Мы и наша семья

      Мужчину с детства приучают к мысли, что он должен быть хорошим производственником, но почти не говорят, что он должен быть хорошим семьянином. Даже в школе девочкам дают некоторые навыки домашнего труда, мальчиков же ориентируют на производство. Мужчину всей системой воспитания и существующими на производстве отношениями приучают стесняться говорить о семейных делах, стесняться своей любви к жене и детям. Доходит до того, что даже в первые дни после свадьбы молодой супруг из-за боязни насмешек стесняется сразу после работы идти домой. Он демонстрирует товарищам, что домой не торопится, что он не соскучился и что вообще семья - это дело не настолько серьезное, чтобы могло его хоть в какой-то степени оторвать от прежних привычек.
      Конечно, он чаще всего здесь неискренен, но по-другому поступить не может - ведь он мужчина! Боязнь проявить чувства усложняет установление контактов в семье, сказывается на взаимоотношении супругов и на воспитании детей, особенно мальчиков. Мальчики стремятся копировать поведение отца. Круг повторяется. Как видим, для улучшения положения женщины в семье необходимо больше обратить внимания на воспитание мужчин и на изменение представлений общества о его роли в семье. Необходимо, чтобы общество уважало отцовство так же, как оно уважает материнство.
      Семья - единое целое, и если мы не позволяем мужчине в полной мере заняться семьей, это неизбежно оборачивается ростом нагрузки на женщину и ее неравноправием в семье. Мужчине нельзя поручить постоянные обязанности, поскольку дополнительные трудовые часы часто не планируются, задержки на работе не всегда удается предвидеть. Если женщина понадеется, что какую-то важную работу выполнит муж, рано или поздно он может подвести ее. Поэтому обязанностью мужчины становятся только те виды домашнего труда, которые не требуют системы.
      Серьезной проблемой наших дней становится эмансипация... мужчины. Она нужна для полной эмансипации женщины и для укрепления советской семьи. Этот вывод не покажется столь парадоксальным, если семью рассматривать через призму социально-психологических основ ее формирования и существования. А такое рассмотрение семьи необходимо уже хотя бы потому, что она как социальное явление не может быть объяснена только социологическим анализом отношений в сфере домашнего труда между мужем и женой, родителями и детьми.
      Счастлив тот, кто счастлив у себя дома. Л. Толстой
      Действительно, чем обеспокоен социолог, изучающий семью? Он в основном сетует на то, что женщина - равноправный член общества - остается в неравном положении в семье, что она закабалена мужем, детьми, бытом. По описаниям социологов, женщину после обзаведения семьей и особенно детьми ждут "кислый запах пеленок, пронзительный крик ребенка, бряцание цепей супружеской неволи", тяжелый и непроизводительный домашний труд, рост дискомфорта. Все это для нее станет серьезным препятствием в достижении общественного престижа и профессионального мастерства. И все же стремление женщины к созданию семьи велико. Создается впечатление, что поведение женщины нелогично и ничем не оправдано.
      Какая же сила двигает ее к браку? Конечно, не только потребность в материнстве: ведь человечество имеет огромный опыт деторождения и вне брака. И не стремление облегчить свой труд по хозяйству, потому что необходимость в ведении хозяйства зачастую является только после замужества.
      Но даже если большую часть труда возьмет на себя муж, нагрузки женщины после замужества возрастают. И все же семья создается, и социолог оказывается посрамленным, как и те пророки, которые в начале индустриальной эры серьезно верили, что в новом обществе для семьи не останется места.
      Под воздействием огромнейших социальных изменений, изменений в структуре общества, хозяйственных занятиях народных масс и культуре, подталкиваемая динамичными миграционными вопросами, семья подверглась значительным преобразованиям, но все же доказала свою живучесть, приспособляемость к меняющимся условиям и не проявляет никаких симптомов упадка. В обозримом будущем мы не видим каких-либо форм брачности, способных заменить существующую форму семьи.
      Конечно, происшедшие в семье изменения огромны и существенны. Но основа старой семьи сохранилась, а вернее, семья достигла в своей эволюции зрелости, приобрела классическую форму. Теперь семья преимущественно состоит только из людей двух поколений - родителей и детей. И эта семья расцветает, является притягательной, к ее созданию стремятся как женщины, так и мужчины, и это несмотря на трудности, с которыми они встретятся за порогом загса.
