Мысли и изречения древних с указанием источника
ModernLib.Net / Справочная литература / Душенко Константин Васильевич / Мысли и изречения древних с указанием источника - Чтение
(Ознакомительный отрывок)
(стр. 8)
«История», III, 45, 3–4 (163, с.131) ... Следует на насилие (…) отвечать насилием. «История», III, 56, 2 (163, с.136)
... …Война, учитель насилия. «История», III, 82, 2 (163, с.147)
... Большинство людей предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами. «История», III, 82, 7 (163, с.148)
... * Стрелы ценились бы гораздо дороже, если бы умели отличать людей доблестных. (Ответ пленного афинянина на насмешливый вопрос победителя, были ли павшие в бою людьми доблестными.) «История», IV, 40, 2 (163, с.180)
... Я упрекаю не тех, кто стремится к господству, а тех, кто слишком поспешно готов этому подчиниться. Ведь человек по своей натуре всегда желает властвовать над теми, кто ему покоряется. «История», IV, 61, 5 (163, с.187)
... Будущее (…) исполнено неопределенности, но (…) эта обманчивость будущего (…) является величайшим благом. «История», IV, 62, 4 (163, с.188)
... В человеческих взаимоотношениях право имеет смысл только тогда, когда при равенстве сил обе стороны признают общую для той и другой стороны необходимость. В противном случае более сильный требует возможного, а слабый вынужден подчиниться. «История», V, 89 (163, с.256)
... Надежда по природе расточительна. «История», V, 103, 1 (163, с.259)
... Для тирана и для могущественного города, господствующего над другими городами, все, что выгодно, то и разумно. «История», VI, 85, 1 (163, с.299)
... Если как враг я причинил вам столько бед, то я могу быть полезным другом. (Алкивиад – спартанцам.) «История», VI, 92, 4 (163, с.304)
... Город – это люди, а не стены. «История», VII, 77, 7 (163, с.348)
Хрисипп Хрисипп из Сол (Киликия) (ок. 280 – ок. 204 до н. э.), философ, ученик Клеанфа; сформировал канон стоического учения ... Кто раскрывает таинства непосвященным, тот кощунствует. Но первосвященник именно раскрывает таинства непосвященным. Стало быть, первосвященник кощунствует. (Диоген Лаэртский, VII, 186) (49, с.326)
... Душа дана (свинье) вместо соли, чтобы мясо ее не испортилось. (Цицерон. «О природе богов», II, 64, 160) (175, с.154)
... Кто-то попрекал его (Хрисиппа), что он не ходит слушать Аристона (Хиосского), как все. «Если бы я делал все, как все, я не был бы философом», – ответил Хрисипп. (Диоген Лаэртский, VII, 182) (49, с.324)
... (Хрисипп) подкреплял себя множеством выписок: так, в одном сочинении он переписал почти целиком «Медею» Еврипида, и недаром какой-то его читатель на вопрос, что у него за книга, ответил: «Медея» Хрисиппа! (Диоген Лаэртский, VII, 180) (49, с.324)
Эзоп Эзоп (Эсоп) (VI в. до н. э.), легендарный баснописец, по происхождению фригиец. Ему приписываются почти все греческие басни, написанные прозой. Цитируемое ниже «Жизнеописание Эзопа» известно в очень поздней версии (не ранее I в. н. э.). ... Когда ты при царском дворе, то все, что ты слышишь, пусть в тебе и умрет, чтобы тебе самому не пришлось безвременно умереть. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... С женою будь хорош, чтобы не захотелось ей испытать и другого мужчину. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... Если кому-нибудь везет, не завидуй ему, а порадуйся с ним вместе, и его удача будет твоей. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... Лучше научиться поздно, чем никогда. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... В супружеской жизни жена – твой противник, который всегда при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... Живи тем, что у тебя есть, а сегодняшний излишек сохраняй на завтра: лучше добро оставить врагам, чем самому побираться по друзьям. «Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)
