Ведь в "Истолковании замысла" сказано, что в самадхи, осуществляющих безмятежность, созерцают недискурсивное отражение.
      И в "Уровнях шравак" говорится:
      "Тогда созерцают это отражение, совсем не рассуждая; лишь полностью сосредоточивают внимание на объекте, но не рассматривают, не исследуют, основательно не исследуют, не размышляют о нем и не анализируют его."
      Сказанное касается безмятежности, а не проникновения.
      И еще сказано там же:
      "Если в [процессе] достижения безмятежного состояния по забывчивости и ввиду отсутствия навыка появляются, показываются, обнаруживаются [отвлекающие] образы, мысли или вторичные клеши, противодействуйте им так: оперевшись на прежнее осознание их ущербности, не памятуйте о них, не обращайте на них внимания. Когда такое непамятование и невнимание полностью разрушит, устранит обнаружившиеся [изъяны], достигнете сосредоточения без их проявлений."
      Такие слова находим лишь в разделе практики безмятежности. Сосредоточение без анализа во время практики безмятежности и называется в достоверных текстах "закрепленным созерцанием". Поэтому считать любое недискурсивное созерцание практикой созерцания пустоты ? смешить мудрых.*120 Вышеприведенная цитата из "Уровней шравак" особенно хорошо опровергает мнение, что любое "созерцание без памятования и внимания" ? это созерцание пустоты.
      И в "Первой ступени созерцания" сказано:
      "Ведь исчерпывающее [определение] сущности безмятежности ? полное сосредоточение мысли. Это общая характеристика всех видов безмятежности."
      И в "Наставлении о парамите мудрости" говорится:
      "Направив внимание на этот являющий разнообразие ум, отбрось мысленный разговор и культивируй безмятежность."
      "Мысленный разговор" ? создание мысленных построений: "Это есть то".
      Также ранее [приведенным] указанием из "Драгоценного облака", что безмятежность ? это полное сосредоточение мысли, и многими другими цитатами из сутр и сочинений великих подвижников уже много раз показано, что безмятежность ? это полная недискурсивность.
      Итак, существуют два [вида] недискурсивности: недискурсивность созерцания пустоты и недискурсивность без всякого понимания пустоты. Поэтому любое [самадхи], в котором проявлены блаженство, ясность и недискурсивность, нельзя считать созерцанием пустоты.
      Здесь даю лишь краткие указания, [но вы] постарайтесь тщательно ознакомиться с методикой осуществления безмятежности и проникновения по толкованиям Майтреи, Асанги и других. Не делающие этого путают какое-нибудь недискурсивное самадхи, не дошедшее даже до безмятежности, с проникновением и, полагая, что [созерцают] бессубстратность, тратят время, воистину обманывая себя и других.
      В сочинениях достойных мудрецов говорится, что, когда впервые осваивают безмятежность, то [практикуют] закрепленное созерцание, сплошь недискурсивное сосредоточение, а когда впервые осваивают проникновение, ? тщательное аналитическое созерцание. А если все мысли считают цеплянием за реальное [существование] и, отбросив их все, войдя в полное противоречие с достоверными Источниками, созерцают без всяких мыслей "суть глубокого проникновения", хотя еще не обрели и правильного воззрения на отсутствие самости, то это не что иное, как система китайского наставника Хэшана. Вдумчиво прочитайте три "Ступени созерцания" и убедитесь.
      2. Общее указание способов продвижения на основе безмятежности
      [Возможен вопрос]: "Нужно ли достигшему состояния ранее описанного недискурсивного самадхи практиковать лишь это недискурсивное [самадхи], обладающее ясностью, отсутствием мыслей и прочими особенностями?"
      Такое самадхи порождается в потоке [сознания] для того, чтобы зародить проникновение, уничтожающее клеши. Если же, опираясь на него, не порождаем проникновения, то, сколько ни сживаемся с этим самадхи, мы не способны избавиться даже от клеш Сферы желаний, а об избавлении от всех клеш и говорить не стоит. Поэтому необходимо осваивать проникновение.
      Но нет иных путей продвижения, кроме двух: мирского пути проникновения, избавляющего от проявленных клеш, и немирского пути проникновения, искореняющего клеши вплоть до семян. Ведь в "Уровнях шравак" сказано:
      "Йогин, достигший такого состояния, испытывающий малую [степень] радости избавления [от скверн], не имеет других [путей] продвижения, кроме двух. Каких двух? ? Мирского и немирского."