      Чувство любви, стремление быть всегда вместе - вот сила, созидающая семью. Это сила, под действием которой даже короткая разлука кажется несчастьем, и чтобы до бесконечности увеличить время взаимного общения, люди вступают в брак. "Любовь? - скажет проницательный читатель. - Так вот во имя каких банальностей автор взялся за перо? Но при чем здесь семья? Кому не известно, какой могучей, прекрасной' и длительной бывает любовь и вне семьи? Ведь в семье любовь обязательно заземляется в проблеме быта. Правда, любовь вне семьи, любовь без семьи всегда трагична. Художественная литература дала тому тысячи очень убедительных жизненных примеров".
      Но это же и есть ответ. Любовь может быть счастливой только тогда, когда она и ее последствия санкционируются обществом. Люди любят друг друга не сами по себе, они любят в обществе, и мнение общества для них не менее важно, чем сама любовь. Существующая в обществе форма брака - это и есть санкция общества на пользование богатством психологических переживаний, которые порождаются этим воспетым поэтами чувством.
      По всей видимости, главной причиной образования семьи является то, что общество не в состоянии взять на себя каких-то насущных, связанных с интимными переживаниями потребностей отдельной личности. И для достижения их человек нуждается в прочном, уважаемом обществом союзе с партнером.
      Семейное объединение предполагает удовлетворение широкого диапазона потребностей как биологических, так и духовных, которые не могут быть удовлетворены нигде, кроме как в семье. И это естественно. Личность в обществе реализуется только как носитель определенных ролей. Ее уважают и ценят как слесаря, педагога, футболиста и т. д. В семье же человека любят только за то, что он такой, только за то, что он есть. В семье он является ценностью сам по себе. Семью человек воспринимает как собственное продолжение, себя - как неотъемлемую часть семьи.
      Семья - цельное образование, и рассматривать ее необходимо как целостную систему. Поэтому нельзя допустить, чтобы за чертей исследований остался мужчина. Тем более что и сейчас инициатором брака в большинстве случаев является мужчина, что семья создается в результате любви двух людей, а значит, чувства мужчины в не меньшей мере, чем чувства женщины, влияют на прочность брака и на психологический климат в семье, что происшедшие в семье изменения в наибольшей степени сказались именно на положении мужчины, в связи с чем процесс адаптации мужчины к новым семейным условиям протекает особенно болезненно.
      Следовательно, интересы семьи, а значит, и женщины, требуют от общества уважительного отношения к чувствам мужчины, к его любви, требуют охраны его семейного положения и его отцовских прав.
      Взаимная любовь скрепляется детьми.
      Менандр
      Почему же у мужчины, как нередко оказывается в современных условиях, больше шансов для разочарований в семейной жизни? Во-первых, потому, что с ним со дня рождения и до вступления в брак, как правило, не говорят о его будущей роли мужа и отца. Представление об этом у него формируется под воздействием различных случайных факторов и обычно идеализировано. Первые же трудности приводят к разочарованиям. Во-вторых, женщина после рождения ребенка, если у нее не сложились нужные отношения с мужем, переключает свои нерастраченные чувства на ребенка, а мужчина в большинстве случаев этого сделать не может. И, оставаясь в семье, он уходит от семьи. Получается так, что он живет в семье, семьи не имея.
      Нужно же сделать так, чтобы он жил в семье и имел семью. Для этого необходимо готовить его к предстоящей роли, ориентировать на то, что ему предстоит образовать семью и быть за нее в ответе, создать ему условия, способствующие укреплению чувства ответственности за семью и за детей. А это не так просто. Здесь нужны не упреки и проповеди, а целый комплекс мероприятий.
      Подлинная любовь предполагает заботу о -предмете любви. В период ухаживания такая забота проявляется легко и естественно. Это тем более нетрудно, что времени для этого у молодых людей очень мало. Сложнее заботу проявлять в семейной жизни. Для того чтобы забота, взаимная помощь осуществлялись так же естественно и были такой же потребностью, как и в период ухаживания, необходимо привыкнуть к предмету любви, "приручить" его к себе и "приучиться" к нему. Приучиться в том прекрасном смысле, как разъяснил это Маленькому Принцу Лис, и выделить предмет любви из числа других людей, как выделил свою Розу Маленький Принц.