... Плохо придется людям, когда каждый потребует своего. «Изречения Эзопа», 10 (10, с.431)
Эпиктет Эпиктет (ок. 50 – ок. 140), философ-стоик, грек по происхождению. Родился рабом в Гиерополе (Фригия). Жил в Риме, затем в Никополе (Греция), где основал собственную философскую школу. Сам он ничего не писал; его лекции («беседы») записаны его учеником Флавием Аррианом. Эпиктета также часто цитировали Сенека и Марк Аврелий. ... Свободный это тот, у кого все происходит в соответствии с его свободой воли и кому никто не может помешать. Что же, сумасбродство ли свобода? Ни в коем случае! Ведь безумие и свобода несовместимы. «Беседы», I, 12, 9—11 (181, с.62)
... Помни, что дверь открыта. Не будь труслив, но как дети, когда им не нравится игра, говорят: «Я больше не играю», так и ты, когда тебе что-то представляется таким же, скажи: «Я больше не играю» и удались, а если остаешься, то не сетуй. «Беседы», I, 24, 20 (181, с.79)
... Таких, которые толкуют о стоических рассуждениях, вы можете показать тьму. Да разве в эпикурейских они разбираются не с такой же обстоятельностью? (…) Покажите же мне кого-нибудь, кто болеет, и все же счастлив, кто в опасности, и все же счастлив, кто умирает, и все же счастлив. Покажите. Я жажду, клянусь богами, увидеть какого-нибудь стоика. (…) Сделайте мне такую милость, не откажите старому человеку увидеть зрелище, которого я до сих пор не видел. «Беседы», II, 19, 22–26 (181, с.134)
... Если кто-то – один, это не значит, что тем самым он и одинок, так же как если кто-то – в толпе, это не значит, что он не одинок. «Беседы», III, 13, 1 (181, с.175)
... Как хорошие участники трагедийного хора не могут петь одни, но могут вместе с многими, так некоторые не могут гулять одни. Человек, если ты кто-то, и один гуляй, и с самим собой беседуй, и не прячься в хоре. Пусть насмеются над тобой когда-нибудь, пусть оглядят тебя, пусть встряхнут тебя, для того чтобы ты узнал, кто ты. «Беседы», III, 14, 1 (181, с.177)
... Человек – это душонка, обремененная трупом. (Марк Аврелий. «Размышления», IV, 41) (101, с. 364)
... Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора. (Марк Аврелий. «Размышления», XI, 36) (101, с.428)
... «Лаская своего ребенка, – говорил Эпиктет, – следует сказать самому себе: быть может, завтра он умрет». – «Но ведь это – накликание беды». – «Ничего подобного, – отвечал он, – это обозначение одного из действий природы. Иначе и слова: „Колосья пожинаются“ – также являлись бы накликанием беды». (Марк Аврелий. «Размышления», XI, 34) (101, с.427–428)
... Пьяному все равно не убедить трезвого, как трезвому не уговорить пьяного. «Афоризмы» (180, с.327)
... Удивительна наша природа и жизнелюбива (…). Нет ничего противнее, гаже нашего тела, и все же мы любим его и хвалим; если нужно было бы походить только пять дней на наших ближних, мы не согласились бы на это. Представь себе, как приятно вставать рано поутру и чистить другому зубы или, когда справит свои естественные надобности, мыть ему седалище. Надо только удивляться, как это мы любим то, что ежедневно требует столько ухода, сопряженного с неприятностями. «Афоризмы» (180, с.332–333)
... Один молодой хвастун говорил в театре, что он умен, потому что беседовал со многими философами. Эпиктет заметил ему: «Вот и у меня много знакомых богачей, а все же я не богач». «Афоризмы» (180, с.338)
Эпикур Эпикур (341–270 до н. э.), философ. Родился на о-ве Самос, в юности переехал в Афины, где основал собственную философскую школу («Сад Эпикура»). ... Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений. «Главные мысли», VIII (49, с.438)
... Кто праведен, в том меньше всего тревоги, кто неправеден, тот полон самой великой тревоги. «Главные мысли», ХVII (49, с.439)
