Христианско-демократическая партия (Италия)

Христиа'нско-демократи'ческая па'ртияИталии (ХДП; Partito della Democrazia Cristiana), политическая партия католиков, крупнейшая буржуазная партия Италии. Возникла в 1943 как наследница партии .В основе идеологии и программных документов ХДП лежат положения социальной доктрины католицизма. Социальный состав ХДП, как и контингент голосующих за неё избирателей, крайне разнороден, преобладают средние слои.

  В условиях немецко-фашистской оккупации Италии в 1943-45 ХДП принимала участие в Движении Сопротивления и сотрудничала с партиями коммунистов и социалистов. В 1944-47 она сотрудничала с этими партиями в правительствах. Однако ХДП разорвала антифашистский фронт и в мае 1947 создала правительство без коммунистов и социалистов. С этого времени ХДП бессменно возглавляет правительства.

  В пятидесятых годах правительства под руководством ХДП вели политику, в основном соответствующую интересам крупного капитала: атлантизм - во внешней политике, во внутренней - попытка соединить антикоммунизм с некоторыми социально-экономическими реформами (аграрная, 1950; создание Кассы Юга для стимулирования экономического развития отсталых южных районов, 1950-51; развитие государственного сектора в экономике и др.), приведшими к созданию аппарата государственно-монополистического регулирования экономики. Эти реформы были неспособны разрешить сложные социально-экономические проблемы Италии, что породило острый кризис в итальянском обществе и ХДП на рубеже 50-60-х гг. Попытки правых кругов ХДП упрочить позиции партии с помощью союза с неофашистами (правительство Ф. Тамброни, 1960) потерпели провал в результате мощного противодействия всех демократических сил. В этих условиях некоторые круги ХДП выступили инициаторами поворота партии к левоцентризму - блокированию в правительствах с социалистами и отказу от союза с правобуржуазной партией либералов. Целью маневра было укрепление позиций ХДП и изоляция коммунистов. Реформистские акции левоцентристских правительств (1962-72 и 1973-76) ограничились национализацией электроэнергетической промышленности (1962) и созданием областных органов местного самоуправления (1970); дальнейшие реформы были парализованы непрекращающейся фракционной борьбой в ХДП и между партиями правительственной коалиции.

  Создание в 1972-73 правительства Дж. Андреотти с участием либералов, провал политики ХДП на референдуме по вопросу о разводе (1974), муниципальные выборы (1975), на которых ХДП потеряла около 1 млн. голосов, и пр. являются вехами глубокого кризиса ХДП.

  После парламентских выборов 1976, когда компартия вплотную приблизилась к ХДП по числу собранных голосов, ХДП в 1977 пошла на подписание с 6 партиями (в т. ч. с компартией) программы совместной правительственной деятельности. В 1976 ХДП насчитывала 1,7 млн. членов. Строится по территориальному принципу; руководящие органы формируются пропорционально силе фракций; постоянно существует 5-8 фракций. Видные партийные лидеры: А. Моро, М. Румор, А. Фанфани, К. Донат-Каттен. Председатель - А. Моро, политический секретарь - Б. Дзакканьини. Официальный орган ХДП - газета «Пополо» («Il Popolo»).

  Н. К. Кисовская.

Христианско-демократическая партия (Польша)

Христиа'нско-демократи'ческая па'ртияПольши (Chrze[cijaDska Demokracja), обиходное - Хадеки, Хадеция (Chadecja), клерикально-мелкобуржуазная партия, возникшая в 1919 в результате объединения региональных организаций подобного типа, существовавших с 1902 в польских землях под властью Германии, с 1905 - в Королевстве Польском, с 1908 - в Галиции. Была враждебна революционному рабочему движению, стояла на позициях «классового мира». Находилась под сильным влиянием эндеков (см. Польши), с которыми образовала в 1922 избирательный блок «Хьена». В мае - декабре 1923 и в мае 1926 представители блока входили в коалиционное правительства В. .В 1929 Хадеки вошли в состав оппозиционного блока .В 1937 объединились с основанной в 1920 правой Национальной рабочей партией в партию Стронництво працы (Партия труда, существовала до 1950).

  Лит.:KrzywobBocka В., Chadecja 1918-1937, Warsz., 1974.

Христианско-демократический союз

Христиа'нско-демократи'ческий сою'зв ФРГ (ХДС; Christlich-Demokratische Union, CDU), крупнейшая буржуазная политическая партия ФРГ. Организационно оформилась в 1950 (на базе местных организаций, существовавших с 1945). Выражает интересы монополистического капитала; тесно связана с клерикальными, главным образом католическими, кругами и пользуется их поддержкой. Объединяет в основном крупных предпринимателей и чиновников, зажиточных крестьян, ремесленников. В бундестаге образует единую фракцию с баварским .До 1969 христианские демократы возглавляли правительства ФРГ. Политический курс ХДС, в выработке которого ведущую роль в течение длительного времени играл К. (председатель ХДС в 1950-66), был направлен на раскол Германии и последующее включение ФРГ в систему военных и экономических союзов западных держав. Исходя из реваншистско-милитаристских установок, ХДС отказывался от нормализации отношений с европейскими социалистическими странами, от международно-правового признания ГДР и признания нерушимости европейских границ, выдвигал необоснованные претензии на Западный Берлин, добивался доступа ФРГ к ядерному оружию. Находясь с 1969 в оппозиции, ХДС постоянно критикует внутреннюю и внешнюю политику правительства Социал-демократической и Свободной демократической партий; в частности, ХДС выступал против договоров ФРГ с СССР, ПНР и ЧССР, а также договора об основах отношений между ФРГ и ГДР.