      Итак, достигший безмятежности, или [безмятежного] состояния ума ? желает ли он осваивать мирской или немирской путь проникновения, ? [вначале] неустанно культивирует достигнутую ранее безмятежность. Когда он сживается с ней, сильно возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли, и безмятежность становится очень устойчивой.
      К тому же он хорошо познает характеристики безмятежности и проникновения, а затем начинает тот из двух путей, который выбрал. Так говорится в "Уровнях шравак":
      "Начинающий йогин, обладающий [безмятежным] состоянием ума, решив, что пойдет по мирскому или немирскому пути, многократно погружается в то же состояние. Чем чаще он погружается в него, тем больше ? с каждым днем и ночью ? увеличивается, возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли. Когда его [безмятежное] состояние становится прочным, устойчивым и он начинает чувствовать искреннее стремление к цели, а также полностью познает характеристики безмятежности и проникновения, тогда ступает на выбранный путь ? мирской или немирской."
      Мирское проникновение ? это созерцание спокойного-грубого,когда смотрят на низшие уровни как на грубые, а на высшие ? как на спокойные.
      Немирское проникновение ? это созерцание, при котором узревают 16 аспектов Четырех Истин: непостоянство и прочие.*121 Главное в нем ? воззрение, постижение отсутствия индивидуальной самости.
      Какие же личности в этой жизни, в которой достигают, согласно прежнему описанию, безмятежного состояния ума, идут по мирскому пути, а не по немирскому? Об этом сказано в "Уровнях шравак":
      "Какие индивиды затем идут в этой жизни только по мирскому, а не по немирскому пути? Отвечаю ? четыре [типа индивидов]: все иноверцы и те последователи нашей Дхармы, которые раньше практиковали лишь безмятежность [и имеют] слабые умственные способности; те, чьи умственные способности остры, но корни добродетели полностью не созрели; и бодхисаттвы, желающие достичь Пробуждения не в этой, а в следующей жизни."
      То есть все иноверные йогины, достигшие вышеописанной безмятежности, не практикуют проницательного аналитического исследования индивидуальной бессамостности, ибо не верят в отсутствие самости (атмана). Поэтому они практикуют лишь ту же недискурсивную безмятежность или культивируют только проникновение спокойного-грубого, ? т.е. идут исключительно мирским путем.
      И даже те последователи нашей Дхармы, буддисты, чьи умственные способности слабы из-за чрезмерного культивирования в прошлом одного лишь безмятежного закрепленного созерцания, не проявляют энтузиазма к тщательному аналитическому созерцанию, а если и проявляют его, не способны понять суть бессамостности. Поэтому в этой жизни они идут только по мирскому пути: т.е. практикуют лишь устойчивое удержание [мысли на объекте] или же осваивают только проникновение спокойного-грубого.
      Те буддисты, кто [имеет] острые умственные способности и понимает смысл отсутствия самости, но чьи корни добродетели не созрели для прямого постижения истины, тоже не способны в этой жизни достичь немирского неомраченного уровня святого, и поэтому называются "идущими только мирским путем", а не потому, что якобы не способны культивировать проникновение в бессамостность.
      [По мнению хинаянистов], бодхисаттвы, которым осталось одно рождение до Пробуждения, пройдут четыре стадии пути, начиная со стадии Применения, в своей последней, следующей жизни, а до того времени не породят в себе уровня святого. Поэтому они называются "идущими в этой жизни мирским путем", а не потому, что якобы не понимают сути бессамостности.
      О них сказано в "Сокровищнице":
      "Всемирный Учитель и "носорог"*122 [достигают своих] Пробуждений, [проходя] сразу все [четыре стадии] в состоянии последней Дхьяны; а до того [совершают] благоприятное для Освобождения."*123
      Таков процесс Пробуждения в текстах Хинаяны; это не собственное мнение наставника Арья Асанги.