      Но для этого необходимо время и общение. Особенно требуется общение в первые дни после свадьбы. Нужно, чтобы молодые люди вжились в новую роль, прочувствовали происшедшее изменение своего положения.
      Думается, что надо активнее искать возможности, чтобы молодожены могли сразу же после свадьбы удовлетворить главную потребность - находиться постоянно вместе, проявлять друг о друге заботу.
      Установлена еще одна интересная закономерность: если супруг в первые дни после рождения ребенка находился дома, то он берет на себя навсегда и заботу по уходу за детьми. Он больше помогает жене по дому. И это естественно, так как у мужчин есть потребность заботиться о слабых, о тех, кто нуждается в покровительстве.
      И наоборот, невозможность реализовать эту потребность ведет к тому, что отец не может привязаться к своему ребенку. В этом случае ребенок может восприниматься как препятствие на пути к общению с женой. Мужу начинает казаться, что жена слишком много внимания уделяет ребенку, он чувствует, что в помыслах жены он потеснен на задний план. Возникает чувство раздражения. В доме растет отчуждение. Объяснение этому феномену дает старая поговорка: "Курица любит не те яйца, которые кладет, а те, которые высиживает". Кому не известно, что самыми любимыми детьми в семье обычно бывают те, появление которых принесло больше забот.
      Но проявление заботы требует много времени. Оно должно быть не только у матери, но и у отца. А сейчас очень часто в самые ответственные моменты, когда помощь и забота мужчины просто необходимы, он оказывается вне дома. Очень часто даже о рождении собственного ребенка отец извещается телеграммой. Командировки, во время которых мужчина надолго отрывается от семьи, компенсируются только деньгами. А как после длительного отсутствия и мужчина и семья нуждаются ъ усиленном общении! И невозможность его зачастую невосполнима ничем.
      Вначале мы учим своих детей Затем мы сами учимся у них. Кто этого делать не хочет, тот отстает от своего времени,
      Я. Райнис
      Но не только мужчина нужен семье, но и семья, семейное общение, забота о близких и домашний труд нужны мужчине. Реализация этих потребностей способствует повышению самосознания мужчины. В равном возрасте, при наличии одинакового образования семейные мужчины, особенно имеющие детей, хотя и располагают меньшим количеством свободного времени, чем холостяки, более интенсивно приобщаются к культуре. Они больше читают, чаще посещают кино и театры. Вероятно, это объясняется осознанием своей ответственности за воспитание детей. Следовательно, семья благотворно влияет на завершение социализации мужчин.
      Мужчина стремится к семье. Его неуклюжее, порой невпопад домашнее поведение - скорее издержки тех трудностей становления, которые переживает сейчас семья, где оба супруга работают вне семьи, нежели издержки дурного характера или беспросветной мужской лени. Мужчина приспосабливается к своим новым "домашним" ролям. Процесс приспособления труден, мучителен, подчас даже драматичен. И очень неуместно выглядит надетый на мужчину шутовской колпак диванного лежебоки.
      Роль мужчины в семье, на наш взгляд, вовсе не уменьшилась. Изменения мужских ролей носят скорее качественный, чем количественный характер и не могут измеряться отношениями "больше-меньше". Вопрос значительно глубже. Дело обстоит так, что семья нужна мужчине в той же мере, как и он сам нужен семье.
      И в шутку и всерьез ВЗАИМНЫЕ ЛЮБЕЗНОСТИ
      В декабре 1860 года
      петербургский сатирический журнал "Искра"
      затронул на своих страницах проблему,
      которую смело можно назвать вечной.
      Что думают мужчины о женщинах (по мнению женщин)
      Что обед имеет свойство поспевать всегда именно к той минуте, когда они возвращаются домой.
      Что дамскую шляпку можно надеть так же скоро, как мужскую шляпу.
      Что они все умеют делать лучше нас, даже нянчить детей.
      Что они умнее всего в природе и имеют право на господство.
