Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири

       365
      три фунта) кускомъ мыла. Зат?мъ он? м?няются ролями: т?мъ же кускомъ мыла моется баушка, а роженица ей поливаетъ. Потомъ об? заразъ вытираются купленнымъ для баушки ситцемъ (на фартукъ, на юбку или платокъ, – глядя по состоянію родителей новорожденнаго). Роженица д?лаетъ баушк? земной поклонъ, молча или вслухъ прося прощенія за обидныя слова, которыя могла ей сказать во время мукъ…
      Мыло и ситецъ (или платокъ) идутъ въ собственность баушк?. Но это совс?мъ не значитъ, что совершеніе описаннаго обряда диктуется корыстными побужденіями. Выполненіе обряда вызывается нежеланіемъ баушки „на т?мъ св?т? мараться во всемъ въ этомъ, въ водахъ и кровяхъ“. Если родители настолько б?дны, что не могутъ купить ничего изъ того, что? требуется обычаемъ, баушка сама запасаетъ хоть старую чистую тряпочку и небольшой обмылокъ, а обрядъ все же выполнитъ.
      Три дня, пока д?лаются рожениц? три бани, она должна лежать въ постели. Посл? трехъ дней, смотря по состоянію ея здоровья, баушка или оставляетъ ее въ постели или сов?туетъ „похаживать помаленьку по изб?, чтобы крови не застаивались“. Иныя лежатъ въ постели до пяти, даже до девяти „дёнъ“, если есть кому „ходить по?-дому“. Обычно же, „если пролежишь три-то дня, такъ это еще слава Богу“. Ребята и хозяйство требуютъ „догля?да“: „некогда шибко-то разляживаться“, хотя родившая женщина и считается „полумертвой“. Ее стараются не оставлять одну въ изб?: если „родимой челов?къ испужатца чего, – умретъ“. Поэтому, когда приходится оставить роженицу одну, ей кладутъ (или сама кладетъ) подъ подушку ножъ, „чтобы носкомъ гляд?лъ въ сторону, а подъ тобой-то былъ только черень ножа; кладутъ и говорятъ: „не одна я лежу, – съ товарищемъ“ .
      Въ первые дни посл? роди?нъ рожениц? не даютъ горячей пищи, „чтобы нутро не заварить“; даютъ теплую пищу, которая въ остальномъ нич?мъ не отличается отъ обычной.
      „Шес(т)ь нед?ль (родившая) считается полумертвой… Вотъ какъ эти ребяты достаются! Шес(т)ь нед?ль считается она нечистой: ей нельзя браться за икону, зажигать лампаду передъ иконой, ходить въ церкву, покам?с(т)ь не „возьметъ молитву“. По настоящему-то, по правилу-то, какъ прежнія старухи говаривали, и корову ей нельзя доить шес(т)ь нед?ль. Только это исполняютъ въ большихъ семьяхъ, гд? есть к?мъ зам?ниться“ (Е. А. В-ва).
       366
 

Уходъ за новорожденнымъ.

