Ариовист

Ариови'ст(Ariovistus) (1 в. до н. э. ), вождь германского племени свевов . Около 71 по просьбе галлов-арвернов и секванов, боровшихся с другим галльским племенем - эдуями, перешёл с отрядом германцев р. Рейн и около 61 одержал победу над эдуями. Поселившись на территории Галлии, А. собрал вокруг себя около 120 тыс. германцев. Недовольные властью А. галльские племена обратились за помощью к Ю. Цезарю, который около 58 при Везонцио разгромил армию А. Раненый А. с остатком войска переправился через Рейн в Германию, где вскоре умер.

Ариозо

Арио'зо(итал. arioso, от aria - ария), сольный вокальный эпизод в опере (оратории, кантате), обычно меньшего размера, чем ария , и написанный в более свободной форме. В А. часто используется декламационная манера пения. Примеры А. - ариозо Канио («Паяцы» Леонкавалло), Германа, Ленского («Пиковая дама», «Евгений Онегин» Чайковского) и др.

Ариосто Лудовико

Арио'сто(Ariosto) Лудовико (8.9.1474, Реджо-нель-Эмилия, - 6.7.1533, Феррара), итальянский поэт. Сочинял пьесы, писал стихи на случай. К «мелким произведениям» (opere minori) А. относятся латинские стихи - гекзаметры, оды, элегии, эпиграммы; итальянские тихи - сонеты, мадригалы, канцоны на любовные темы. В своих сатирах А. подражал Горацию. К «мелким произведениям» А. причисляют также 5 итальянских комедий: «Чернокнижник» (1520), «Сводня» (1528) и др. Выдающееся значение имеет поэма в октавах «Неистовый Роланд», появившаяся в 40 песнях в 1516 (2 изд. в 1521) и в 46 песнях в 1532. А. как бы продолжил «Влюблённого Роланда» М. Боярдо , объединив тематику французского героического эпоса с куртуазным циклом «романов Круглого стола» (см. Артуровские легенды ). Но на самом деле он написал новую гуманистическую поэму, независимую от предшественников. Поэма А. переведена на все европейские языки. В России «Неистовый Роланд» был переложен с французского языка (2чч., 1791-93). С. Е. Раич дал неполный перевод 4-стопным ямбом (2 тт., 1832-33).

  Соч.: Orlando Furioso, a cura di Е. Vittorini, Torino, 1951; Lettere, 3 ed., ed. A. Cappelli. Mil., 1887; Le satire, ed. G. Tambara, Livorno, 1903; Lirica, ed. G. Fatini, Bari, 1924; в рус. пер. - Неистовый Роланд. Избр. места, пер. А. И. Курошевой, под ред. А. А. Смирнова, Л., 1938 (вступ. ст. А. А. Вишневского).

  Лит.:Гаспари А., История итальянской литературы, т. 2, М., 1897; Розанов М. Н., Пушкин и Ариосто, М., 1937, с. 375-412; Де Санктис Ф. История итальянской литературы, т. 1-2, М.,1963- 1964; Rava Pergola B., Il poeta delle fiabe (L. Ariosto e il suo poema). Mil., 1957; Natali G., L. Ariosto, Firenze, [1967] (библ. с. 153-58); Fatini G., Bibliografia della critica ariostea (1510-1956), Firenze, 1958.

  И. Н. Голенищев-Кутузов.

Л. Ариосто.

Арисима Такэо

Ари'сима Такэ'о(4.3.1878 - 9.6.1923), японский писатель. Родился в аристократической семье. Начал печататься в 1910. Увлекался в молодости анархизмом, взглядами П. А. Кропоткина. Примыкал к литературной группе «Белая берёза», находившейся под влиянием толстовства и выражавшей демократические идеи в литературе того времени. Позднее познакомился с идеями социализма, давал средства на рабочее движение. В романе «История одной женщины» (1913-19) А. Т. защищает право на свободу чувства. Рассказ «Потомок Каина» (1917), повесть «Муки появления на свет» (1918) рисуют тяжёлое положение крестьян и рыбаков на Хоккайдо. В статье «Одно признание» (1923) утверждается неизбежность социалистической революции. В конце жизни А. Т. отдал свои земли крестьянам. Покончил жизнь самоубийством.