      Итак, будь то иноверец, который, культивируя путь спокойного-грубого, избавляется от проявленных клеш, или буддист, который, созерцая суть отсутствия самости, полностью искореняет клеши, ? сначала им нужно достичь вышеописанного безмятежного самадхи. Поэтому описанная здесь безмятежность является и для йогинов-иноверцев, и для буддистов основой избавления от клеш. Также это самадхи должны осуществлять йогины и Махаяны, и Хинаяны. А в Махаяне осуществление безмятежности необходимо для всех йогинов Мантры и Парамитаяны. Следовательно, безмятежность чрезвычайно важна для всех йогинов как основа продвижения.
      Безмятежность, описанная в текстах Мантры, хоть и отличается [от описанной здесь] по объектам сосредоточения, таким как тела божеств, атрибуты, буквы и т. п., а также по некоторым правилам ее порождения, но во всем остальном такова же. [Осваивая ее], тоже нужно избавиться от лени и остальных из пяти преткновений самадхи; так же применяют противоядия от них ? внимательность, бдительность и прочие; потом достигают девятой степени сосредоточения; из нее рождается совершенная податливость...
      Значит, данное [безмятежное] самадхи [используется] очень широко.
      На этом основании в "Сутре истолкования замысла" сказано, что все самадхи Великой и Малой Колесниц заключены в самадхи безмятежности и проникновения.
      Поэтому желающим хорошо познать самадхи следует хорошо познать безмятежность и проникновение.
      Вышеописанное самадхи, безмятежное состояние ума, порождают для очень многих целей, но в основном оно нужно для порождения проникновения, которое двояко: проникновение спокойного-грубого, общее для иноверцев и буддистов Великой и Малой Колесниц, избавляющее лишь от проявленных клеш, и исключительно буддийское проникновение, постигающее реальность ? отсутствие самости и искореняющее клеши вплоть до семян включительно. Первое проникновение ? прекрасное средство, но не необходимое, а второе ? необходимо. Поэтому стремящимся к Освобождению следует породить в себе проникновение, постигающее реальность отсутствия самости.
      То есть когда достигаете безмятежности, находящейся по своему уровню на пороге Первой Дхьяны, то ? хотя не достигнуты ни более высокие Дхьяны, ни безмятежность бесформной [Сферы], ? культивируя на основе [достигнутой безмятежности] проникновение, [вы] способны достичь Освобождения от всех оков круговорота. Если же не понимаете или не созерцаете реальности отсутствия самости, то, хотя при помощи вышеописанной безмятежности и опирающегося на нее мирского проникновения ваш дух и достигает вершины сансарного существования, избавляясь от всех проявленных клеш [на всех уровнях] вплоть до "Несуществования",*124 от сансары вы не освобождаетесь.
      Так говорится и в "Хвале отсутствию ответа" из "Хвалы достойному восхваления":
      "Тот человек, кому Твое Учение чуждо, сплошь заблужденьем ослеплен, и, хоть до самой вершины сансары он доходит, страданье снова возникает, крутится Круговорот.
      Кто следует Учению Твоему, хотя бы и не достиг реальных Дхьян, но он под взглядом Мары пристальным освобождается от Круговерти."
      Итак, безмятежность, которая является основой проникновения, приводящего к уровню святого, [на котором находятся] все Вступившие в поток и [Однажды] возвращающиеся, ? это та самая вышеописанная безмятежность порога Первой Дхьяны. Также знайте, что и все "почти-архаты",*125 опираясь на вышеописанную безмятежность, культивируют проникновение и только так достигают архатства.
      Если сначала не достигнуто вышеописанное безмятежное самадхи, то подлинное проникновение, постигающее сущность или явления, зародиться не может. Это будет объяснено ниже.
      Поэтому йогины Ануттарайога [-тантр], хотя и не порождают проникновения в явления спокойного-грубого, так же как и создаваемой этим [проникновением] безмятежности, но обычную безмятежность породить должны.
      Они ее впервые порождают на первой из Двух ступеней,*126 т.е. на Ступени зарождения, а не завершения.
      Короче говоря, сначала необходимо породить безмятежность, затем, опираясь на нее, при помощи проникновения в спокойное-грубое, постепенно дойти до Вершины сансарного существования или же при помощи проникновения в реальность отсутствия самости нужно пройти пять стадий к Освобождению или Всеведению. Такая необходимость подтверждена печатью всего Учения Победителя. Поэтому ни один йогин не должен уклоняться от нее.
      Таково общее указание способов продвижения на основе безмятежности.