  Численность ХДС - 650 тыс. членов (1977). Председатель ХДС - Г. Коль.

Христианско-социальный союз

Христиа'нско-социа'льный сою'зв ФРГ (ХСС; Christlich-Soziale Union, CSU), буржуазная политическая партия в Баварии. Основана в 1945. Выступает в союзе с (ХДС), в бундестаге образует с ним единую фракцию, но в организационном отношении сохраняет полную самостоятельность. Представители ХСС возглавляют земельное правительство Баварии. В 1949-69 представители ХСС входили в состав правительственных коалиций ФРГ. Политические установки лидеров ХСС отражают интересы наиболее реакционных кругов монополистического капитала ФРГ, выступающих против нормализации отношений ФРГ с европейскими социалистическими странами и разрядки международной напряжённости. Находясь с 1969 в оппозиции, ХСС занял резко отрицательную позицию по отношению к договорам ФРГ с СССР, ПНР и ЧССР, а также к договору об основах отношений между ФРГ и ГДР.

  Численность ХСС - 140 тыс. членов (1976). Председатель ХСС - Ф. Й. Штраус.

Христианство

Христиа'нство(от греч. Christуs, буквально - помазанник), одна из т. н. мировых (наряду с буддизмом и исламом). Х. распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также, в результате активной миссионерской деятельности, - в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Х. отсутствуют; согласно официальной церковной статистике (обычно завышающей число приверженцев), Х. исповедует около 1025 млн. чел. (1975). Х. (наряду с иудаизмом и исламом) относится к монотеистическим религиям. Главные идеи Х.: искупительная миссия Иисуса ;предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

  В основе догматики и богослужения Х. - ,или .Христианская церковь включила в неё иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят: 4 ,повествующие об Иисусе Христе, , и ) .По значимости непосредственно за Священным писанием стоит ,которое церковь возводит в степень «божественного права». Во все периоды своей истории (вплоть до наших дней) Х. предстаёт в виде соперничающих религиозных направлений. Общим признаком, объединяющим все христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия [например, согласно вероучению большинства христианских церквей, Христу присуща и божественная и человеческая природа; согласно версии других христианских церквей (армяно-григорианской, коптской), Христос имеет лишь божественную природу]. Основные ветви Х.: 1) католицизм; 2) православие [существует 15 православных автокефальных (самостоятельных) церквей (см. ) и несколько автономных церквей]; 3) протестантизм (включает 3 основные течения - лютеранство, кальвинизм, англиканство - и большое число сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви, - баптисты, методисты, адвентисты и др.). Кроме того, Х. имеет и ряд более мелких ответвлений - монофиситство, несторианство и др. (подробнее о развитии отдельных направлений Х. вплоть до современной эпохи см. в соответствующих статьях: , , , , и др.). В СССР представлены все основные направления Х., действуют христианские церкви, функционируют духовные учебные заведения, готовящие служителей культа.

  Х. возникло во 2-й половине 1 в. н. э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди др. этнических групп. Кризис рабовладельческого строя, тяжёлый социальный и политический гнёт вызывали массовые восстания рабов, свободной бедноты, покорённых народов. После подавления Римом народных движений начала 1 в. н. э. широкое распространение получили настроения отчаяния, бессильной ненависти к угнетателям.

  Х. выразило протест (в религиозной форме) рабов, угнетённых слоев против существовавших порядков, против рабовладельческого государства. Важнейшими отличиями нарождавшегося Х. от прочих религий древности был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности. Успеху Х. способствовало его учение о бессмертии души и загробном воздаянии. Объясняя моральную и материальную нищету внутренней испорченностью, греховностью каждого отдельного человека, Х. провозглашало духовное спасение всех людей через веру в искупительную жертву божественного спасителя как гарантию избавления людей от греха. Т. о. была обретена форма «... внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 314). Х. (наряду с буддизмом, иудаизмом и некоторыми др. религиями) называют иногда «религией спасения».