  Соч.: Арисима Такэо дзэнсю, т. 1-10, Токио, 1924: в рус. пер. - Женщина. - Потомок Каина, М., 1967.

Арисменди Родней

Арисме'нди(Arismendi) Родней (р.21.3.1913, Рио-Бранко, деп. Серро-Ларго), деятель рабочего движения Уругвая. По профессии журналист. Член компартии Уругвая (КПУ) с 1931. В 1936-1939 секретарь Федерации коммунистической молодёжи Уругвая, член райкома партии в г. Монтевидео. С 1937 член ЦК КПУ. В 1940-41 главный редактор ЦО КПУ газ. «Хустисия» («Justicia»), в 1941-44 ответственный редактор коммунистической газеты «Диарио популар» («Diario Popular»). С 1944 член Исполкома ЦК КПУ. В 1946-1950 секретарь комитета партии департамента Монтевидео. В 1951-55 секретарь Национального комитета компартии, с июля 1955 до октября 1955 генеральный секретарь Национального комитета КПУ. С октября 1955 первый секретарь ЦК КПУ. С 1956 главный редактор теоретического журнала КПУ «Эстудиос» («Estudios»). С 1946 депутат парламента.

  Соч.: Communismo. Internacionalismo. XXIII Congreso del PCUS, 1966; La izquierda Uniguaya ante la hora de America Latina, Montevideo, 1967: Algunos temas en debate acerca de nuestra revolucion, Montevideo, 1968; в рус. пер. - Великая Октябрьская социалистическая революция и национально-освободительное движение в Уругвае, М., 1957; Проблемы латиноамериканской революции, М., 1964.

  В. Е. Тихменев.

Аристакес Ластивертци

Аристаке'с Ластивертци',армянский историк 11 в.; автор «Повествования», охватывающего период 1001-1072 и содержащего ценные сведения о социальном движении тондракийцев , о героической борьбе армянского народа против агрессии Византии и набегов сельджуков, о торговых связях армянских городов и др.

  Соч.: Повествование..., пер. с древнеарм., М., 1968 (библ.).

Аристарх Самосский

Ариста'рх Само'сский(Arнstarchos Sбмios) (конец 4 в. - 1-я половина 3 в. до н. э.), др.-греческий астроном. В сочинении «Псаммит» Архимед сообщает краткие сведения об астрономической системе А. С., изложенной в не дошедшем до нас его сочинении. Как и Птолемей , А. С. считал, что движения планет, Земли и Луны совершаются внутри сферы неподвижных звёзд, которая, по представлению А. С., неподвижна, как и Солнце, находящееся в её центре. Земля движется по кругу, в центре которого находится Солнце. Построения А. С. - высшее достижение древней гелиоцентрической доктрины; их смелость навлекла на автора обвинение в богоотступничестве, и он вынужден был покинуть Афины. Единственный сохранившийся небольшой по объёму труд А. С. «О размерах и расстояниях Солнца и Луны» был впервые издан в 1688 в Оксфорде на языке оригинала.

  Лит:Берри А., Краткая история астрономии, пер. с англ., 2 изд., М.-Л., 1946.

Аристид

Аристи'д(Aristйidзs) (около 540 - около 467 до н. э.), политический и военный деятель Афин периода греко-персидских войн 500-449 до н. э. Впервые на политич. поприще выступил как сторонник демократических реформ Клисфена . В 490 в качестве стратега участвовал в сражении при Марафоне . В 489 был избран архонтом -эпонпиом. После 490 А., выражая взгляды крупной землевладельческой знати и сельского населения, требовавших укрепления сухопутных военных сил, выступал против Фемистокла , возглавлявшего наиболее демократические торгово-ремесленные слои и выдвигавшего план создания морского флота. В 483-82 после победы Фемистокла А. был подвергнут остракизму (т. е. изгнан из Афин). В 480 в связи с отменой закона об изгнанниках А. был амнистирован. Участвовал в битве при Саламине, руководя десантом гоплитов, захвативших о. Пситалию. В 479 командовал афинянами в битве при Платеях . В 70-е гг. 5 в. А. приобрёл большое политическое влияние, возглавляя олигархическую группировку. Один из организаторов Делосского союза .