      Что они могут в самое время обеда приглашать столько приятелей, сколько им вздумается (попробуй же мы пригласить только нашу мать или оставить погостить одну или двух сестер на какой-нибудь месяц; до тех пор, пока они в доме, мира не будет).
      Что они лучше нас могут определить, какое платье и какая шляпка к нам идет.
      Что думают женщины о мужчинах (по мнению мужчин)
      Что мужчина создан только для того, чтобы быть их батраком.
      Что голос жены во всяком деле должен быть уважен, что то, что ей кажется, - справедливее законов, и все должно делаться так, как она хочет, хотя бы это было даже бессмысленно.
      Что мужчина никогда не стоит своей жены.
      Что теща за обедом - чрезвычайно приятное кушанье, что болтовня сестриц жены или ворчание и антигуманные выходки тещи должны быть для мужчины приятнее серьезного обсуждения самых жизненных вопросов или остроумной беседы самого талантливого человека.
      Что где бы ни сидел муж, что бы ни делал, в 12 часов ночи он все должен бросать и идти домой, как будто бы это избавит его от неизбежной музыки ночных упреков.
      А. Юрченко УВАЖЕНИЕ, ТАКТ, ЮМОР
      Вступая в брак, люди, как правило, руководствуются большими, возвышенными чувствами и потребностями: любовью, желанием принести счастье другому человеку. Элементарные же нормы поведения в этот торжественный период жизни почему-то часто считаются несущественными. Чуткость, приличие, такт, корректность, любезность - все то, что можно назвать вежливостью, уважительным отношением к человеку, культурным поведением.
      Мы уважаем любого человека за то, что он - человек, мы признаем за ним человеческое достоинство, право на совместную с нами общественную или личную жизнь, считаем его равным себе, считаем нужным быть с ним вежливым, культурным. Это уважение называется социальным.
      Для брака и семьи, как это ни выглядит странным, главным и определяющим является как раз социальный вид уважения. Некоторые супруги ценят только личное уважение, опирающееся на любовь и симпатию. Но в семье бывают не только радости и наслаждения, случаются и неприятности, ссоры, конфликты. Легко уважать человека, если он тебе приятен, приносит радости и удовольствия, но очень трудно, когда не совпадают взгляды на те или иные жизненные вопросы, когда расходятся мнения относительно поведения друг друга. Каждый супруг сотворил в своем сознании другого по своему образу и подобию и, естественно, стремится подогнать его под свой идеал. Эти попытки мерить друг друга, образно выражаясь, на свой аршин в большинстве случаев обречены на неудачу, поэтому неизбежны разочарования, а от них недалеко до конфликтов и ссор. И чем сильнее люди любят друг друга, тем болезненнее воспринимают несоответствие созданного ими идеального образа с реальным человеком. В этом случае помощь оказывает социальное уважение, уважение к любимому как к личности, как к постороннему. Лев Николаевич Толстой писал: "Нелегкое дело стать одною душою и одним телом... А средство я знаю одно главное: ни на минуту из-за любви супружеской не забывать, не утрачивать любви и уважения как человека к человеку. Чтобы были отношения, как мужа с
      женою, - но в основе всего чтобы были отношения как к постороннему, к ближнему - эти-то отношения главное. В них держава".
      Социальное уважение позволяет считаться с индивидуальностью другого человека, с его вкусами и интересами, мириться с увлечениями другого, если, разумеется, эти увлечения не разрушают семью. Оно заставляет человека ограничивать свои интересы, не навязывать другому своих взглядов и вкусов. Наконец, оно помогает безболезненно разрешать большинство конфликтов и противоречий, не доводить их до ссор и взаимных оскорблений, объективно согласовывать те или иные спорные вопросы.
      Можно отравить жизнь ближнего своей любовью, если, любя, не уважать его. Любовь без социального уважения давит, гнетет, душит. Да и сама постепенно исчезает, потому что каждый из супругов думает только о себе, о своей любви, не считаясь с индивидуальностью другого, с особенностями его характера и склонностей.
      Невоспитанность губит любовь, пустяки превращает в
      важные проблемы, жизнь - в цепь разочарований. Вот почему культура поведения супругов сохранит мирные благожелательные отношения, поддержит чувство любви, поможет созданию семейного счастья.