      3. Специальное изложение способа продвижения по мирскому пути
      Здесь две [темы]: а. Указание необходимости достижения безмятежности перед тем, как идти по пути спокойного-грубого, б. Способ избавления от страстей, опирающийся на безмятежность.
      а.
      Чтобы, исходя из различающего познания характеристик [высших и низших уровней], осваивать путь спокойного-грубого, сначала необходимо достичь описанной выше безмятежности, ибо в "Украшении сутр" (14.15-16) сказано:
      "Она увеличивает [сосредоточенность], и, когда увеличит намного, достигается подлинное состояние [Дхьяны]."
      То есть достижение ранее описанной девятой степени сосредоточения и совершенной податливости усиливает самадхи, благодаря чему реально осуществляется [Первая Дхьяна].
      [Находящийся] на девятой степени сосредоточения до достижения состояния [безмятежности] ? это "начинающий [входить в безмятежное] состояние", а тот, кто после достижения состояния [безмятежности], желая очиститься от клеш, культивирует установку различающего познания характеристик, тот называется "начинающим очищаться от клеш". Поэтому культивирование различающего познания характеристик предполагает достижение состояния [безмятежности].
      Так говорится в "Уровнях шравак":
      ""Начинающий [входить в безмятежное] состояние" является таковым, пока не достигает состояния совершенной сосредоточенности, пока его ум полностью не сосредоточится.
      "Начинающий очищаться от клеш" ? это тот, кто достиг [безмятежного] состояния ума, желает очистить свою душу от клеш, начал [культивировать] и усвоил установку различающего познания характеристик."
      И в начале четвертого отдела ? о йоге ? (в том же тексте) сказано, что, достигнув [безмятежного] состояния, осваивают мирской или немирской путь избавления от страстей.
      [То есть] сначала осуществляют безмятежность, как описано выше, затем, осуществив мирское или немирское проникновение, избавляются от клеш. Такого подробного, ясного указания порядка [продвижения] нет ни в одном другом трактате Абхидхармы"*127 Поэтому великие предшественники ? знатоки высшей и низшей Абхидхарм*128 тоже не указывают отчетливо такого порядка, при котором вначале осуществляют безмятежность полного сосредоточения, а на ее основе избавляются от клеш.
      Итак, если хорошо не знать этого указания в "Уровнях шравак", то, поскольку самый низший [уровень] стези Дхьян и бесформных [состояний] ? это порог Первой Дхьяны, а первая из шести упоминаемых установок? различающее познание характеристик, ? возникает ошибочная мысль: "Первоначальное зарождение состояния, относящегося к "порогу", является различающим познанием характеристик".
      Так думать совершенно неправильно: без достижения безмятежности не зарождается порог Первой Дхьяны, а без достижения ее порога не достигается безмятежность, а поскольку различающее познание характеристик является аналитическим созерцанием, то, культивируя его, невозможно впервые осуществить безмятежность.
      Согласно вышеприведенной цитате из "Конкретных основ уровней", при сосредоточении, [относящемся к Сфере] желаний, отсутствует совершенная податливость. А пока не достигнута совершенная податливость, безмятежность не осуществляется, ? сказано в "Истолковании замысла" и в других [Текстах]. Значит, пока не достигнут первый порог [Сферы форм], нет и безмятежности.
      Итак, первая из шести установок первого порога ? это начало культивирования проникновения, относящегося к порогу, а не начало первого порога, ибо перед ней должна идти безмятежность, относящаяся к порогу.
      Все самадхи вплоть до достижения самадхи, принадлежащего к первому порогу, являются лишь сосредоточением мысли [в Сфере] желаний. Поэтому, если проверить по описаниям великих исходных текстов, окажется, что есть очень мало достигших безмятежности, а проникновения ? еще меньше.
      б. Способ избавления от страстей, опирающийся на безмятежность
      Если удовольствоваться освоением безмятежности, как было описано выше, ? обладающей ясностью, недискурсивностью и многими другими особенностями, но не осваивать ни одного из двух проникновений,*129 то невозможно устранить даже несколько проявленных клеш Сферы желаний, а об избавлении от "семян" клеш и завес Всеведению и говорить не стоит. Поэтому желающим достичь Первой Дхьяны, свободной от страстной привязанности, следует, опираясь на безмятежность, осваивать проникновение.