 
      „Другой ребенокъ родитца въ рубашк? (сорочкой еще зовутъ) съ головой, а другой – только по плечи. Котора изъ баушекъ „снимаетъ“ рубашку, если она закрываетъ голову, а котора „прощипываетъ“ и „разрываетъ“, чтобы ребенокъ не задохся“. Бол?е естественнымъ считаютъ посл?дній способъ: „даже скотина такъ д?лаетъ; если въ табун? есть умный жеребецъ, то, какъ только жеребится кобыла, онъ сейчасъ же разрываетъ перепонку зубами. А корова сама – языкомъ. Языкъ у ней, какъ тёрка: сразу прорветъ. Если случится молодой коров? родить, то, если случится зд?сь быть старой коров?, та помогаетъ, въ род? быдто учитъ, пособляетъ обихаживать“ (Е. А. В-ва).
      Какъ только выйдетъ м?сто, баушка перевязываетъ пупокъ; д?лаетъ это она въ двухъ м?стахъ: около брюшка ребенка и около м?ста; нитку перер?заетъ ножницами. „Отр?жетъ баушка пупочекъ и смажетъ молоснымъ масломъ. Если не туго завязано, то н?которое время сочится кровь. Тогда присыпаютъ квасцами. Когда пупокъ начинаетъ подсыхать, его, чтобы не коробило, надо причиркивать молокомъ, какъ только начнешь сосить ребенка грудью“.
      Пока баушка убираетъ роженицу, ребенокъ лежитъ на кровати съ матерью; зимой кладутъ на печку, л?томъ – „Куда угодно, только бы тепло было“.
      Когда ребенокъ не подаетъ признаковъ жизни, необходимо позвать кого-нибудь, „кто тутъ пригодитца“, лучше всего – отца ребенка. Онъ бьетъ палочкой въ дно сковородки и „гаркаетъ“ по имени мать, если родилась д?вочка; „гаркаетъ“ (по имени) отца, если родился мальчикъ. А баушка въ это время слегка ударяетъ или толкаетъ ребенка по мягкимъ частямъ, держа его на ладони лицомъ внизъ, время отъ времени дуетъ ему въ носъ, пока ребенокъ не закричитъ. Иныя баушки, напр. П-на, окуриваютъ зажженною тряпкою, подносятъ ее къ носу, „отдуваютъ въ носъ и въ ротъ младенцу“, чтобы вызвать крикъ или чиханье. Зат?мъ ребенка обмываютъ въ корыт? теплой водой, читая при этомъ коротенькія молитвы, и пеленаютъ.
      Отправляясь съ роженицей въ „первую баню“, баушка несетъ и ребенка. Покам?стъ мать разогр?вается, баушка „принимается за ребенка“. Держа его на кол?няхъ, она „правитъ ему членики“: вытягиваетъ на?кося руку съ ногой, разглаживаетъ спину, правитъ головку и т. д., зат?мъ моетъ его мыломъ. „Другой ребенокъ, когда мать его бита мужемъ во время беременности, еще въ брюх? испуганъ“; поэтому баушка въ бан? читаетъ молитвы отъ испугу. Если ребенокъ здоровенькій, онъ лежитъ въ бан?, пока баушка правитъ и моетъ
       367
      мать; въ противномъ случа? его уносятъ (кто-нибудь изъ домашнихъ) въ избу ран?е этого.
      Появленіе новорожденнаго д?тямъ объясняютъ различно: „изъ л?су принесли“, „мама изъ титечки вынула“, „баушка ди?тю принесла“, „подбросили“, „въ подполь? нашли“ и т. п.

– ----

      Въ первые же дни своей жизни ребенокъ крикомъ „проситъ зыбку“ (такъ взрослые переводятъ на свой языкъ крикъ ребенка). Часто зыбка переходитъ отъ одного ребенка къ другому. Въ иныхъ зыбкахъ „стало на свои ножонки“ до десятка и бол?е ребятъ. Иныя, выполнивъ свое назначеніе у одного покол?нія, поступаютъ въ пользованіе другого, д?лаясь такимъ образомъ „фамильнымъ достояніемъ“…
      Сколько безсонныхъ ночей, сколько материнскихъ слезъ и страданій вид?ла такая зыбка!.. Зато среди безбрежнаго океана безысходной тоски и невыплаканнаго бабьяго горя она, эта зыбка, вид?ла т? немногія св?тлыя минуты счастья, которыя знаетъ только мать.
      Зная въ своемъ прошломъ и настоящемъ безпросв?тную нужду, постоянную заботу, крестьянка-мать, качая эту старую зыбку, не перестаетъ хоть въ мечтахъ жить другой жизнью, когда у нея вырастетъ „зам?на“, съ которой теперь она проводитъ безсонныя ночи…
      И сколько разъ надъ старой зыбкой повторялись эти мечтанія о кормильц?, переданныя въ словахъ монотонной, сотканной изъ обрывковъ, колыбельной п?сенки, которую поютъ съ малыми изм?неніями по вс?мъ селамъ и деревнямъ Нижнеудинскаго у?зда:
 
 
Кеша вырастетъ большой,
Будетъ бережкомъ ходить.
Будетъ бережкомъ ходить,
Будетъ рыбку ловить.
Будетъ рыбку ловить,
Будетъ мамку кормить.
 
      Однако „много воды утекётъ“, пока вырастетъ зам?на… Долго-долго придется еще „байкать“ будущаго кормильца.
 
 
Бай, бай, бай, бай,
Поди?, бука, подъ сарай.
Поди?, бука, подъ сарай,
Конямъ с?на надавай.
Кони с?на не ?дятъ,
 
 
 
Все на Кешеньку глядятъ.
Баю-баюшки-баю,
Колотушекъ надаю.
Колотушекъ двадцать пять,
Будетъ Кеша кр?пко спать.
 