... Нельзя получить от бесконечной жизни больше наслаждения, чем от того времени, которое мы представляем конечным. «Главные мысли», ХIХ, в версии Цицерона («О пределах добра и зла», I, 19, 63) (167, с.67)
... Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах. «Письмо Менекею» (49, с.433)
... Ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни. «Письмо Менекею» (49, с.433)
... Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых. «Письмо Менекею» (49, с.433)
... Большинство людей то бегут смерти как величайшего из зол, то жаждут ее как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом. «Письмо Менекею» (49, с.433)
... Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука. «Письмо Менекею» (49, с.433)
... Все, чего требует природа, легко достижимо, а все излишнее – трудно достижимо. «Письмо Менекею» (49, с.435)
... Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, – басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность. «Письмо Менекею» (49, с.436)
... Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым. «Письмо Менекею» (49, с.436)
... Жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга. «Ватиканское собрание изречений», 14 (103, с.219)
... Никто, видя зло, не выбирает его, но попадается, прельщенный злом, как будто оно есть добро в сравнении с большим, чем оно, злом. «Ватиканское собрание изречений», 16 (103, с.219)
... В философии рядом с познанием бежит удовольствие: не после изучения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение. «Ватиканское собрание изречений», 27 (103, с.220)
... Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни. «Ватиканское собрание изречений», 30 (103, с.220)
... Мы не столько имеем надобность в помощи друзей, сколько в уверенности относительно помощи. «Ватиканское собрание изречений», 34 (103, с.220)
... Кто говорит, что все происходит в силу необходимости, тот не может сделать никакого упрека тому, кто говорит, что все происходит не в силу необходимости: ибо он утверждает, что это самое происходит в силу необходимости. «Ватиканское собрание изречений», 40 (103, с.221)
... Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить. «Ватиканское собрание изречений», 65 (103, с.223)
... При философской дискуссии более выигрывает побежденный – в том отношении, что он умножает знания. «Ватиканское собрание изречений», 74 (103, с.224)
... Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу. Из неизвестных сочинений, фрагм. 58 (103, с.233)
... Большие страдания быстро выводят из жизни, а длительные не велики. Из неизвестных сочинений, фрагм. 64 (103, с.233)
... Кому малого недостаточно, тому ничего не достаточно. Из неизвестных сочинений, фрагм. 69 (103, с.234)
... Законы изданы ради мудрых – не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла. Из неизвестных сочинений, фрагм. 81 (103, с.235)
... Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от страха. Из неизвестных сочинений, фрагм. 84 (103, с.235)
... Живи незаметно! Из неизвестных сочинений, фрагм. 86 (103, с.236)
... Даже под пыткою мудрец счастлив. (Диоген Лаэртский, Х, 118) (49, с.431)
... Гадания не существует, а если бы оно существовало, то предсказываемое следовало бы считать совершающимся помимо нас. (Диоген Лаэртский, Х, 135) (49, с.436)
... Эпикур (…) считает худшей душевную боль, потому что тело мучится лишь бурями настоящего, а душа – и прошлого, и настоящего, и будущего. Точно так же и наслаждения душевные больше, чем телесные. (Диоген Лаэртский, Х, 137) (49, с.437)
... Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел. Эпикур в версии Сенеки («Письма к Луцилию», 22, 14) (141, с.42)
... Никогда не хотел я нравиться народу – ведь народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ. Сенека со ссылкой на Эпикура («Письма к Луцилию», 29, 10) (141, с.55)
... Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным. (Мнение эпикурейцев.) (Цицерон. «О пределах добра и зла», I, 18, 61) (167, с.67)
Эпихарм Эпихарм (2-я пол. VI – 1-я пол. V в. до н. э.), сицилийский комедиограф, известный, в частности, пародированием философской проблематики своего времени. Большая часть т. н. «Изречений» Эпихарма является позднейшей имитацией. ... Мертвым быть – ничуть не страшно, умирать – куда страшней. «Гномы» («Изречения») (165, с.214)
... Ум и видит, ум и слышит, неразумный глух и слеп. «Гномы» (125, с.597)
... А рука-то руку моет: дай-ка, и получишь сам. «Гномы» (160, с.264)
... Что до меня говорили двое, с тем справляюсь я один. «Гномы» (160, с.263)
... Не говорить ты умеешь, но молчать ты не способен. Фрагм. 29 (54, с.358)
... Если ищешь чего-нибудь мудрого, то подумай об этом ночью. Фрагм. 27 (54, с.358)
... Будь трезв и умей сомневаться. Фрагмент (Лукиан. «Гермотим, или О выборе философии», 47) (95, с.67)
Юлиан Отступник Флавий Клавдий Юлиан (331–363), римский император с 361 г., автор писем, речей и памфлетов. Отказался от христианства и попытался возродить греко-римскую религию, за что получил прозвище «Отступник». Погиб в походе против персов. ... Чего же нам просить? Чтобы боги послали беднякам (…) золотой дождь? Но если бы даже так и случилось, мы тотчас же послали бы своих слуг и расставили всюду сосуды, чтобы отогнать всех и нам одним захватить дары богов, предназначенные для всех. Письма, 290b (184, с.229)
... Кто пренебрегает возможным, делая вид, что стремится к невозможному, на самом деле и не старается достигнуть одного и не выполняет другого. Письма, 293d (184, с.232)
... Если пророки и толкователи какого-либо бога были негодными, это не мешает ему быть великим богом. Письма, 295d (184, с.232)
... Убеждать и поучать людей надлежит не кулаками, (…) а разумными доводами. Письма, 423b (184, с.247)
... Нумерий, недавно бывший наместником Нарбоннской провинции, был привлечен к ответственности за хищения (…). Так как обвиняемый отпирался и не удавалось ни в чем изобличить его, то Дельфидий, весьма горячий обвинитель, расстроился оттого, что доказательства оказывались недостаточными, и воскликнул: «Может ли кто-либо оказаться виновным, (…) если достаточно отрицать обвинение?» На это Юлиан немедленно дал остроумный ответ: «Может ли кто оказаться невинным, если достаточно предъявить обвинение?» (Аммиан Марцеллин. «Римская история», ХVIII, 1, 2) (9, с.145)
Разные авторы
АЛКМЕОН КРОТОНСКИЙ ... Легче уберечься от врага, чем от друга. (Климент Александрийский. «Строматы», VI, 16) (54, с.384)
АНДОКИД ... Следует пользоваться прошедшим как факелом для освещения будущего. (Климент Александрийский. «Строматы», VI, 2) (78, стб.652)
Антифонт Рамнунтский ... Кормление стариков похоже на кормление детей. (Климент Александрийский. «Строматы», VI, 19) (99, с.52)
... Болезнь для ленивых есть праздник. (Стобей, III, 8, 18) (99, с.51)
АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ ... Ничто не высыхает так быстро, как слезы. Фрагменты (186, с.417)
Аристон Хиосский ... * Хороший царь должен друзьям делать добро, а врагов делать друзьями. (Плутарх. «Изречения спартанцев», 17, 1) (125, с.441)
АРКЕСИЛАЙ ... На вопрос, почему из других школ к эпикурейцам ученики перебегают, а от эпикурейцев к другим никогда, он (Аркесилай) ответил: «Потому что из мужчины можно стать евнухом, а из евнуха мужчиной нельзя». (Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.196)
Архимед ... * Будь в моем распоряжении другая земля, на которую можно было бы встать, я сдвинул бы с места нашу. (Плутарх. «Марцелл», 14) (127, с.348)
Афинодор ... * Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье. (Сенека. «Письма к Луцилию», 10, 5) (141, с.19)
