идёт усложнение организации. Состоятельные христиане, жертвовавшие в общинные кассы часть своих средств, приобретали значительное влияние; всё чаще они занимали должности
и дьяконов, ведавших общинным имуществом, хозяйственными делами общины. Постепенно в руках епископов сосредоточилось управление христианскими общинами; от прежнего демократического принципа не осталось и следа, возник монархический епископат. Епископы, дьяконы всё больше обособлялись от массы верующих. Для обоснования их привилегированного положения постепенно выработалось учение об особой «благодати», ниспосланной богом этим должностным лицам, дающей им исключительное право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных членов общины, декретировать принципы вероучения. Так образовалась церковная организация, разделённая на клир (духовенство) и мирян. Начал складываться институт
.Укрепление связей между отдельными общинами способствовало процессу образования единой христианской церкви, управляемой епископами. Складывавшаяся церковь всё решительнее отказывалась от демократических тенденций первоначального Х. и стремилась сначала к компромиссу с языческой императорской властью, а затем и к прямому союзу с рабовладельческим государством, что вызывало протест значительной части христиан и способствовало возникновению ересей (эбионитов, новатиан, монтанистов и др.). Еретики, как правило, выступали в защиту принципов первоначального Х.
 С формированием церковной организации разрабатывались и всё более усложнялись культ и догматика Х. Для выработки единого вероучения была начата канонизация определённых христианских писаний. При включении в Новый завет тех или иных произведений церковь проявила стремление отвергать сочинения, отражавшие демократические тенденции первоначального Х., бунтарские настроения. В вероучении стала проводиться мысль, что блаженства могут добиться не только бедные (как это часто подчёркивалось на раннем этапе развития Х.), а все верующие в Христа, выполняющие церковные обряды, подчиняющиеся церковной дисциплине, проявляющие смирение и терпение. Первоначальные общинные собрания, трапезы-вечери превращались в богослужения. Обряды всё более усложнялись, впитывая в себя культовые действия религий древнего мира. Т. о. вырабатывались основные христианские
,праздники, богослужение, сохранившиеся с той или иной модификацией до наших дней.
 Складывавшаяся христианская церковь стала представлять собой значительную силу. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу, в условиях обострившейся классовой борьбы в период кризиса 3 в. жестоко преследовали христиан, приравнивая к политической неблагонадёжности их отказ от жертвоприношений в честь римских богов (гонения на христиан во 2-й половине 3 - начале 4 вв. при императоре Деции, Валериане, Диоклетиане). Однако в дальнейшем, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры для обеспечения покорности народных масс стали опираться на христианскую организацию. Церковь использовалась в 4 в. также для борьбы за императорский престол. Получивший поддержку христианской церкви император Константин I (правил в 306-337), оставаясь «язычником», объявил Х. официально дозволенной религией. В 325 император созвал 1-й
из представителей церковных верхов. На соборе был принят «Символ веры», был оформлен союз между императорской властью и церковью. На Вселенских соборах 325 и 381 был закреплен догмат о
.Рмператор Феодосии I (379-95) издал указ Рѕ закрытии всех языческих храмов. Так РҐ. РёР· РіРѕРЅРёРјРѕР№ религии превратилось РІ государственную, освятив социальные РїРѕСЂСЏРґРєРё, которые вызывали возмущение Рё ненависть Сѓ первых христиан. В«... Христиане, получив положение государственной религии, „забыли“ Рѕ „наивностях“ первоначального христианства СЃ его демократически-революционным РґСѓС…РѕРјВ» (Ленин Р’. Р., Полное собрание СЃРѕС‡., 5 РёР·Рґ., С‚. 33, СЃ. 43). Христианская церковь вела ожесточённую Р±РѕСЂСЊР±Сѓ РЅРµ только СЃ язычеством, РЅРѕ Рё СЃ ересями внутри РҐ. Победе РҐ. над языческими религиями способствовали также Рё культовые заимствования РёР· РЅРёС…. Р’ христианской культе распространилось почитание святых, мучеников, ангелов; РѕРЅРё явились большей частью преемниками Р±РѕРіРѕРІ древних религий.
 Особенности исторического развития западной и восточной частей Римской империи привели к расхождениям между христианскими церквами Запада и Востока, особенно усилившимся после разделения в 395 Римской империи на 2 государства. Римские епископы (с 5 в. «папы») претендовали на главенствующее положение в христианском мире (см. ст.