       368
 
 
Сонъ ходитъ по лавочк?,
А дремо?та – по кут??.
А дремо?та по кут??
Ищутъ Кешеньку везд?.
Гд? Кешу найдутъ,
 
 
 
Тутъ и спать укладутъ.
Богородица дала,
Въ окошечко подала:
– На?те-ка, водитеся,
Да смотрите, не л?нитеся…
 
      Такъ и д?лаютъ: не л?нятся и, по м?р? силъ (а бываетъ и сверхъ силъ) и разум?нія, воспитываютъ, заботятся о сохраненіи жизни и поддержаніи здоровья, о чемъ свид?тельствуютъ многочисленные способы и средства л?ченія д?тскихъ бол?зней; наблюдаютъ также отд?льные, ч?мъ-либо зам?чательные, моменты въ жизни ребенка.
      Какъ только ребенокъ начнетъ „ставать ды?бки“, ждутъ, когда онъ „переступитъ“, т. е. сд?лаетъ первый шагъ. Въ этотъ моментъ мать либо кто-нибудь изъ семьи беретъ ножъ и д?лаетъ такія движенія, какъ будто р?жетъ что-то на полу, между ступнями ногъ ребенка, – „разр?заетъ пу?ту“. Какъ только пу?та разр?зана, ребенокъ „пойдетъ ходить“ (Тулунъ, Заусаева).
      Вопросъ о судьб?, которая ожидаетъ новаго жителя земли, интересуетъ окружающихъ съ первыхъ же дней, съ появленіемъ его на св?тъ.
      Прим?чаютъ:
      „Если ребенокъ на рукахъ легкой и кр?пкое т?льце у (н)его, – долгов?чной“ (К. И. Б-ая).
      „Если ребенокъ родился подъ полный м?сяцъ, онъ долгов?ченъ, а (если) родился на ущербъ-м?сяцъ – не жиле?цъ“ .
      „Если родился въ ненастье – счастливой (богатый) будетъ“.
      „Мохнатой родится – счастливой будетъ“.
      Родившійся въ сорочк? (въ рубашк?) особенно счастливъ . Сорочка им?етъ значеніе предохраняющаго амулета: небольшую часть ея зашиваютъ въ тряпочку и носятъ на крест?. Съ потерей амулета теряется и счастье .
      „Если до? году (у ребенка) темя не зарастетъ, – недолгов?ченъ“ (К. И. Б-ая).
      „Сопливой ребенокъ – фарто?вой“.
      Если женщина принесетъ „двойни“, то „въ дом? обязательно нужно что-нибудь прибавить“, – напр., сд?лать новую полку, – иначе въ семь? можетъ быть какое-нибудь несчастье. „Прибавлять“ нужно только деревянное (Степанъ Андреевичъ Жуковъ, с. Тулунъ).
       369
 

Кормленіе грудныхъ д?тей.