... В гневе (…) ничего не говори и не делай, пока не скажешь про себя все двадцать четыре буквы азбуки. (Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 91, 7) (125, с. 554)
Гекатон ... Хочешь, чтобы тебя любили, – люби. (Сенека. «Письма к Луцилию», 9, 6) (141, с.16)
Гней Помпей ГЕМИН ... О (…) великих людях нужно судить не по сомнительным и слабым местам, а по их многочисленным удачам. Письмо к Дионисию Галикарнасскому (Дионисий Галикарнасский. Письмо к Помпею, 1, 765) (14, с.226)
ГЕРМОГЕН ... Общеизвестное изложить по-новому, а новое – общим для всех языком. «Риторика» (13, с.24)
ЕВБУЛИД ИЗ МИЛЕТА ... Потеряв один волос, еще не становишься лысым; потеряв второй волос – тоже; когда же начинается лысина? Софизм «Лысый» (188, с.178)
... Чего ты не терял, то ты имеешь. Рогов ты не потерял. Стало быть, ты рогат. Софизм «Рогатый» (188, с.178)
... * Если лжец говорит «я лгу», он лжет, значит, говорит правду; но если он говорит правду, значит, он лжет (и т. д.). Софизм «Лжец» (49, с.508)
ЕВКЛИД ... То, что принято без доказательств, может быть отвергнуто без доказательств. Фрагменты (185, с.427)
... Нет царского пути в геометрии. (Ответ Евклида египетскому царю Птолемею I, просившему указать ему более легкий путь изучения геометрии.) (Прокл. «Схолии к Эвклиду») (185, с.334)
ЕВРИПИД ... Не верь женщине, даже если она говорит правду. «Ипполит», фрагмент (186, с.199)
ЗЕНОН ИЗ ТАРСА ... Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней. (Плутарх. «Перикл», 5) (127, с.179)
ЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ ... Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить силой какого-либо хорошего человека совершить что-либо вопреки его воле. Фрагмент (160, с.302)
... Когда тиран (Дионисий, правитель Сиракуз) пытал Зенона Элейского, чтобы он выдал сообщников, тот сказал: «Будь у меня сообщники, ты бы уже не был тираном». (Стобей, III) (160, с.302)
ЗОИЛ ... Зоил из Амфиполя (…) писал против Гомера, против Платона и против других (…). Один ученый спросил его: почему он про всех говорит дурное? А он: «Потому что я хотел бы сделать им дурное, да не могу». (Элиан. «Пестрые рассказы», ХI, 10) (178, с.282)
Калликл ... Законы (…) устанавливают слабосильные, а их большинство. Ради себя и собственной выгоды устанавливают они законы. (Платон. «Горгий», 483b) (120, с.523)
Карнеад ... (Красота —) владычество без охраны. (Диоген Лаэртский, V, 19) (49, с.211)
... Всем народам, процветающим благодаря своему могуществу, в том числе и самим римлянам, чья власть простирается над всем миром, – если только они пожелают быть справедливыми, то есть возвратить чужое, – придется вернуться в свои хижины и влачить жизнь в бедности и нищете. (Цицерон. «О государстве», III, 12, 21) (166, с.112)
КЛЕАНФ ... Желающего судьба ведет, не желающего – влачит. (Сенека. «Письма к Луцилию», СVII) (24, с.206)
... * Перипатетики (ученики Аристотеля) похожи на лиры: звучат прекрасно, а сами себя слушать не умеют. (Диоген Лаэртский, VII, 173) (49, с.321)
... Всякая наука есть указательница пути и учредительница порядка. (Квинтилиан. «Воспитание оратора», II, 18) (74, с.159)
Кратет ... Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать, петлю на шею, и конец. (Диоген Лаэртский, VI, 86) (108, с.107)
... Кратет (…) увидал однажды гуляющего в одиночку юнца и спросил его, что он тут делает один. «Разговариваю с самим собой!» – был ответ. На это Кратет сказал: «Будь осторожен (…): ведь твой собеседник – дурной человек!» (Сенека. «Письма к Луцилию», 10, 1) (141, с.18)
Критий ... Больше хороших людей благодаря воспитанию, чем от природы. (Стобей, III, 29, 2) (99, с.65)
КСЕНОКРАТ ... Одному человеку, который не знал ни музыки, ни геометрии, ни астрономии, но желал стать его учеником, он (Ксенократ) ответил так: «Ступай прочь: тебе не за что ухватить философию!» (Диоген Лаэртский, IV, 10) (49, с.185)
