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231–311; см. в первую очередь р. 284 sq. (индонезийские мифы и обряды).

§ 314

О религии бон: G. Tucci.Les religions du Tibet, p. 271 sq.; Helmut Hoffmann.Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950; автор опирается, в основном, на буддийские источники); Marcelle Lalou,Tibetain ancien Bod/Bon. - JA,246, 1958, pp. 157–268; D.L. Snellgrove.The Nine Ways of Bon (L., 1967); S.G. Kannay.The Treasury of Good Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972); P. Kvaerne.Bonpo Studies. The A-Khnid System of meditation. - Kailash,I, 1973, pp. 19–50, 248–332; id. The Canon of the tibetan Bonpos. - IU,16, 1974, pp. 18–56, 96-144.

О сходстве некоторых бонских обрядов с шаманской практикой см.: Eliade.Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2 ^eed., 1968), p. 337 sq. См. также: H. Hoffmann,Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus (Stuttgart, 1967), pp. 67-141.

О бонских погребальных обрядах: М. Lalou.Rituel Bon-Po des funerailles royales. - JA,249, 1952, pp. 339–362; idem. Le chemin des morts dans les croyances de Haute Asie. - RHR,135, 1949, pp. 42–48; RA Stein.Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. - Etudes tibetaines dediees…,pp. 479–547 (роль мифов о первоистоках, повествуемых во время погребальных обрядов).

О связи разума, света и semen virileсм.: Eliade.Occultismc, sorcellerie et modes culturelles (1978), pp. 125–166.

§ 315

По истории буддизма в Тибете: Н. Hoffmann.The Religions of Tibet, pp. 28–83, 111–180; G. Tucci.Les religions du Tibet, pp. 29–54; P. Demieville.Le Concile de Lhasa (1952; о полемике индийской и китайской школ буддизма); D.S. Ruegg.Sur les rapports entre le bouddhisme et le "substrat religieux indien et tibetain. - JA,1964, pp.77–95.

Об Атише: A. Chattopadhyaya.Atisa and Tibet (Calcutta, 1967); о Падмасамбхаве: G.Ch. Toussaint.Le diet de Padma (1933); A.M. Blondeau.Le Lha-'dre bka'-than. - Etudes tibetaines dedides a la memoire de Marcelle Lalou, pp. 29-126 (перевод находки - текста о подчинении богов и демонов Падмасамбхавой); о Наропе: Н Guenther.The Life and Teachings of Naropa (Oxford, 1963); о Марпе: J. Bacot.La vie de Marpa le «traducteur», (1937); о Миларепе см. ниже, § 317.

О Цзонхаве см.: Е. Obermiller.Con-kha-pa le Pandit. - Melanges Chinois et bouddhiques,3, 1934-35, pp. 319–338; R. Kaschewsky.Das Leben des lamaistischen Heilige Tsongkhapa (Wiesbaden, 1971). См. также: G. Schulemann.Die Geschichte der Dalai-Lamas (Heidelberg, 1911).

§ 316

Об учении и практике ламаизма: R. Stein.La civilisation tibetaine, pp. 135–157; Tucci.Les religions du Tibet, pp. 55-210; R. Bleichsteiner.Die Gelbe Kirche (1936, фр. перев.: L'Eglise jaune, 1937); H.V. Guenther.sGam-popa, the Jewel Ornament of Liberation (L., 1959); Buddhist Philosophy in Theory and Practice (L., 1972); F. Lessing, A. Wayrnan.Mkhas grub rje's Fundamentals of Buddhist Tantras (La Haye, 1968, тибетский текст и перевод с комментариями); Eva M. Dargyay.The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi, 1977).

Стоит также обратиться к следующим сочинениям: G. Tucci.Indo-Tibetica, 7 vol. (Rome, 1932-41); Tibetan Painted Scrolls, 2 vol. (Rome, 1949); The Theory and Practice of the Mandala (L., 1961). О некоторых аспектах «народной» ламаистской традиции см.: R. Nebesky-Wojkovitz-Oracles and Demons of Tibet (La Haye, 1956); Stephan Beyer.The Cult of Тага. Magic and Ritual in Tibet (Berkeley-Los Angeles, 1973).

Об иконографии см.: W.E. Clark.Two Lamaistic Pantheons (N.Y., 1937); AK. Gordon.The iconography of Tibetan Lamaism (Tokyo, 1959). По иконографии «магов» (siddhas)см.: Т. Schmidt.The eighty-five Siddhas (Stockholm, 1958).

О gcodсм.: R. Bleichsteiner.L'Eglise jaune, p. 194 sq.; Alexandra David-NeelMystiques et magiciens du Thibet (P., 1929), p. 126 sq.; Eliade.Le Chamanisme, p. 384 sq.