 
      Когда баушка вымоетъ ребенка, и онъ заявитъ о себ? крикомъ, ему „готовятъ соску изъ арженова хл?ба: пожуетъ баушка хл?ба, завяжетъ эту жувачку въ чистенькую тряпочку, помуслитъ и сунетъ ребенку въ ротъ“. Первую соску д?лаютъ „безъ сахару“ – для предупрежденія появленія грыжи.
      Н?которыя баушки утверждаютъ, что если ребенку сд?лать первую соску изъ первыхъ его испражненій, то онъ будетъ застрахованъ отъ вс?хъ бол?зней: „и грыжа его не возьметъ, и во всю жизнь будетъ звонъ-звономъ“ (?. М. Г-на). Однако, ни одна изъ баушекъ не говорила о прим?неніи такой соски въ собственной практик?: „не доводилось самой-то“.
      Если роды благополучны, и мать чувствуетъ себя „ладно“, то черезъ полсутокъ она кормитъ ребенка грудью: „скажемъ, ребенокъ родился ночью, – утромъ его ужъ начинаютъ сосить“. Если мать долго не можетъ оправиться, баушка „пропускаетъ ребенку только теплую водичку – такъ день или два, не больше“.
       Рожокъдается съ первыхъ же дней, чтобы пріучить ребенка обходиться безъ материнскаго молока, которымъ деревенскія д?ти пользуются только въ то время, когда мать дома. Коровье молоко, которымъ кормятъ д?тей черезъ рожокъ, водой не разбавляется и не подсахаривается; сырымъ молокомъ р?дко кормятъ, почти всегда его кипятятъ: „даютъ прокип?ть разъ, а то два, чтобы не до?красна“. Неспокойному ребенку въ молоко (при кипяченіи) кладутъ головку мака: „ребенокъ спитъ лучше“.
      „Смастери?ть“ рожокъ, какъ и сд?лать раму для зыбки, если она не досталась по насл?дству, или вырубить для зыбки о?чипъ – это пріятная обязанность отца. „Другой отецъ-то такой рожокъ изъ коровьяго рога досп?етъ, такъ его хорошо обд?лаетъ“… На конецъ рога р?дко над?вается покупная (резиновая) соска; чаще – коровья „титька“, которую можно достать у мясника или лавочника. Въ Шабарт?, въ Худоелани и на заимкахъ приходилось слышать въ разговор?: „мы скотину будемъ бить, такъ титьки-то будутъ у насъ, – приходите“. Въ лавчонкахъ и у мясниковъ очищенная титька стоитъ пятачокъ, а неочищенная – три копейки.
      М?сячнаго ребенка прикармливаютъ „тюрькой“ изъ пшеничной булки, изъ покупной сушки (крендели), „жувачкой“ изъ хл?ба съ сахаромъ или изъ хл?ба и „штецъ“ (щей), которою мать или нянька кормитъ ребенка непосредственно изо рта или черезъ палецъ.
      Грудью „сося?тъ“ обыкновенно бол?е года, чтобы скоро не заберемен?ть, не считаясь съ т?мъ, что „если соси?ть ребенка больше
       370
      девяти м?сяцо?въ, памяти у него не будетъ“. Н?которыя матери кормятъ до трехъ и бол?е л?тъ .
 

Способы отнятія отъ груди.

 
      Д?лается это различно:
      Соски? грудей мажутъ горчицей , дегтемъ: „горько будетъ – броситъ“; мажутъ соски? сажей: „испужатца чернаго – отстанетъ“; „кладутъ за пазуху щетку, которою куделю чешутъ ; какъ только онъ сунетъ руку, уколется“.
      Случается, что указанные способы оказываются нед?йствительными: ребенокъ не испугается чернаго, обсосетъ горькое, отодвинетъ колючую щетку въ сторону… При повторныхъ неудачахъ мать отлучается на н?сколько дней изъ дому, чтобы ребенокъ въ ея отсутствіе „забылъ про ти?тьку“. Если отлучиться нельзя, мать ходитъ дома въ непривычной для ребенка ло?поти (верхняя одежда), старается говорить „чужимъ голосомъ“, чтобы ребенокъ принялъ ее за чужого челов?ка, ночью не спитъ съ ребенкомъ.
      По отнятіи отъ груди ребенокъ ?стъ все, что? ?дятъ и „большіе“ (взрослые).
 