ЛАКИД ... * Философа Лакида пригласил к себе пергамский царь Аттал, но Лакид сказал: «На статуи лучше смотреть издали!» (Диоген Лаэртский, IV, 60) (49, с.201)
... Геометрией он (Лакид) занялся поздно; кто-то спросил: «Разве теперь время для этого?» – «Неужели еще не время!» – переспросил Лакид. (Диоген Лаэртский, IV, 60) (49, с.201)
ЛИКУРГ-АФИНЯНИН ... Государство существует, охраняемое личным участием каждого. «Речь против Леократа», 64 (92, с.172)
... Трое составляют сущность государственного строя – правитель, судья и частный человек. «Против Леократа», 79 (92, с.174)
МЕЛИСС ИЗ САМОСА ... Из ничего не может возникнуть ничего. «О природе, или О сущем», фрагмент (160, с.317)
МЕНЕДЕМ ... Кто-то говорил, что высшее благо иметь все, чего желаешь; он (Менедем) возразил: «Нет, гораздо выше – желать того, что тебе и взаправду нужно». (Диоген Лаэртский, I, 136) (49, с.147)
Метродор Хиосский ... Мы не знаем, знаем ли мы что-нибудь или ничего не знаем. (Секст Эмпирик. «Против ученых», VII, 1, 88) (139, с.10)
ПАРМЕНИД ... Мыслить и быть одно и то же. Поэма «О природе», фрагм. 3 (160, с.287)
ПЛОТИН ... Любят все, но мучатся не в равной мере; есть такие, которые мучатся особенно. Их-то и называют любящими. «О прекрасном», 5 (93а, с.439)
Посидоний ... Один день образованного человека дольше самого долгого века невежды. (Сенека. «Письма к Луцилию», 78, 28) (141, с.157)
... * Править значит не властвовать, а исполнять обязанность. (Сенека. «Письма к Луцилию», 90, 5) (141, с.202)
... Закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он – как божественный голос свыше: приказывает, а не обсуждает. (Сенека. «Письма к Луцилию», 94, 225) (141, с.225)
Продик ... Удвоенное желание есть страсть, удвоенная страсть становится безумием. (Стобей, IV, 20, 65) (99, с.16)
... Из всех приправ самая лучшая – огонь. (Плутарх. «О здоровье», 126) (99, с.17)
СОФОКЛ ... На свете все когда-то было в первый раз. Фрагмент (125, с.249)
... Не восхваляй его, пока он жив! Из утраченной трагедии «Тиро» (169, с.237)
... Софокл говорил, что сочиняет людей такими, как они должны быть, а Еврипид – как они есть. (Аристотель. «Поэтика», 25, 3, 1460b) (22, с.677)
... Софокл, уже под бременем лет, когда его спросили, предается ли он любовным утехам, (…) ответил: «Да хранят меня боги от этого! Я с радостью бежал от них, как от грубого и бешеного хозяина». (Цицерон. «О старости», 14, 47 (вслед за Платоном – «Государство», I) (165, с.388)
СТРАБОН ... Единственный мудрец – это поэт. «География», I, 2, 3 (12, с.127)
ФИЛОДЕМ ИЗ ГАДАРЫ ... Стихи если и приносят пользу, то не как стихи. «О стихах», V, фрагм. 2, 29 (94, с.354)
... Слова «хорошо подражать Гомеру и ему подобным» (…) не позволяют считать хорошим само творчество Гомера и ему подобных, – ведь они-то не подражали сами себе! «О стихах», V, фрагм. 2, 30 (94, с.355)
Филоксен ... Самое вкусное мясо не похоже на мясо, а самая вкусная рыба не похожа на рыбу. (Плутарх. «Как юноше слушать поэтические произведения», 1) (114, с.11)
Фрасимах ... Устанавливает (…) законы всякая власть в свою пользу. (Платон. «Государство», I, 338e) (122, с.93)
... Во всех государствах справедливостью считается (…) то, что пригодно существующей власти. (Платон. «Государство», I, 339a) (122, с.94)
... Справедливость (…) люди ценят из-за своей собственной неспособности творить несправедливость. (Главкон, развивающий у Платона взгляды Фрасимаха.) (Платон. «Государство», II, 359b) (122, с.118)
Эмпедокл ... Акрагантяне едят так, словно завтра умрут, а дома строят так, словно будут жить вечно. (Акрагант – город в Сицилии, родина Эмпедокла.) (Диоген Лаэртский, VIII, 63) (49, с.350)
ЭСХИЛ ... Удачливый глупец – большое бедствие.
Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
|
|