Аристид Милетский

Аристи'д Миле'тский(Aristйidзs Milesios), греческий писатель 2 или 1 вв. до н. э. Его «Милетские рассказы» в 6 кн. - первый образец новеллистики эротического содержания. Рассказы А. М. оказали влияние на Овидия, Петрония, Апулея, Лукиана. Греческий оригинал не сохранился; имеются лишь скудные фрагменты в латинском переводе.

  Изд.: Petronii Saturae, гес. F. Bucheler, 5 ed., В., 1912.

  Лит:История греческой литературы, под ред. С. И. Соболевского [и др.], т. 1, М., 1946; Тройский И. М., История античной литературы, 3 изд., Л., 1957.

Аристида

Аристи'да(Aristida), род однолетних и многолетних растений семейства злаков. Одноцветковые обоеполые колоски собраны в верхушечное соцветие, б. ч. раскидистое. Растения с глубоко уходящими в почву корнями, хорошо растут на песчаных и каменистых местах в засушливых зонах. Более 300 видов, распространённых во всех жарких и засушливых областях земного шара. В СССР 5 видов, главным образом в Ср. Азии и на Кавказе. A. pennata (селин), A. plumosa и др. используются для закрепления песков и как кормовые растения.

  Лит:Рожевиц Р. Ю., Злаки, М.-Л., 1937.

Аристов Аверкий Борисович

А'ристовАверкий Борисович [р. 22.10 (4.11).1903, Красный Яр Астраханской губернии], советский государственный и партийный деятель. Член КПСС с 1921. Родился в семье рыбака. До 1919 рабочий на рыбных промыслах. В 1919-21 на комсомольской работе. В 1922-25 учился на рабфаке. В 1925-26 в Красной Армии. В 1932 окончил Ленинградский политехнический институт, в 1932-34 мастер, инженер ленинградского завода «Центролит». В 1934-1939 на научно-педагогической работе в Ленинграде и Свердловске. С 1940 секретарь Свердловского, а с 1943 Кемеровского обкомов КПСС; с 1944 1-й секретарь Красноярского крайкома КПСС, с 1950 1-й секретарь Челябинского обкома КПСС. В 1952 секретарь ЦК КПСС. В 1953-54 председатель исполкома Хабаровского краевого совета, с 1954 1-й секретарь Хабаровского крайкома КПСС. В 1955-60 секретарь ЦК КПСС, в 1956-1964 член Бюро ЦК КПСС по РСФСР. На 19-23-м съездах КПСС избирался член ЦК. С октября 1952 по март 1953 и с июня 1957 по октябрь 1961 член Президиума ЦК КПСС. С 1961 посол СССР в Польше. Депутат Верховного Совета СССР 2-5-го созывов. Награжден 3 орденами Ленина, 3 другими орденами, а также медалями.

Аристов Мина Львович

А'ристовМина Львович (1887-1942), советский партийный и государственный деятель. Член КПСС с 1905. Родился в Астрахани в семье казачьего урядника. За участие в Революции 1905-07 в 1907 исключен из Киевского университета и выслан на родину. В 1910 окончил Оренбургское казачье юнкерское училище. Во время 1-й мировой войны - командир сотни. Вёл революционную пропаганду среди солдат. В апреле 1917 делегат 1-го съезда солдатских депутатов Западного фронта, избран членом Исполкома. Осенью 1917 в Астрахани вёл революционную работу среди казачества. В декабре 1917 избран командиром 156-го полка, единственной армейской части в Астрахани; был председателем Астраханского ВРК, являлся одним из руководителей борьбы с контрреволюционным мятежом белоказаков в январе 1918. В 1918 секретарь Астраханского губкома РКП(б). До 1921 в Красной Армии. В 1925 председатель Астраханского губернского исполкома. С 1925 член ВЦИК и ЦИК; в 1926-29 работал во ВЦИК. С 1929 был на хозяйственной работе.