III. Д?тскія бол?зни .

 
       Безсонница. Самымъ распространеннымъ средствомъ противъ нея служитъ макъ. Въ большомъ употребленіи также виноградное вино – „гаго?ръ“, которымъ мочатъ ребенку темя и поятъ.
       Грыжа д?тская. Различаютъ „пупочную“ и „мошоночную“ грыжу. Вн?шнія проявленія бол?зни: „у д?вчонки выл?затъ кверху пупъ, а у парнишка кошелекъ д?лается большой и блеститъ“. Часто грыжа сопровождается поносомъ. Прогрызенный пахъ выл?чить можно скоро; запущенную грыжу л?чить надо долго, и трудно это.
      При л?ченіи употребляется: сулема съ масломъ въ вид? мази; помогаетъ загрызаніе грыжи (наговоръ 4); поятъ „артимоньей“; „поятъ, предъ т?мъ какъ въ зыбку клас(т)ь, настоемъ на вод? чилибухи; раза три попоишь, видишь, что будетъ лучше – надо еще поить, а не поможетъ – надо чего-нибудь другого искать“ (Е. А. В-ва). Наприм?ръ, прокалываютъ ухо: „если прогрызаетъ правое яичко, прокалываютъ л?вое ухо, а (если) грызетъ л?вое яичко, прокалываютъ правое ухо; въ проколотомъ ух? носятъ сережку“ .
       Дифтеритъ. См. .
       371
       Душноротость. Происхожденіе бол?зни объясняютъ такъ: „когда брюхатая баба найдетъ что-нибудь га?дское, – прим?рно, пропастину или что-нибудь другое нехорошее, – и зачнетъ плюваться, вотъ ребенокъ и родится душноротый“. Такихъ съ д?тства пріучаютъ курить табакъ.
       Запоръ д?тскій. Л?чится винограднымъ виномъ и пережженымъ на огн? коровьимъ масломъ, которое дается 2-3 раза въ день по маленькой деревянной ложк?.
       Зачи?черев?етъ ребенокъ. Это бываетъ, когда безъ пути – безъ надобности сито на голову над?нетъ. Хилый, росту ему н?ту, смотр?ть – душа болитъ. Происходитъ это еще и оттого, что „ребяты садятся близко другъ къ дружк? чи?шкать“ (испражняться). Садиться надо, – учатъ взрослые, – такъ, чтобы, протянувъ руки, ребята не могли достать другъ друга (Алюй, Тулунъ, Худоелань).
       Испугъ. Если ребенокъ „со сна“ вздрагиваетъ, соскакиваетъ съ постели, кричитъ тревожно, плачетъ, бредитъ, – значитъ, онъ „напуганъ“. Испугаться можетъ и „зы?бошной“ ребенокъ. Въ предупрежденіе испуга, зыбочнаго ребенка покр?пче пеленаютъ и, когда приходится оставлять его въ изб? одного, подъ зыбку кладутъ „в?никъ“ (Тулунъ, Алюй).
      „Ладятъ“ отъ испугу на „вечорну зо?рю“. Накрываютъ ребенка ч?мъ-нибудь б?лымъ (скажемъ, скатертью) всего съ головой. Противъ сердца его держатъ ковшикъ холодной воды, а изъ „поварёнки“ выливаютъ въ эту воду растопленное олово и говорятъ: „Кого испужался, тотъ и вылейся!“ Такъ (д?лаютъ) три зари. Сначала олово разсыпатца, какъ дробь, по вс?мя? угламъ, а потомъ, какъ пойдетъ д?ло на поправу, все олово остается въ кучк?. Степанъ ?омичъ (Распопинъ) былъ маленькой, испужался гусей, такъ вотъ какъ е?с(т)ь – гусь вылился… Другой ребенокъ съ этова поправляться начнетъ, а другому еще надо ладить“ (Е. А. В-ва). Этотъ способъ „ла?женья“ довольно распространенъ.
      Довольно распространенъ и другой способъ – троекратное окачиванье водой изъ-подъ п?туха. Подъ „с??дало“, на которомъ спитъ п?тухъ, ставятъ на ночь чашку съ водой, накрытую ситомъ. „Передъ п?тухами“ идутъ караулить. Какъ только п?тухъ пропоетъ третій разъ, воду немедленно уносятъ и обливаютъ ею ребенка „на роди?момъ м?ст?“, т. е. на томъ м?ст?, гд? онъ родился (Худоелань, Курзанъ, Тулунъ).
      Изъ травъ употребляютъ преимущественно чертополохъ. Л?чатъ также наговорами (наговоръ 8).
       Корь. См. .
       Младенчецкая. См. .
       Не говоритъ долго робенокъ. Въ такомъ случа? „надо достать звонкій колокольчикъ, чтобы былъ съ язычкомъ“. Изъ этого колокольчика