)
.Р’ Восточной Р РёРјСЃРєРѕР№ империи (Византии) РёРј противостояли константинопольские патриархи. Соперничество между этими церковными организациями было источником СЃРїРѕСЂРѕРІ РїРѕ вопросам догматики Рё культа. Разделение христианской церкви РЅР° католическую (западную) Рё православную (восточную) датируется 1054, РЅРѕ РЅР° деле являлось многовековым процессом, завершившимся РІ начале 13 РІ. Рљ 13 РІ. РІСЃСЏ Европа была христианизирована. РќР° Р СѓСЃРё РҐ. распространилось РїРѕРґ влиянием Византии СЃ конца 10 РІ. (утвердившаяся РІ Р СѓСЃСЃРєРѕРј государстве православная церковь вплоть РґРѕ середины 15 РІ. находилась РїРѕРґ контролем константинопольских патриархов). РџСЂРё наличии некоторых различий культового, организационного Рё догматического характера Рё католицизму, Рё православию РІ СЌРїРѕС…Сѓ феодализма была присуща общая социальная роль: РѕР±Р° РѕРЅРё служили укреплению феодального строя, религиозными средствами санкционировали Рё освящали устои феодального общества. Ркономической базой Рё той Рё РґСЂ. церквей являлось РєСЂСѓРїРЅРѕРµ церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение. Р’ СЌРїРѕС…Сѓ феодализма РІ европейских государствах РҐ. стало господствующей идеологией. Р’ средние века установилась монополия христианской церкви РЅР° систему воспитания, образования. Р’ раннее средневековье клир являлся единственным грамотным слоем населения; христианские монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела (РїСЂРё РЅРёС… функционировали школы, мастерские РїРёСЃСЊРјР°); христианская церковь, сформировавшаяся ещё РІ Р РёРјСЃРєРѕР№ империи, выступала единственным носителем элементов античной культуры, РЅРѕ использовала античное наследие лишь РІ урезанном, выхолощенном РІРёРґРµ, РІ той мере, РІ какой РѕРЅРѕ способствовало укреплению христианской РґРѕРіРјС‹. РџРѕ мере роста светской культуры церковь становилась тормозом РЅР° пути её развития. Наука была скована теологическими ограничениями, философия стала служанкой богословия; христианская церковь преследовала малейшие проявления свободомыслия.
 Средневековые движения против феодального строя, оппозиция крестьян, плебейства, бюргерства в первую очередь были направлены против церкви, освящавшей этот строй, принимали чаще всего форму ересей (павликиан, богомилов, катаров, вальденсов, стригольников и др.). Наибольшего размаха антифеодальное движение в форме борьбы против католической церкви достигло в период
.В 16 в. в результате Реформации от католицизма отпал ряд церквей, образовавшихся на части территории Германии, в Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Голландии, Швейцарии и др.; оформилась третья (наряду с католицизмом и православием) основная ветвь Х. -
.Протестантизм отражал интересы буржуазии, выступавшей против феодальной церкви. Он был знаменем первых буржуазных революций (в т. ч. Английской буржуазной революции 17 в.) и в тот период играл относительно прогрессивную роль. В дальнейшем протестантизм утратил прогрессивный характер, протестантские церкви стали опорой буржуазных государств.
В Рсторически связанные СЃ феодализмом католицизм Рё православие СЃРѕ 2-Р№ половины 19 РІ. также приспособились Рє условиям капиталистического общества. Христианские церкви стали отстаивать незыблемость капиталистической частной собственности, противопоставлять распространявшимся социалистическим идеям идею классового РјРёСЂР°, гармонии интересов работодателей Рё работников. Новые тенденции РІ политике христианской церкви РІ условиях буржуазного государства нашли СЏСЂРєРѕРµ отражение РІ энциклике папы
XIII
(1891), оправдывающей и защищающей капиталистический строй. В своей деятельности христианские церкви широко используют социальную демагогию, пропагандируя представление о Х. как выразителе и защитнике общечеловеческих интересов, выдвигая идею о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления, чему все еще верят политически отсталые слои трудящихся капиталистических стран. Во многих странах были созданы
,партии, молодёжные и др. массовые организации на конфессиональной основе в целях раскола классовых организаций трудящихся и пропаганды реакционной идеи сотрудничества классов. Руководство этих организаций препятствовало развёртыванию революционной борьбы пролетариата. В конце 19 в. в связи с борьбой империалистических держав за раздел мира усилилась миссионерская деятельность христианских церквей (см.
)
,всегда способствовавшая колониальным завоеваниям.