Аристов Николай Александрович

А'ристовНиколай Александрович (р. 1847 - год смерти неизвестен), русский историк-востоковед и этнограф. Исторические работы А. посвящены англо-афганским отношениям в конце 19 в., этнографические - некоторым народам Ср. Азии и Афганистана.

  Соч.: Опыт выяснения этнического состава киргиз-кайсаков Большой орды и кара-киргизов, «Живая старина», 1894, в. 3-4; Об Афганистане и его населении, там же, 1898, в. 3-4; 3аметки об этническом составе тюркских племён и народностей и сведения об их численности, СПБ, 1897: Англо-индийский «Кавказ». Столкновения Англии с афганскими пограничными племенами, СПБ, 1900.

Аристов Николай Яковлевич

А'ристовНиколай Яковлевич [1834, Тамбовская губерния, - 26.8(7.9).1882, г. Нежин Черниговской губернии], русский историк. Окончил Казанскую духовную академию (1858). Преподавал в Казанском (1867-1869), Варшавском (1869-73) и Харьковском (1873-75) университетах, в Нежинском историко-филологическом институте (1875-1882). Разделял народнические и просветительские взгляды А. П. Щапова , написал монографию о нём. А. изучал хозяйственный быт Киевской Руси (магистерская диссертация «Промышленность Древней Руси», 1866), историю народных движений («Московские смуты в правление царевны Софьи Алексеевны», 1871), русский фольклор («Об историческом значении русских разбойничьих песен», 1875).

  Лит:Цамутали А. Н.,Н. Я. Аристов, в кн.: Вопросы историографии и источниковедения истории СССР, М.-Л., 1963.

Аристогенез

Аристогене'з(от греч. бristos - наилучший, gйnesis - возникновение), идеалистическая антидарвинистская эволюционная теория, согласно которой возникновение новых, всё более совершенных приспособительных признаков происходит в результате автогенетических изменений наследственного вещества (см. Автогенез ). Эти изменения (аристогены), по предположению автора теории Г. Ф. Осборна (1931), при своём возникновении бесполезны и лишь в течение длительного ряда поколений, всё более усиливаясь под влиянием гормональных факторов и унаследованных привычек, становятся доступными действию естественного отбора. А. по существу является разновидностью неоламаркизма . См. также Антидарвинизм .

  Лит:Давиташвили Л. Ш., Развитие идей и методов в палеонтологии после Дарвина, М.-Л., 1940; История эволюционных учений в биологии, М.-Л., 1966; Osborn Н. F., Afistogenesis, the creative principle in the origin of species, «American Naturalist», 1934, v. 48, № 716, p. 193-235.

  Л. Я. Бляхер.

Аристократия

Аристокра'тия(от греч. aristokratна, буквально - власть лучших, знатнейших), 1) форма правления, при которой государственная власть находится у привилегированного знатного меньшинства. Как форма правления А. противостоит монархии и демократии. «Монархия - как власть одного, республика - как отсутствие какой-либо невыборной власти; аристократия - как власть небольшого сравнительно меньшинства, демократия - как власть народа... Все эти различия возникли в эпоху рабства. Несмотря на эти различия, государство времен рабовладельческой эпохи было государством рабовладельческим, все равно - была ли это монархия или республика аристократическая или демократическая» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 39, с. 74). В истории политических идей появление понятия А. для обозначения одной из государственных форм правления связано с Платоном и Аристотелем ; в дальнейшем аристократическую форму правления выделяли Полибий, Спиноза , Гоббс , Монтескье , Кант и др. Обоснование А. приверженцами такой формы правления сводится, как правило, к идее о политической неполноценности большинства людей, которыми призвана править аристократическая элита .

 Аристократическими республиками были в древности - Спарта, Рим (6-1 вв. до н. э.), Карфаген; в средневековой Европе - Венеция, Псковская и Новгородская феодальная республики и др.