       372
      ребенка поятъ молокомъ и водой три, шесть или девять разъ, смотря по ходу д?ла и по усердію родителей или л?карки. „Подъ землей“ л?ченіе не будетъ им?ть усп?ха, а потому совершаютъ его или на улиц? (подъ открытымъ небомъ), въ „анбар?“, на потолк? котораго н?тъ земли, въ новой изб?, на которую еще не усп?ли поднять землю, въ конюшн?, „во кл?в?“ и т. под. м?стахъ.
       Не маратца ребенокъ. Поятъ молоснымъ масломъ.
       Ношно недержаніе мочи. Оно не разсматривается какъ бол?зненное явленіе: „засыпа?тца робенокъ, вотъ и пру?дитца“. Изстари ведется обычай „бить засо?ню“ на заслонк? помеломъ. Когда „печка сядетъ на жаръ“ и ужъ пора заметать въ ней, ребенка усаживаютъ на заслонку; кто-нибудь изъ членовъ семьи держитъ его, а мать слегка ударяетъ его н?сколько разъ горячимъ помеломъ по тому м?сту, о которомъ говорятъ, что „тамъ не р?пу с?ять“ .
       Ночной рёвъ. „Отъ испугу бываетъ: ребенокъ по ночамъ реветъ; днемъ не шибко, а какъ ночь – ну, и б?да. Въ какое время испужали ребенка, въ такое и ладить надо. Хорошо помогаетъ кипарисова икона“ ; она считается р?дкостною, ибо не во всякой деревн? ее найти можно у кого-нибудь. Счастливца, „хозяина“ иконы, осаждаютъ просьбами – позволить обмыть кипарисову икону. Объ отказ? слышать не приходилось. Икону моютъ (а н?которыя, улучивъ удобный моментъ, даже скребутъ ножомъ дерево) и водой этой поятъ больного ребенка. „Если ребенокъ уснетъ, – значитъ, жить будетъ; (если) не поможетъ – смёртно“ (Е. А. В-ва).
       Подопр?лость. Чаще всего бываетъ у „сырыхъ ребятъ, отъ недогляду“. А. П. П-на обсыпаетъ пр?лыя м?ста „картовной мукой“ и прикладываетъ „портяну?ю“ тряпочку. Вм?сто тряпочки употребляется наскребенная съ „поско?нины“ (своед?льскій холстъ) „па?рга“: она въ род? ваты (Е. А. В-ва). На присыпку идутъ мелко накрошенный кирпичный чай, прос?янныя сосновыя гнилушки, „печи?на“.
       Полуно?шникъ. По ночамъ бываетъ: „хватитъ ребенка, бьется сердешный, кричитъ; посл? уснетъ. И такъ кажну ночь“. Л?чатъ читая наговоръ 17.
       Поносъ. У грудныхъ д?тей считается признакомъ того, что ихъ „грызётъ“. Если, къ тому же, ребенокъ „маратца зеленымъ“ – грыжа несомн?нная; тогда л?чатъ отъ этой бол?зни. „Когда просто брюшни?шка разстроится, поятъ квасцами“.
       Родимецъ, родимчикъ. „Отъ испугу бываетъ. Бываетъ, что такъ съ этимъ и родится ребенокъ. У большихъ этакъ же случается, только у большихъ-то о?мморокомъ зовется, потомъ параличомъ бьетъ“…
       373
      „Ребенокъ пужается, бьётъ его, треплетъ – не дай Богъ!.. А какъ смёртно, то по всему т?лу потомъ ровно (будто) синяки, ровно кто его исщипа?лъ“.
      Изъ м?стныхъ растеній употребляютъ для л?ченія „шесть травъ“, зат?мъ – глухой ладанъ, гвоздику. Хорошо д?йствуетъ „вода въ первомъ дыму?“. Поятъ киноварью: „ки?новарить вс? знаютъ“. На пользу служитъ еще росной ладанъ. – Изъ гребня живого п?туха берутъ н?сколько капель крови, „въ водичку пока?паютъ и поятъ съ ложечки“.
       Роди?мо пятно. Е. А. В-ва разсказываетъ про одного почтаря, что у него на лиц? были красныя пятна, напоминавшія форму кисти руки. Односельчанки почтаря объясняли это такимъ образомъ: „мать, когда ходила имъ, испужалась пожара и закрыла лицо рукамъ. На лиц? ребенка и пошли пятна, красныя отъ огня“. Другой случай: одна беременная женщина увид?ла чернаго медв?дя и, въ испуг? закрыла лицо ладонью. Ребенокъ родился съ „чернымъ родимымъ пятномъ“, напоминавшимъ форму ладони. „Если это – правда, такъ правда, а (если) мн? наврали, – значитъ, и я вру, а чтобы л?чили родимо пятно – не слыхивала“.