      Но разве это не противоречит прежнему указанию, что достаточно освоить безмятежность, чтобы подавить проявления клеш?!
      ? Ошибки нет, ибо в прежнем [высказывании] подразумевалась безмятежность, заключающая в себе мирское проникновение, а здесь говорится [лишь] о безмятежности первого порога [Дхьян], предваряющей оба проникновения.
      Эти два проникновения, осуществляющие избавление от страстей ? в аспектах Истин, а также спокойно-грубого, ? [представляют собой] два способа избавления от страстей. Здесь указывается последний путь.
      Его культивируют и иноверцы, вовсе не обладающие воззрением отсутствия самости, и буддисты, обладающие этим воззрением.
      Какой именно путь они культивируют для избавления от клеш? Об этом сказано в "Уровнях шравак":
      "Иогин, усердно старающийся избавиться от страстной привязанности, достигает избавления от страстной привязанности при помощи семи установок.
      Каковы эти семь? Отвечаю: 1) различающее познание характеристик, 2) [установка], проистекающая из поглощенности, 3) полная отрешенность, 4) сосредоточенная радость, 5) исследование, 6) последнее усилие и 7) результат последнего усилия."
      Последняя установка уже относится ко времени вхождения в подлинную [Первую Дхьяну] после избавления от страстной привязанности и поэтому является целью осуществления, а предыдущие шесть ? осуществляющие [установки].
      Если избавление от клеш не производится здесь с помощью созерцания сути бессамостности, в таком случае, созерцая суть какого убеждения, избавляются от клеш? Хотя этот путь избавляет и от других проявленных клеш, сказано: "Избавляет от страстной привязанности". То есть в основном это противоядие против страстной привязанности.
      Страстная привязанность ? влечение, пристрастие к пяти приятным объектам чувств. Противоядие против нее ? рассматривание с разных сторон ущербности приятных объектов чувств и неотступное культивирование установки, противоположной страстной привязанности, благодаря чему от нее избавляются.
      Но, хотя и безошибочно различаешь пороки желаний и достоинства Первой Дхьяны благодаря уверенной твердости различающего познания характеристик, ? если сначала не осуществил безмятежность, то, сколько ни занимайся анализом этих пороков, ? от клеш не избавишься. Даже если осуществил безмятежность, но не анализируешь при помощи различающего познания, ? сколько ни созерцай, тоже не избавишься от клеш. Поэтому избавление от них требует культивирования и безмятежности и проникновения. Таково общее правило для избавления от клеш.
      Итак, совершенное познание характеристик, различающее недостатки и достоинства высших и низших уровней, иногда возникает вследствие слушания, а иногда ? вследствие размышления. Поэтому оно ? смешанный [результат] слушания и размышления. Утвердившись в нем, переходят от слушания и размышления к такому созерцанию, при котором целиком поглощаются сущностью спокойного-грубого, что и есть установка, проистекающая из поглощенности.
      По этому поводу в "Уровнях шравак" сказано:
      "Созерцая эти характеристики, культивируют безмятежность и проникновение."
      Относительно шестой установки сказано, что при ней культивируют безмятежность и проникновение. Относительно первой установки говорится о созерцании сущности и других из шести предметов.*130 И в связи с остальными [установками] многократно упоминается проникновение. Поэтому отсутствие здесь воззрения бессамостности не противоречит понятию проникновения.
      Итак, при этих установках культивируются и безмятежность и проникновение, ? вследствие чего избавляются от клеш. Они культивируются следующим способом. Многократное исследование сущности различения спокойного и грубого ? это культивирование проникновения, а полное сосредоточение в конце очередного исследования на сущности спокойного-грубого ? это культивирование безмятежности. Культивируемые таким образом вторая и первая установки*131 ? это "подавляющее противоядие".
      Когда благодаря поглощенности таким культивированием безмятежности и проникновения зарождается противоядие от клеш сильных желаний, то это "установка полной отрешенности".
      Когда, усиленно культивируя безмятежность и проникновение, обретают способность к избавлению от клеш средней [силы], ? это "установка сосредоточенной радости".