  Х. сложилось на основе иудейских сект, течений - , (социальные отношения, быт, идеологию одной из общин ессейского толка вскрывают кумранские находки, см. ) и др. Они явились промежуточными звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия, религии Востока (египетские, иранские и даже индийские традиции и верования). «Отцом христианства» Ф. Энгельс называл (см. там же, с. 307) представителя иудейско-греческой философии Александрийского (1 в. н. э.): Х. восприняло его идеи о божественном логосе - посреднике между богом и людьми, мессии, спасителе рода человеческого. Другой важный идейный источник Х. - философия римского стоика (1 в. н. э.), высказывавшего мысли о бренности земного существования и потустороннем воздаянии, о равенстве всех людей, в том числе и рабов, перед роком. Христианская мифология складывалась под большим влиянием восточных культов (например, культа и ,умирающего и воскресающего бога, культа и др.).

  Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились, по-видимому, в Малой Азии (Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Лаодикее) и в египетской Александрии (некоторые исследователи считают, что впервые христианские общины возникли в Палестине). Их члены вербовались из социальных низов. Раннее Х. представляло собой «... религию рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов» (Энгельс Ф., там же, т. 22, с. 467). Общины отличались простотой организации, отсутствием ;члены общин устраивали совместно трапезы, собрания, на которых произносились проповеди. Не было ещё упорядоченного культа, и до начала 2 в. не выработалось единого вероучения. Для раннего Х. характерно разнообразие группировок, течений, между которыми не было согласия по ряду важнейших вопросов вероучения; всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие бога-спасителя и установление на земле «царства божьего» во главе с Христом. Этой верой проникнут древнейший из дошедших до нас памятников христианской литературы - Апокалипсис (2-я половина 1 в.). Из Апокалипсиса явствует, что к этому времени христианская мифология, догматы и культ ещё не сложились; нет упоминания о какой-либо церковной организации и др. Апокалипсис отразил в первую очередь бунтарские настроения народных масс, угнетённых Римским государством, однако он свидетельствует о наличии в Х. этого периода и иного течения: помимо духа сопротивления, выражены идея долготерпения, призыв к пассивному ожиданию исхода борьбы божественных сил с антихристом и наступления «тысячелетнего царства». В процессе эволюции Х., изменения социального состава общин и приспособления к реальным условиям бунтарские настроения в Х. постепенно отходили на второй план (что в итоге обусловливалось политической незрелостью самого движения масс). Во 2 в. возобладало течение, призывавшее трудящихся безропотно «нести свой крест», уповая на сверхъестественное избавление, на «божью волю». В вероучении всё больше подчёркивалось страдание бога-спасителя, его культ стал по сути обожествлением человеческого страдания, смирения и терпения. Со временем страдание стало выступать в Х. в качестве необходимого условия для достижения блаженства в «загробном мире» («многими скорбями надлежит нам войти в царствие божие» - Деяния, XIV, 22).

  Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего Х. «Второе пришествие» Христа отодвигалось в неопределённое будущее. Этот этап развития Х. можно проследить по т. н. Посланиям апостола Павла (конец 1 - 1-я половина 2 вв.). В них подчёркивается, что всякая земная власть установлена богом и ей необходимо подчиняться; дети должны повиноваться родителям, жёны - мужьям, а рабы - господам (Послание к эфесянам, VI, 5). В посланиях выражена тенденция радикального разрыва с иудаизмом [впервые здесь формулировалось обвинение иудеев в убиении Христа (Первое послание к фессалоникийцам, II, 15)], сопровождавшаяся формированием христианской идеологии. Облик Иисуса Христа стал приобретать человеческие черты (правда, в посланиях нет ещё подробностей о его земной жизни). Х. предстаёт как более или менее сложившаяся религия (со своими догматикой, символом веры и обрядностью) в сочинениях (около 150) первого христианского Юстина, где жизнеописание Христа во многом совпадало с евангельскими повествованиями. Юстин уже подробно описывал различные христианские таинства, формулировал, правда в самом общем виде, символ веры. В завершенном виде жизнеописания Христа предстают в евангелиях. 4 из них (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), признанные складывавшейся христианской церковью «богодухновенными» (написанными по внушению бога), были включены ею в Новый завет и явились основными священными книгами Х. Канонизация (признание Священным писанием) христианской церковью новозаветных евангелий во 2-й половине 4 в. свидетельствовала о завершении процесса мифотворчества, создания легенды о богочеловеке, о сыне божьем, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов рода человеческого. В евангелиях наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу («... не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», - Матфей, V, 39) и загробном воздаянии блаженством за земные страдания. Проповедь грядущего царства в евангелиях теряет свою прежнюю антиримскую направленность, звучит призыв к примирению с властями предержащими, с «языческой» императорской властью (в уста Христу вложено изречение: «... отдавайте кесарево кесарю, а божие богу», - Матфей, XXII, 21). Со временем это позволило сделать Х. орудием в руках эксплуататорских классов.

  Изменения в христианской идеологии во 2-3 вв. были тесно связаны с изменением первоначального социального состава христианских общин. Кризис рабовладельческого способа производства всё более сказывался и на состоятельных слоях общества. В христианские общины в большом количестве стали вступать и богатые люди. Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины 2 в.