       Скарлатина. См. .
       Слюнявость. „Шибко слюня? и?зъ роту текётъ“. Бываетъ оттого, что мать, держа ребенка на рукахъ, „мочится“… Слюну р?жутъ ножницами: „какъ увидишь – слюня текётъ, перехвати ее ножницамъ“ (Тулунъ, Шабарта).
       Собачья старость. Если женщина во время беременности ударитъ пинкомъ собаку, то ребенокъ при появленіи на св?тъ окажется больнымъ: „до трехъ годочковъ другой не подымаетца на ноги, животъ большущій, руки-ноги тохоньки-претохоньки, а голова большая“.
      Л?чатъ, по разсказамъ А. П. П-ной, собачью старость наговоромъ (записать его не удалось), во время произнесенія котораго стригутъ на ст?н? т?нь больного.
      Если обычные пріемы л?ченія не помогаютъ, ребенка несутъ въ осинникъ. Одна изъ осинокъ раскалывается на корню? и раздирается такимъ образом, чтобы получилось отверстіе наподобіе буквы о. Одинъ изъ принесшихъ ребенка беретъ его на руки и черезъ отверстіе передаетъ другому, стараясь, чтобы рубашку больного зажало въ щели осины… Рубашка тутъ и остается, а вм?ст? съ нею остается и бол?знь .
      Другой, н?сколько похожій, способъ – „перепеканіе ребенка“. Больного собачьей старостью ребенка садятъ на кухонную лопату, доносятъ до печного ц?ла и пронимаютъ (говорятъ еще: протягиваютъ) черезъ калачъ, состряпанный для этой ц?ли.
       374
      Еще способъ. „Если больна д?вочка, ищутъ молоденькую сучку; если (боленъ) мальчикъ – надо молоденькаго кобелишка. Смуглый ребенокъ – нужна черная собачка; ребенокъ б?лый – и собачку надо б?ленькую. Все т?ло ребенка смазываютъ сметаной, а собаку заставляютъ облизывать. Зат?мъ ребенка и щенка несутъ въ баню; того и другого парятъ. Если ребенку жить, собачка скоро издохнетъ“. – Приходилось слышать, что собаку запариваютъ до? смерти, чтобы спасти ребенка .
       Сохнетъ ребенокъ. „Ребятъ, какъ и скотину, нельзя бить сухой лучиной: будутъ сохнуть. Ни собачья старос(т)ь, ни что другое, а ребенокъ сохнетъ. Собираютъ листопату (сухого листу), да в?тренку, да чистяку; все это напариваютъ и моютъ ребенка въ корыт?. Старухи сов?туютъ брать только тотъ лис(т)ъ, который прикрылся, лежитъ кверху тыльной стороной“ (Е. А. В-ва).
       Стень– „какъ собачья же старос(т)ь: одна боль и л?карс(т)во одно“ (?. М. Г-на).
       Цв?тетъ ребенокъ. „Не быватъ безъ этого. По т?лу идутъ мелконькіе пузырьки, какъ р?пное с?мя, красенькіе. Т?льце мажутъ медомъ; мажутъ и масломъ: масло-то еще лучше. Въ теплой вод? въ корыт? моютъ“ (Е. А. В-ва).
       Цв?тетъ въ ротик?. „Настружитъ, какъ творожокъ; протрешь – ничего не останется; потомъ смотришь – опеть какъ творожокъ. Медомъ или сметаной мажутъ въ роту?, да они шибко объ?даютъ; лучше мазать молоснымъ масломъ. Отъ масла отмякнетъ, поотстанетъ, потомъ обтирашь тряпочкой. Цв?тетъ дёнъ пять, другой разъ меньше“ (Е. А. В-ва).
       Чикоту?нъ. „Пятки у ребенка сд?лаются св?тлы да красны, ножонками су?читъ“. Причину бол?зни видятъ въ томъ, что ухаживающіе за ребенкомъ, лаская его, щекочутъ ему ножки. Смазываютъ смолкой. У н?которыхъ л?карокъ есть наговоръ.
       Щетина. Ребенокъ корчится, перегибается назадъ и кричитъ, – „щетина его колетъ“. Бол?знь происходитъ оттого, что мать во время беременности пинаетъ свиней. Помогаютъ такъ: когда вынимаютъ изъ печи хл?бъ, берутъ немного мя?киша и катаютъ его по спин? ребенка; спина предварительно смазывается сметаной или масломъ. На колобк? хл?ба, говорятъ, можно вид?ть волоски; это и есть щетина. Или: спинку ребенка обильно смазываютъ своед?льскими дрожжами; зат?мъ его парятъ въ бан?, причемъ на спину мать „чи?ркаетъ свое молоко“; л?чатъ опарной гущей изъ пшеничныхъ отрубей (К. И. Б-ая).