О тибетском шаманизме см.: Le Chamanisme, pp. 384 sq., 390 sq.

§ 317

О морфологии и символике Света см.: Eliade.Experiences de la lumiere mystique (1957; переизд. в: Mephistopheles et Г Androgyne, pp. 17–94); Esprit, lumiere, semence (1971, переизд. в: Oecultisme, sorcellerie et modes culturelles, pp. 125–166).

О символике «души-света», проникающей и покидающей тело в образе стрелы, см.: Eliade.Briser le toit de la maison и две статьи: R.A. Stein.Architecture et pensee religieuse; idem. L'habitat, le monde et le corps humain (библиография к § 313).

Тексты Чандракирти и Цзонхавы переведены и опубликованы Туччи: Some glosses upon Guhyasamaja. - Melanges chinois et bouddhiques,3, 1934-35, pp. 339–353. См. также: Alex Wayman.Yoga of the Guhyasamajatantra (Delhi-Benares, 1977).

См. английский перевод "Bardo Tho'dol": The Tibetan Book of the Dead (перев. Lama Kazi Dawa-Samdup, W.Y. Evans-Wentz;Oxford, 1927; многочисленные переиздания; фр. перев. 1958) и Джузеппе Туччи: Л Libra Tibetano dei morti (Milano, 1949). См. также: DM. BachEine buddhistische Jenseitreise; Das sogenannte "Totenbuch der Tibeter" aus philologischer Sicht (Wiesbaden, 1979); Dawa-Samdup, Evans-Wentz-Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1935), p. 223 sq.

§ 318

Тантрическое учение калачакра проникло в Тибет в первой четверти XI в. Наряду с другими новациями, оно дает астрологическую интерпретацию временных циклов. Тибетский календарь начинается с 1026 г., когда, как считается, данное учение было принято в качестве официального. История и доктрина этого позже других возникшего махаянистского течения пока еще недостаточно изучены. См.: George Roerich.Studies in the Kalacakra. - Journal of Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum,2, 1931, pp. 11–22; H. Hoffmann.Kalacakra Studies, I: Manichaeism, Christianity and Islam in the Kalacakra Tantra. - Central Asiatic Journal13,1969, pp. 52–75; idem. The Religions of Tibet, p. 126 sq.

Согласно тибетской традиции, калачакра возникла и сохранилась в мистической Шамбале, расположенной в северном Тибете; ученые также помещают ее близ Хотана (Лауфер, Пеллио), в Бактрии (Сарат Чандра Дас) или Центральной Азии. Споры о местонахождении Шамбалы и ее символические интерпретации см. в кн.: Edwin BernbaunuThe Way to Shambala. A search for the Mythical Kingdom beyond the Himalayas (N.Y., 1980; см. библиографию: pp. 269–287).

Наиболее удачные переводы избранных произведений Миларепы см. в кн.; Berthold Laitfer.Milaraspa. Tibetische Texte in Auswahl Ubertragen (Hagen i. W. et Darmstadt, 1922); H. Hoffmann.Mi-la ras-pa> Sieben Legenden (Munchen-Planegg, 1950); Sir Humphrey Clarke.The Message of Milarepa (L., 1958). См. также новые переводы в кн.: Lobsang P. Uialungpa.The Life of Milarepa (N.Y., 1977).

Первое полное собрание сочинений Миларепы см.: The Hundred Thousands Songs of Milarepa (перев. Garma C.C. Chang), 2vol. (N.Y., 1962). См. отрицательную рецензию: D. Snellgrove. - Asia Major,10, 1963, pp. 302–310; см. также de Jong. - IIJ,10, 1967, pp. 204–212, попытка "акцентировать внимание на удачах" (р. 205); ibid., pp. 211–212, полная библиография переводов.

Иконографию см.: Т. Schmidt.The Cotton-clad Mila: The Tibetan Poet-Saint's life in Picture (Stockholm, 1958).

Об эпосе «Гесер» см.: Alexandra David-Neel.La vie surhumaine de Guesar de Ling (P., 1931; общий очерк и частичный перевод; R.A. Stein.L'epopee tibetaine de Gesar dans sa version lamaique de Ling (1956); idem. Peintures tibetaines de la Vie de Gesar. - Arts Asiatiques,5, 1958, pp. 243–271; idem. Recherches sur Гёрорее et le barde au Tibet (1959; обобщающее исследование); idem. Une source ancienne pour l'histoire de Гёрорее tibetaine. - JA,1963, pp. 77-105; M. Hermanns.Der National-Epos der Tibeter: Gling Konig Gesar (Regensburg, 1965; подробная, насыщенная фактами монография объемом около 1000 страниц, к выводам подходить с осторожностью).