      Затем, когда замечают, что клеши желаний, препятствующие благим занятиям, не возникают ни в самадхи, ни в период выхода из него, тогда, не думая легкомысленно: "Вот, я избавился от клеш", ? исследуют: "[Клеши просто] не проявляются, хотя я еще не избавился от страстной привязанности к чувственным удовольствиям, или же они не возникают оттого, что я избавился от привязанности?" Чтобы их пробудить, воображают очень приятный объект привязанности. Заметив, что привязанность возникает, радостно медитируют, стремясь от нее избавиться. Это "установка исследования".
      Она устраняет горделивую мысль: "Избавился", при отсутствии избавления.
      Потом опять созерцают, как прежде, совершая двоякое: тщательное исследование сущности спокойного-грубого и полное сосредоточение на ней в конце исследования.
      Когда благодаря этому зарождается противоядие от клеш слабых желаний, то это "установка последнего усилия".
      Третья, четвертая и шестая установки ? это "противоядия, избавляющие от клеш".
      Когда таким образом избавляются [даже] от слабых клеш, то подавляют все проявленные клеши желаний, и они совершенно не возникают более. Но это не есть их уничтожение вплоть до семян.
      Таким способом избавляются от привязанности [ко всем уровням] вплоть до "Несуществования", но не могут устранить даже проявленные клеши вершины сансарного существования,*132 поэтому не способны выйти из сансары.
      Тем не менее, на основе Дхьян достигают пяти сверхъестественных способностей,*133 но, опасаясь многословия, об этом писать не буду. [Этот предмет] подробно изложен в "Уровнях шравак". Смотрите там.
      Ныне эти правила осуществления подлинных Дхьян и т.п. не [излагаются], поэтому нет возможности войти в заблуждение из-за [неправильностей в] их [изложении]. Все же ознакомление с этими [правилами], а не только общее представление о них, очень помогает избежать заблуждений относительно других самадхи.
      Четыре Дхьяны, самадхи четырех [уровней] Бесформной [сферы] и пять сверхъестественных способностей являются общими для иноверцев и [буддистов].
      Хотя и достигаются такие превосходные самадхи, их не только недостаточно, чтобы освободиться от сансары, ? они даже привязывают к сансаре. Поэтому не следует довольствоваться безмятежностью: нужно стремиться к аналитическому проникновению, воззрению об отсутствии самости.
      Хотя и нет [нужды] быть сведущим в подробностях способов осуществления Первой Дхьяны и остальных подлинных [Дхьян], но обязательно нужно знать хотя бы разъясненный без выдумок способ осуществления вышеописанной безмятежности, или "[безмятежного] состояния". [Чтобы разобраться в этом], хорошо обдумайте принципы упомянутых в глубочайшей сутре Праджняпарамиты и прочих [сутрах] девяти степеней сосредоточения, которые приведены выше в цитате из мадхъямических "Ступеней созерцания", комментируются в "Украшении сутр", вкратце описаны Арья Асангой в "Уровнях бодхисаттв", высшей Абхидхарме, "Собрании установленного" и которые ? согласно указаниям в "Собрании" [подробнее смотреть о] безмятежности и проникновении в "Уровнях шравак" ? подробно истолкованы в "Уровнях шравак", а также объясняются в мадхъямических "Ступенях созерцания" и "Наставлении о парамите мудрости".
      Тщательно обдумайте и принципы способа осуществления безмятежности с помощью восьми контрфакторов, избавляющих от пяти преткновений, ? метода, описанного в "Середине и крайностях". До некоторых созерцателей не доходят даже названия этих [принципов], а иные, хотя и имели некоторое теоретическое представление о них, когда раньше изучали великие Источники, но, не постигнув толком их сущности, потом, во время практики, усматривают их ненадобность и пренебрегают ими. И вот ? признаки такого отсутствия хорошей осведомленности: достигнув некоего самадхи, которое можно отнести к стезе безмятежности, считают, что это самадхи пустоты. Или же, достигнув девятой степени сосредоточения ? самадхи, общего для иноверцев и буддистов, полагают, что достигнута совершенная Ступень завершения Ануттарайога [-тантр]; притом, объединив [период] созерцания и [период] после него, думают, что это ? непрерывное недискурсивное осознавание. [Таких заблуждающихся] много.