      В чем заключается причина антипатии, возникающей иногда между супругами? Она кроется не во внешности человека, потому что и красивые бывают антипатичны, а некрасивые симпатичны; не в характере человека, потому что и бесхарактерные могут вызвать к себе сильную любовь. Самая важная причина, порождающая антипатию, есть непримиримость воль. Антипатия возбуждается, когда нам противоречат, и за этим чувствуется воля, готовая, как говорится, стоять насмерть. При этом человеку перестают нравиться даже достоинства и положительные черты другого. Насколько симпатичен доброжелательный, веселый человек, и насколько он кажется нам неприятным и даже безобразным, когда сердится и ругается!
      Культурное поведение и бескультурье в семейной жизни не пустяки, как думают некоторые. Установившиеся отношения между супругами, деликатные или грубые, внедряют в сердце каждого супруга определенные чувствования, которые, накапливаясь, порождают настроение счастья или разочарования. Когда говорят "быт съел любовь" - это, по-видимому, следует понимать так, что супруги затрачивали много сил и энергии на решение пустяковых вопросов, на противодействие друг другу, на нежелание уступить, на выяснение отношений и тем самым лишали себя всякой способности к самосовершенствованию, к поддержанию супружеского счастья и любви. Супруги часто не понимают, что именно в их отношениях важно, а что неважно, не могут отличить пустяков от действительно значимых проблем. И тогда они стараются вложить все свои силы в мелкие, не стоящие внимания жизненные вопросы, стремятся во что бы то ни стало добиться своего - от этого страдает любовь, супружеское счастье, благополучие семьи в целом.
      Один муж, считая себя глубоко правым, пишет: "Я не могу обвинить в чем-то мою супругу. И тем не менее мы разошлись. Мы "не сошлись". Приведу пример. Вскоре после свадьбы мы пошли куда-то погулять. Выйдя на улицу, я повернул на тротуар, моя жена легко толкнула меня в сторону - "пойдем на ту сторону". Мы пошли. На перекрестке повторилось то же. А потом
      еще и еще. Вначале я не обращал внимания и шел "на ту сторону". А затем возразил. На одном из перекрестков я не пошел "на ту сторону" и повернул "по-своему". Пустяк? Да, пустяк. Но этот пустяк кончился тем, что из десяти лет, прожитых нами, около девяти лет мы вместе из квартиры не выходили..." И развелись.
      Супруги не всегда способны оградить себя от маленьких беспокойств и неприятностей, а отсутствие культуры и несдержанность превращает их в большие. Один из главных источников семейных невзгод - не действительное, а воображаемое зло, мелкие неприятности и пустые огорчения. Придавая им большое значение, супруги создают условия для собственного недовольства, которое мало-помалу постепенно овладевает всеми ими, и незаметно муж и жена становятся мрачными, сварливыми, надутыми, их речь переполнена упреками и сожалениями.
      У каждого из нас есть и достоинства и недостатки, а от того, на что больше обращать внимание, зависит мир в семье. Но наша психика имеет одну не совсем хорошую особенность: более остро реагировать на недостатки других, чем на свои. Здесь играет роль и тщеславие - выискивая недостатки другого, мы тем самым поднимаемся в собственных глазах. А стараясь поучать и критиковать, мы выступаем уже в роли судьи. Люди культурные, выдержанные, тактичные терпимы к слабостям других, выискивают смягчающие обстоятельства для недостатков. Обращая внимание на хорошие стороны, идеализируя друг друга, выдумывая для другого прекрасные свойства, супруги могут прийти к убеждению, что каждый из них действительно обладает ими, и появится стремление осуществить, приобрести их, чтобы выглядеть в глазах друг друга достойными любви.
      Предположим, жена плохая хозяйка. Муж, порицая ее, формально прав: хорошее ведение домашнего хозяйства - одно из условий благополучия семьи. Но как подойдет к этому культурный и как это сделает грубый человек? Культурный муж прежде всего поймет, что неумелость жены идет от неправильного ее воспитания в семье. Он сознает силу обстоятельств при формировании ее характера и невозможность быстро его изменить. Снисходительность мужа никоим образом не направлена на оправдание недостатка, а только на стремление постепенно его исправить. Он не станет закатывать истерики по
      поводу пережаренных котлет или недосоленного супа, а постарается с юмором перенести эти неприятности и помочь жене. Он будет помогать ей верить, что она рано или поздно справится со своими обязанностями. Жена, если, конечно, она не эгоистка и не глупа неисправимо, сумеет правильно оценить благородство своего супруга и не останется в долгу...