  Состав и порядок образования высших органов государственной власти, соотношение между ними варьируется в разных А. Например, в Спарте государственная власть находилась в руках двух наследственных царей и избиравшейся народным собранием герусии (Совета старейшин) и эфоров . В Риме члены сената назначались цензором из числа бывших высших должностных лиц и членов знатных фамилий; из знати формировались «выборные» магистраты ( консулы , преторы, цензоры, эдилы ). В Карфагене реальной властью располагали 2 выборных суффета и выборный Совет старейшин. В Новгороде и Пскове городским патрициатом формировался Совет господ.

  В А. полномочия народных собраний были урезаны и роль их невелика. Население не участвовало активно в государственной жизни. Выборы носили в значительной мере фиктивный характер, а должностные лица являлись ставленниками знати (спартиатов в Спарте, патрициев в Риме, патрициата в средневековых республиках). При формировании органов государственной власти в А. из узкого круга знати очень сильна была тенденция к принципу наследственности.

  2) Знать, привилегированная, часть какого-либо класса (патриции в Риме, эвпатриды в Афинах, дворянство и т.д.) или общественная группа (например, финансовая А.), пользующаяся особыми правами и преимуществами. Политическое влияние А. и круг лиц, причисляемых к ней, определяются конкретными историческими условиями и особенностями той или иной страны. Например, в юнкерской Пруссии в 19 в. к А. относились только лица из очень древних дворянских семей, состоявших в родстве с королевскими, герцогскими и т.п. родами. Во Франции, Великобритании, где многие представители крупных феодалов погибли во время междоусобных войн, буржуазных революций или были истреблены в результате политики абсолютизма, А. состояла из менее родовитой знати.

  В. С. Нерсесянц.

Аристократия рабочая

Аристокра'тия рабо'чая,см. Рабочая аристократия .

Аристоник

Аристо'ник(Aristynikos) (ум. 129 или 128 до н. э.), внебрачный сын пергамского царя Евмена II, возглавивший антиримское восстание 133 (или 132) - 129 в Пергаме (вспыхнувшее после смерти царя Аттала III, завещавшего своё царство Риму). В восстании участвовала часть свободного населения Пергама, греческие города М. Азии, наёмные войска, рабы. Восставшие стремились к созданию «солнечного государства», где все люди станут равными и между ними будет царить согласие. Война А. против Рима сначала шла успешно. В 130 восставшие разбили около Левки консульскую армию П. Лициния Красса, но затем в 129 потерпели поражение при Стратоникее. А. попал в плен, был увезён в Рим и казнён; Пергам стал римской провинцией с названия «Азия».

Аристотелев фонарь

Аристо'телев фона'рь(название происходит от сходства с формой древнего светильника), челюстной аппарат большинства морских ежей , сложная пирамидообразная система скелетных пластинок, окружающих рот. Основные пластинки представляют собой 5 длинных долотовидных зубов, служащих для соскрёбывания пищи и рытья нор в грунте. А. ф. располагается внутри панциря, выступают только кончики зубов.

Аристотелев фонарь (вид сбоку): видны скелетные пластинки и выступающие кончики зубов (внизу).

Аристотель

Аристо'тель(Aristotйlзs) (384-322 до н. э.), древнегреческий философ и учёный. Родился в Стагире. В 367 отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20 лет, вплоть до смерти Платона (347), был участником Академии платоновской . В 343 был приглашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына Александра. В 335 вернулся в Афины и создал там свою школу ( Ликей , или перипатетическую школу ). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии. Был сторонником умеренной демократии.