 Христианское духовенство враждебно встретило победу Октябрьской социалистической революции в России, деятельно поддерживая внутреннюю и международную реакцию в её попытках реставрировать капитализм. Реакционные руководители христианской церкви ведут систематическую идеологическую и политическую борьбу против социалистических стран, коммунистического движения, фальсифицируя его задачи и идеалы. В 1949 и 1959 Ватиканом были изданы декреты, отлучающие от церкви коммунистов, а также и католиков, каким-либо образом с ними сотрудничающих.
В Рзменение соотношения СЃРёР» РІ РјРёСЂРµ после 2-Р№ РјРёСЂРѕРІРѕР№ РІРѕР№РЅС‹ 1939-45, возникновение Рё упрочение РјРёСЂРѕРІРѕР№ системы социализма, СЂРѕСЃС‚ РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ национально-освободительного движения вызвали известное изменение РєСѓСЂСЃР° христианских церквей РЅРµ только РІ социалистических странах (РїРѕРґ воздействием масс верующих, Р° также представителей низшего духовенства), РЅРѕ Рё РІ капиталистических государствах. Современная СЌРїРѕС…Р° накладывает отпечаток РЅР° РІСЃРµ христианские направления Рё РёС… институты. Р’ буржуазных странах, несмотря РЅР° стремление правящих РєСЂСѓРіРѕРІ всемерно использовать РҐ. РІРѕ всех сферах РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Рё общественной жизни, наблюдается ослабление традиционного воздействия РҐ. РЅР° верующих. Позиции РҐ. подтачиваются ростом демократических Рё социалистических движений, участием РІ РЅРёС… верующих, РІСЃС‘ более осознающих, что для достижения социальной справедливости Рё прочного РјРёСЂР° нужны организованные действия самих трудящихся. Современный РєСЂРёР·РёСЃ РҐ. сказывается прежде всего РІ росте атеизма, антиклерикализма Рё свободомыслия среди различных слоев населения Рё прежде всего рабочего класса.
 Деятели РҐ. вынуждены идти РЅР° модернизацию церкви, её идеологии, культа, организации, форм миссионерской деятельности. РџСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ процесс, который РІ СЃРІРѕС‘ время Р’. Р. Ленин назвал «подновлением» Рё «подчищенном» религии (СЃРј. там же, С‚. 45, СЃ. 27). Современная «подчистка» заключается РІ попытке лучше приспособить Рє РґСѓС…Сѓ времени религиозную доктрину Рё организацию, чтобы РѕРЅРё РЅРµ слишком противоречили светскому умонастроению, материалистическим взглядам современного человека, добиться максимальной мобильности всех звеньев церковной организации, «демократизировать» сложный христианский культ. Вырабатывается РЅРѕРІРѕРµ отношение Рє рабочему Рё национально-освободительному движению, РєРѕРјРјСѓРЅРёР·РјСѓ, Рє современному научно-техническому прогрессу, Рє РґСЂСѓРіРёРј христианским Рё нехристианским церквам Рё С‚.Рґ. РџСЂРё этом РІ буржуазных странах реакционные христианские деятели продолжают защищать устои капитализма. Однако имеются священнослужители, деятели левых религиозных течений, которые искренне считают, что исповедуемое РёРјРё вероучение является стимулом для обеспечения «социального благоденствия». РћРЅРё отстаивают антиимпериалистические позиции РІ международных отношениях, выступают Р·Р° социальные преобразования. Р’ социалистических странах христианские церкви заняли лояльные позиции РїРѕ отношению Рє социализму. Часть христианского духовенства РїРѕРґ напором достижений современной науки настаивает РЅР° отказе РІ религиозной доктрине РѕС‚ буквального понимания наиболее фантастичных ветхозаветных представлений. Церковь вынуждена санкционировать то, что уже завоёвано трудящимися РІ напряжённых классовых Р±РѕСЏС…. Так, РІ принятой 2-Рј Ватиканским СЃРѕР±РѕСЂРѕРј (1962-65) конституции «Церковь РІ современном мире» говорится Рѕ праве трудящихся РЅР° объединение, признаётся законность забастовки как средства защиты прав рабочих. Новый этап христианской идеологии сказывается также РІ использовании социологических Рё экономических концепций либерального характера (идеи диффузии собственности, «народного капитализма», «индустриального общества» как средства уничтожения социального неравенства Рё С‚.Рї.).
 Важное место в деятельности современных христианских организаций занимает политика экуменизма, направленная на смягчение межвероисповедных распрей, на сближение разновидностей Х. и создание единого фронта против атеизма и материализма (см.