      А вот другой вариант, другой муж. Прежде всего он в грубой, оскорбительной форме подчеркнет недостаток жены. По поводу каждого ее промаха будет устраивать скандалы, своей нетерпимостью и грубостью отобьет у жены желание научиться хорошо готовить. Скорее всего она постарается обороняться. Ей не составит большого труда найти какие-то недостатки у супруга и, в свою очередь, обрушить на него свои обвинения. И если супруги вовремя не остановятся, "исправление" друг друга превратится в изнурительную и тяжелую супружескую войну. И тогда прощай, любовь, супружеское счастье, семейное благополучие.
      Супружеская жизнь требует обуздания крайностей характера, сознания ответственности, взаимной снисходительности и терпимости к ошибкам, которые в жизни неизбежны, умения приспособиться друг к другу и дружного желания обращать все в хорошую сторону. Супруги помогают друг другу сочувствием, терпимостью, снисходительностью, а не антипатией, нетерпимостью и грубостью. "Знаете, что нам нужно теперь делать? - пишет Н. В. Шелгунов своей невесте. - Нам нужно короче узнавать друг друга и уважать друг друга за хорошее, на недостатки будем смотреть как на странности и особенности характера извиняемые". Хорошо сказано: "на странности и особенности характера извиняемые". Именно извиняемые!
      Но как все-таки редко супруги извиняют недостатки друг друга! Возможно, потому, что это связано с пониманием. Например, муж не убирает на место свою одежду. Он не привык к порядку, у него не выработалась соответствующая привычка. Наверное, самый лучший выход - приучать его к этому постепенно, тактично, без раздражения. Но жена не понимает, как это можно забыть убрать за собой вещи, ведь она-то не забывает! И в ее напоминании сквозит раздражение, гнев, нетерпимость, резкость, все то, что никоим образом не способствует исправлению недостатка, а скорее всего вызовет противодействие.
      Культура предполагает самообладание. Характер человека выражается в обуздании собственных отрицательных эмоций, что очень важно для благополучия семьи. Моменты величайшего самопожертвования в семейной жизни встречаются редко, а мужество в так называемых "жизненных мелочах" требуется ежечасно, ежеминутно. "Я не знаю вины, - говорит Гете, - в которой бы я сам не мог провиниться". Культурный человек подавит в себе желание сказать обидное или грубое слово относительно действий и чувства другого, потому что он знает: и с ним самим может случиться то, что его сейчас обидело или расстроило. Недаром говорят: любить - значит прощать.
      Самообладание в супружеской жизни - это тормоз, который не позволяет семье нестись в пропасть, к катастрофе. Супруги, у которых выработана эта способность, перенесут любые неприятные жизненные обстоятельства, потому что всегда могут удержать себя, направить действия к взаимному согласию.
      Причинами семейных недоразумений и ссор могут служить различия психики полов. У Гельвеция приводится любопытный факт: дама и католический священник смотрят в телескоп на Луну. Дама убеждена, что на Луне она видит две тени мужчины и женщины, нежно наклонившихся друг к другу. Священник уверяет, что он видит только собор с двумя главами.
      Нечто подобное наблюдается между женщиной и мужчиной. Каждый супруг воспринимает жизненные факты по-своему, своеобразно, отлично от другого. Женщина сосредоточивает свое внимание на конкретном, окружающем ее мире; ее восприимчивость способна охватить самые разнообразные впечатления и обеспечивает живое участие во всем, что происходит вокруг нее. Женщина более живет настоящим моментом и менее мужчины интересуется абстрактным будущим. Мужчина же часто приносит конкретную действительность в жертву своим широким планам.