Послесловие

Мирча Элиаде (1907–1986) не успел завершить свою "Историю веры и религиозных идей", как он намеревался это сделать: заключительные части третьего тома, где он собирался охарактеризовать религии средневекового Китая, Японии, развитие индуизма, традиционные культы Африки, Америки и Океании и религиозное творчество современного общества, не были завершены. Третий том прерывается на главе о религии Тибета, и этот «обрыв» представляется символичным с точки зрения истории религиозных идей: развитие ламаизма было прервано собственно на Тибете в середине XX в., но сам ламаизм стал «экуменическим» феноменом в современном мире.

Первый обобщающий труд по традиционным религиям ("Traitй d'histoire des religions") Элиаде выпустил в 1949 году (см. русский перевод: "Очерки сравнительного религиоведения". М., 1999). Особенно широко привлекался историком религии австралийский материал: мифологическое "время сновидений", «райская» эпоха первотворения, ничем неограниченных возможностей легли в основу одной из «сквозных» историко-религиозных концепций Элиаде - универсального "мифа о вечном возвращении", стремления вернуть золотой век. Можно сказать, что этот миф - миф о "благородном дикаре" - стал константой современной европейской культуры, начиная с Вольтера: «дикарь-философ» Тайлора и структуры "мысли дикарей" Леви-Строса обрели для этой культуры едва ли не такую же значимость, как античное наследие для творцов Возрождения. "Никакая часть человечества не может понять себя иначе, как через понимание других народов", - констатировал знаменитый современник Элиаде, посвятивший, как и Элиаде, свою жизнь этому пониманию (Клод Леви-Строс. Первобытное мышление. М., 1994. С. 16).

В третьем томе "Истории веры" Элиаде специально отметил (в частности, и на родном для него румынском материале), насколько фольклорная традиция Европы близка первобытным истокам (может быть, даже несколько преувеличив «языческую» древность последних). Более того, и схоластика Оккама (§ 297) обнаруживает сходство с первобытными представлениями о повсеместном проявлении божественного в разных (в том числе "тотемических") формах. Но понимание другогонаступает по преимуществу тогда, когда между «частями» человечества возникает определенная культурно-историческая дистанция. И пафос третьего тома - именно в истории религиозных идей.

Уже заявленные в заголовке хронологические границы тома - "от Магомета до Реформации" - указывают на важнейшие вехи в истории человечества. Становление ислама - последней (в хронологическом смысле) мировой религии - предопределило конфессиональные процессы во всемирной истории. Европейская Реформация знаменовала конец религии как универсальной моделирующей системы. Макс Вебер говорил о парадоксах рождения из протестантской этики "духа капитализма", приведшего к секуляризации «материальной» жизни и "расколдованию мира" (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 61 и сл.).

Исторический опыт взаимодействия религиозных идей ныне столь же необходим человечеству, сколь он был необходим в эпоху становления мировых религий. Современный православный мыслитель, традиционно противопоставлявший православие и католицизм, писал (в книге, вышедшей в 1930 г.), что "только в своем извращении и развращении они могут сойтись, в особенности, если их синтезировать при помощи протестанстко-возрожденческого иудаизма, который умеет истерию и формализм, неврастению и римское право объединять с разбойничеством, кровавым сладострастием и сатанизмом при помощи холодного и сухого блуда политико-экономических теорий" (см. недавнее переиздание: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 892). Полемика такого накала свойственна кризисным эпохам, в том числе эпохе схизмы (разделения церквей), Реформации и революционных перемен нового времени. Она в большой мере характеризует русскую православную традицию, начиная с летописного выбора веры при князе Владимире, когда иноверцев-миссионеров подозревали не просто в исповедании неправой веры, но в специальном стремлении погубить Русскую землю, вплоть до времени постсоветской России.

Столь разные мыслители XX в., как М. Бахтин и М. Бубер, стремились отыскать исторические основания для «диалога» разных культур и конфессий, как непременного условия существования культуры мировой, в народной «смеховой» культуре средневековья, «снижающей» высокие религиозные ценности до контакта с народной массой, или в личностном отношении к Богу. Как и Элиаде (§ 309), Бубер стремился понять религиозную непримиримость, свойственную деятелям Реформации, даже в отношении сторонников реформ: "Я не могу осуждать Лютера, отказавшегося в Марбурге поддержать Цвингли, а также Кальвина, виновного в смерти Сервета, ибо Лютер и Кальвин верят, что слово Божие настолько проникло в души людей, что они способны познать его однозначно, и толкование его должно быть единственным" (Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1995. С. 99). Для Бубера (как и для Элиаде) религия - лишь теофания, Богоявление, но не сам Бог.