)
.Р’ идеологических документах различных христианских церквей РІСЃС‘ чаще можно встретить указание РЅР° положительное значение богословского Рё культового наследия РґСЂ. ветвей РҐ. 7 декабря 1965 одновременно РІ Р РёРјРµ Рё Стамбуле были зачитаны тексты совместно заявления католической церкви Рё Константинопольской православной церкви Рѕ взаимном отказе РѕС‚ анафемы, которой предали РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° главы этих церквей РІ 1054. Заметно оживились контакты между различными христианскими церквами. Всемирный совет церквей (Р’РЎР¦) объединяет около 270 протестантских Рё православных организаций (1975). Стали практиковаться встречи католических Рё протестантских иерархов внутри отдельных стран (например, такая встреча впервые после Реформации состоялась РІ 1966 РІ ФРГ), регулярные теологические обсуждения между представителями Ватикана Рё РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ патриархии (РІ 4-Р№ раз такое обсуждение было РІ Рталии РІ 1975).
 Анализ модернизации современной Х. показывает, что как бы Х. ни «обновлялось» с каждой новой фазой исторического развития, оно не изменяет своего существа как доктрины социального утешительства. Вместе с тем новые тенденции массовых христианских организаций ряда стран подтверждают правильность марксистско-ленинских установок: сочетать научно аргументированное выявление несостоятельности христианской доктрины, всестороннее разоблачение идеологии и политики реакционного клерикализма с сотрудничеством с трудящимися-верующими по актуальным социально-политическим вопросам.
В
Лит.:Маркс Рљ. Рё Рнгельс Р¤., Рћ религии. [РЎР±.], Рњ., 1955; Ленин Р’. Р., Рћ религии Рё церкви. [РЎР±.], Рњ., 1966; Момджян РҐ. Рќ., РљРѕРјРјСѓРЅРёР·Рј Рё христианство, Рњ., 1970; Шейнман Рњ. Рњ., Христианский социализм, Рњ., 1969; Виппер Р . Р®., Р РёРј Рё раннее христианство, Рњ., 1954; Ранович Рђ. Р‘., Рћ раннем христианстве, Рњ., 1959; Ленцман РЇ. Рђ., Происхождение христианства, 2 РёР·Рґ., Рњ., 1963; его же, Рзучение советскими учёными раннего христианства, РІ РєРЅ.: Р’РѕРїСЂРѕСЃС‹ научного атеизма, РІ. 4, Рњ., 1967; Ковалев РЎ. Р., Основные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ происхождения христианства, Рњ. - Р›., 1964; Ковалев РЎ. Р., Кубланов Рњ. Рњ., Находки РІ Рудейской пустыне (Открытия РІ районе Мертвого РјРѕСЂСЏ Рё РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ происхождения христианства), 2 РёР·Рґ., Рњ., 1964; Каждан Рђ. Рџ., РћС‚ Христа Рє Константину, [Рњ., 1965]; Голубцова Рќ. Р., РЈ истоков христианской церкви, Рњ., 1967; Лившиц Р“. Рњ., Происхождение христианства РІ свете рукописей Мертвого РјРѕСЂСЏ, РњРёРЅСЃРє, 1967; Кубланов Рњ. Рњ., Возникновение христианства, Рњ., 1974; Крывелев Р. Рђ., Рстория религии, С‚. 1-2, Рњ., 1975-76; Шердаков Р’. Рќ., Социально-психологический анализ христианской морали, Р›., 1974; Робертсон Рђ., Происхождение христианства, пер. СЃ англ., Рњ., 1959; Nichols J. Рќ., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Girardi J., Marxismo e christianismo, Assisi, 1966.
 М. П. Мчедлов.
Христина
Христи'на(Christina), шведская королева в 1632-54. См.
Августа.
Христиновка
Христи'новка,город (с 1956), центр Христиновского района Черкасской области УССР. Ж.-д. узел (линии на Черкассы, Умань, Вапнярку, Казатин). Предприятия ж.-д. транспорта, асфальтный, комбикормовый, молочный заводы, 2 хлебокомбината. Краеведческий музей. Народный театр.
Христич Стеван
Хри'стич(Христић) Стеван [7(19).6.1885, Белград, - 21.8.1958, там же], сербский композитор и дирижёр (Югославия). Член Сербской академии наук и искусств (с 1950). Учился в Лейпцигской консерватории (1904-08) у С. Креля, Р. Гофмана (теоретические предметы) и А. Никиша (дирижирование). Работал в Белграде. С 1908 преподавал в Сербской музыкальной школе. Начал дирижёрскую деятельность в 1912 в Национальном театре (был директором театра в 1924-34). Здесь поставлена его музыкальная драма «Сумерки» (1925; 2-я редакция 1954), балет «Охридская легенда» (1947; 2-я редакция 1958, Москва).