      Если же хорошо постигают изложенные выше [принципы], то не поддаются искушению приписывать [своей практике] красивые названия: "созерцание бессубстратности, беззнаковости" или "конечного смысла" и тому подобные, ? а умеют определить степень [своего] продвижения в самадхи, благодаря чему отличают заблуждение от отсутствия оного. Поэтому следует хорошо понять порядок осуществления самадхи, описанный в этих достоверных Источниках. [Напоследок] скажу:
      Поскольку глубок язык, которым прекрасно изложен порядок осуществления самадхи в сутрах, комментариях и великих трактатах, малоразумные не понимают его как следует и, отнеся к другим нехватку собственного ума, думают, что в этих прекрасных Текстах нет наставления о недискурсивном [созерцании]. Поэтому они не ищут его в Источниках, где оно содержится, а разыскивают там, где его нет, и полагают, что нашли.
      Такие даже не отличают самадхи иноверцев от [самадхи] буддистов, а уж тем более не различают особенностей самадхи Великой и Малой Колесниц, Ваджраяны и Парамитаяны.
      Видя это, [я] изложил легко понятным языком правила практики самадхи по великим исходным текстам.
      Друзья, много лет изучавшие великие исходные тексты! Не берите стекляшку у других, отказываясь от собственного драгоценного камня, ? знайте, что имеете драгоценность при себе. Нет предметов наставлений, обойденных Источниками, которые вы изучали! Провидя это, Муниндра сказал: "Много слушавший счастлив в лесу". Следует обдумать эти слова.
      Те созерцатели, которые тщательно не постигли способа и меры первоначального осуществления стези безмятежности ? совершенного недискурсивного сосредоточения, а полагаются лишь на усердие, пусть продолжают уяснять с помощью сведущего [Учителя] правильный способ созерцания. Иначе они найдут в Учении Победителя лишь краткое отдохновение, от которого [только что] вреда немного.
      Итак, это описание способа осуществления безмятежности по Текстам Майтреи и Асанги [посвящаю] долгому процветанию Учения Победителя.
      Изложение правил практики безмятежности ? сущности медитации, которая практикуется на этапе высшей личности как [одно] из деяний бодхисаттвы, ? закончено.
      
      Примечания
      1. У А.Вэймана ("Calming the Mind and Discerning the Real". P.82) тиб. rgyud ошибочно понято как "Tantras", из-за чего весь пассаж лишается смысла.
      2. Тиб.: don.
      3. См. соответствующие разделы тома 3.
      4. О смысле этих названий см. на с. 11, разд. "Сущность безмятежности и проникновения"
      5. О 12 разделах Слова Будды см. прим. 149 в т.I.
      6. Санскр.: AkAra; тиб.: sems-kyi rnam-pa. А. Вэйман отмечает, что комментарий Джнянагарбхи "Кевала" (197.4-2) объясняет "мысленные образы" как "ложные видимости" (тиб.: log-par snang-ba).
      7. Тиб.: spyod-yul.
      8. В скобках ? интерполяция "Ба". Don spyi обычно переводят как "мысленный образ", но, поскольку объект здесь смысловой, переведем этот термин как "представление". ? Прим. перев.
      9. T.e. пустоты . ? Прим. перев.
      10. "Цепляние за реальное" ? коренная ошибка нашего мышления, принимающего явления за сущность.
      11. Тиб.: bsdoms-pa. Санскр.: samvara. А. Вэйман переводит как "concise titles of the doctrines" и в примечании говорит, что речь идет о сутрах (Р. 441). Однако "Ба" поясняет более понятно: "Здесь "редукция положений Дхармы" (тиб.: chos-rnams ming-gi sdom-pa) означает, что при созерцании объекта безмятежности следует редуцировать, сократить (тиб.: bsdus-pa) его смысл. Так, например, [при сосредоточении на положении] "всё обусловленное невечно" мысль фиксируется лишь на слове "невечно"."
      12. Тиб: brjod-du med-pa; санскр.: nirabhilApya.
      13. Тиб.: dmigs-pa; санскр.: vastu.
      14. Санскр.: artha.
      15. Тиб.: `du-shes.
      16. Тиб.: spros-pa.
      17. Тиб.: yul.
      18. Тиб.: ting-nge-`dzin-gyi mtshan-ma. Согласно толкованию "Ба", mtshan-ma ("признаки") здесь следует понимать как rgyu ("причины", "источники"), т.е. как объекты внимания. ? Прим. перев.
      19. Тиб.: mkhas-pa.
      20. Дословно ? "спокойное пребывание". ? Прим. перев.