      Мужчина любит несколько отвлеченно, абстрактно. Некоторым, например, достаточно сказать своей невесте перед свадьбой, что она любима, и потом слова любви уже не произносятся, хотя они действительно любят своих
      жен. Женщина любит конкретно, сиюминутно, ее любовь формируется на сильно развитой потребности нежности, заботы о себе, подтверждения своей привлекательности и женственности, тесного контакта. Все, что воздействует на ее зрение, слух, осязание, может влиять на ее умонастроение. Мужчине часто достаточно, что он любит, а как проявляется его любовь - это уже несущественно. Жена же требует, и с полным на то основанием, чтобы любовь со стороны мужа выражалась конкретно: в каждом поступке, в каждом слове, при каждой встрече.
      Мужчина в большей степени, чем женщина, способен увлекаться внесемейными делами, придавать им решающее значение. Оттого женщинам может казаться, что мужья их любят недостаточно, не пылко, не самоотверженно... В этом отношении характерен случай из жизни знаменитого изобретателя Эдисона. Он однажды подошел к одной из работниц в своей мастерской и сказал: "Хотите стать госпожою Эдисон?" Девушка согласилась. Спустя месяц изобретатель женился на ней. Во время свадебного застолья Эдисон сказал своей супруге: "Позвольте мне провести четверть часа в моей лаборатории?" Разумеется, эю было позволено. Но, забравшись в свой кабинет, Эдисон забывает все на свете. Молодая ждет... Распорядители брачной церемонии выходят наконец из терпения и врываются в кабинет, чтобы напомнить молодому мужу о его обязанностях. "Эдисон, что вы делаете?" - восклицают они. "Вы видите, я работаю!" - "Вы работаете в первую ночь после свадьбы!!! А ваша жена?" - "Жена? Ах, я несчастный, - отвечает Эдисон, - а я забыл про нее! Да! Ваша правда... Надо идти к ней..." Не каждая жена позволила бы себе простить мужа, который забыл о ней в первую брачную ночь. И все же Эдисон любил свою жену, и прожили они свою семейную жизнь счастливо и в согласии.
      Сейчас много говорят о развитии индивидуальности, совершенствовании чувств. Как удобно маской индивидуальности прикрывается индивидуализм и эгоизм!! Подгонять другого под свою мерку, лишать его возможности индивидуального развития - признак низкой культуры. Но недалеко ушел и человек, который свою индивидуальность ставит превыше всего. Его эгоизм заключается не только в том, что человек живет своими интересами и стремлениями, сколько в том, что он требует,
      чтобы и другие жили так, как ему хочется. Интересы семьи в целом чаще всего выше интересов каждого из супругов, следовать им вовсе не означает ограничивать индивидуальность, наоборот, семья обогащает, расширяет ее. Супруги, наделенные истинной индивидуальностью, уважающие себя и других, взаимно приспосабливаются, прилаживаются друг к другу, желая найти способ совместного гармонического существования.
      Культура семейных отношений в своей основе всегда опирается на нормы и правила поведения в обществе, в том числе на формальность и условности, и чего-либо нового не представляет. Что такое формальность в культуре поведения супругов? Это красивая гармоничная внешняя форма общения, соблюдение определенных требований, предъявляемых семьей и обществом к поведению супруга. Один и тот же поступок может быть приятным и неприятным, прекрасным и безобразным для близких людей. При ссорах жена может обидеться, не высказывая ненависти и презрения, но если супруга выбегает на улицу и скандалит, привлекая внимание соседей, то такое поведение трудно оправдать. В первом случае скорее придет желание помириться, попросить прощения у жены, во втором же может вызвать только еще большую враждебность.
      Культурное обхождение с поссорившимся супругом, когда он неприятен, вызывает раздражение, невозможно без определенной доли условности, искусственности, но эта условность не лицемерие, а уважение к семье в целом, к самому себе как члену семьи. "Грубость отказывается от условностей, потому что они ей не под силу. Эта мысль немецкого поэта Шиллера точно подмечает сущность грубости, первый признак которой - не думать о том, нравится или не нравится другому наше поведение. Условность и формальность, требующие торможения естественных чувств и желаний, неприятных для других членов семьи и противоречащих семейной жизни, - продукты культуры. Человек должен быть естественным в рамках, очерченных культурой. Воспитанность, по мнению А. П. Чехова, не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что ты не заметишь, если это сделает кто-либо другой. Принятая условность здесь не усугубляет и без того неловкое положение провинившегося человека.