  Дошедшие до нас сочинения А. делятся по содержанию на 7 групп. Логические трактаты, объединённые в своде «Органон»: «Категории» (рус. пер., 1859, 1939), «Об истолковании» (рус. пер., 1891), «Аналитики первая и вторая» (рус. пер., 1952), «Топика». Физические трактаты: «Физика», «О происхождении и уничтожении», «О небе», «О метеорологических вопросах». Биологические трактаты: «История животных», «О частях животных» (рус. пер., 1937), «О возникновении животных» (рус. пер., 1940), «О движении животных», а также трактат «О душе» (рус. пер., 1937). Сочинения о «первой философии», рассматривающее сущее как таковое и получившее впоследствии название «Метафизики» (рус. пер., 1934). Этические сочинения - т. н. «Никомахова этика» (посвященная Никомаху, сыну А.; рус. пер., 1900, 1908) и «Эвдемова этика» (посвященная Эвдему, ученику А.). Социально-политические и исторические сочинения: «Политика» (рус. пер., 1865, 1911), «Афинская полития» (рус. пер., 1891, 1937). Работы об искусстве, поэзии и риторике: «Риторика» (рус. пер., 1894) и дошедшая неполностью «Поэтика» (рус. пер., 1927, 1957).

  А. охватил почти все доступные для его времени отрасли знания. В своей «первой философии» («метафизике») А. подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное -то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее - то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познаётся. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Для объяснения того, что существует, А. принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя А. признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога. Бог А. - «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Учение А. о «форме» есть учение объективного идеализма. Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях «... объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 255). Движение, по А., есть переход чего-либо из возможности в действительность. А. различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное - увеличение и уменьшение; перемещение - пространств, движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.

  По А., всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причём «форма»» - присущий самому веществу «вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувств. мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, по А., является вещество меди. Вся реальность оказывалась, т. о., последовательностью переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи».

  В учении о познании и о его видах А. различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого - «мнение», получаемое из опыта, второго - достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по А., последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Цель науки А. видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категория, силлогизмом . Исследование категорического силлогизма, осуществленное А. в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. Связь трёх терминов силлогизма А. понимал как отражение связи следствия, причины и носителя причины. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Совокупность научного знания не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для А. оказалось необходимым указать все высшие роды - категории , к которым сводятся остальные роды сущего.

  Космология А. при всех достижениях (сведение всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию) в некоторых частях была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифагореизма. Влияние геоцентрической космологии А. сохранялось вплоть до Коперника. А. руководствовался планетной теорией Евдокса Книдского , но приписал планетным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрич. сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд. «Подлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. «Надлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого - совершеннейшего элемента - эфира.

  В области биологии одна из заслуг А. - его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе А. видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д. В биологических работах А., служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой - душа, которую А. назвал «энтелехией». Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) А. различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

  В этике А. выше всего ставится созерцательная деятельность разума («диано-этические» добродетели), которая, по его мысли, заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию. В этом идеале сказалось характерное для рабовладельческой Греции 4 в. до н. э. отделение физического труда, составлявшего долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных. Моральным идеалом А. является бог - совершеннейший философ, или «мыслящее себя мышление». Этическая добродетель, под которой А. понимал разумное регулирование своей деятельности, он определял как середину между двумя крайностями (метриопатия). Например, щедрость - середина между скупостью и расточительностью.

  Искусство А. рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания и ставил его в качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть выше исторического познания, имеющего своим предметом воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности. Взгляд на искусство позволил А. - в «Поэтике» и «Риторике» - развить глубокую, сближающуюся с реализмом теорию искусства, учение о художественной деятельности и о жанрах эпоса и драмы .

 А. различал три хорошие и три дурные формы управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; это - монархия, аристократия и «полития» (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Напротив, дурными, как бы выродившимися, видами этих форм А. считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Будучи выразителем полисной идеологии, А. был противником больших государственных образований. Теория государства А. опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах. Учение А., которого Маркс назвал вершиной древнегреческой философии (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 27), оказало громадное влияние на последующее развитие философской мысли.

  В. Ф. Асмус.

 На основе своей этической и психологической концепции А. развил теорию воспитания «свободнорождённых граждан» (см. Греция Древняя). Трём видам души, по А., соответствуют три взаимосвязанные стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души - разумной и животной (волевой). Природные задатки, навыки и разум - таковы, по А., движущие силы развития, на которые опирается воспитание. А. сделал первую в истории педагогики попытку дать возрастную периодизацию. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.