       Д?ти не стоятъ. Бываютъ случаи, что „родится ребенокъ, окажется хворенькимъ, вскорости же и помретъ. Опеть родится такой
       375
      же хиленькій и тоже умретъ. За нимъ опеть… Кажется, ужъ вс? л?карства испробованы, а толку н?тъ: ни на боль, ни на л?карства не могутъ натака?ться“.
      Тогда родители, чаще всего мать больного ребенка, сговариваются съ к?мъ-нибудь изъ сос?дей испытать посл?днее средство – „продажу ребенка на счастье“. Согласившійся „купить“ ребенка проходитъ мимо открытаго окна избы. Мать останавливаетъ его и говоритъ: „Купи у меня ребенка такого-то“ (называетъ по имени). – „Продай!“ Мать отдаетъ ребенка въ окошко, а сама идетъ къ двери, куда подходитъ и покупающій съ ребенкомъ на рукахъ. Мать молча беретъ ребенка, снова подаетъ его въ то же окно покупателю. Тотъ опять несетъ его къ двери. Такъ три раза. Получивъ ребенка отъ покупателя въ третій разъ, „мать над?ётъ на него крестикъ, которымъ въ купели крестился“ (О. П. Ф-ва).
      Если ребенку жить, то скоро посл? этого поправится (это будетъ въ томъ случа?, если купившій – „счас(т)ливой“), а не жить – скоро посл? этого помретъ . „У тетки Акулины (Л?нивцева она, шабартинская) ребенокъ – Самсономъ звали парнишка – долго хворалъ, не могли и на боль натака?ться. Ей и посов?товали этакъ же вотъ продать Сомку. Такъ и сд?лали. И теперь еще живой!..“ (Е. А. В-ва).
      Н?которыя л?карки съ ц?лью узнать, поправится ли ребенокъ или умретъ, „обмываютъ колоколъ“. „Покойница Мих?иха такъ говор?ла: иди на зо?ряхъ на р?ку съ ведромъ. Иди и молчи. Почерпни воду „по вод?“ (по теченію) и молча иди съ р?ки къ колокольн?. Молча пол?зай на колокольню, поставь тамъ на м?сто ведро; молча же обмывай колоколъ… Если челов?ку оздоров?ть , – колоколъ будетъ молчать; если умереть челов?ку, – колоколъ тихонько жалобно завоетъ. Если колоколъ молчитъ, надо молча спуститься съ колокольни, молча итти до больного, покуль не поставишь ведро съ водой на м?сто. Потомъ ужъ можно и говор?ть“. Принесенной водою поятъ и умываютъ больного (изъ разсказовъ Е. А. В-вой).
      Иные родители даютъ „обв?ща?нье“: „Матушка Девята Пятница. помоги мн? отпеча?ловать дитю?!“ Об?щаютъ „потрудиться на ногахъ“, сходить къ Девятой Пятниц? въ дер. Ту?люшку, Шарагульской волости, куда каждую весну отправляется много „тру?дниковъ“, чуть ли не со всей Тулуновской волости прежнихъ границъ.
      Ходятъ въ Уди?нска (г. Нижнеудинскъ) къ Ахтырской Божьей Матери (2 іюля). Идутъ большею частью женщины: матери, убитыя
       376
      бол?знью парнишка или д?вчонки – просить заступницу „поставить дитё на ноги“, безд?тныя женщины – вымаливать „хоть кого-нибыдь“…
 

IV. Женскія бол?зни .

 
      „У здороваго челов?ка д?ти должны быть у всякаго, а то какой же это челов?къ, которой дитю? не им?етъ?“ (Е. А. В-ва).
      Д?ти – зам?на на старости л?тъ, въ особенности парни. „Если сыновьямъ Богъ благословилъ, то отъ котораго-нибыдь да будетъ толкъ отцу-матери. Одинъ сынъ – не? сынъ, два сына – по?лсына, а три сына – весь сынъ: вс?-то прокормятъ“, – такъ говаривали старые люди (Е. А. В-ва).
      Во взгляд? на дочерей тоже сказывается характеръ утилитариста-крестьянина. „Д?вка – чужой товаръ“. Но и этотъ „чужой товаръ“ является желаннымъ въ семь?, особенно для матери: „парнишка къ отцу больше льнетъ, а д?вка, покуль замужъ не ушла, хоть вшей въ голов? поищетъ, рубаху выстираетъ, съ ребенкомъ поводится, по? дому доглядитъ“.
      Лишь въ очень р?дкихъ случаяхъ безд?тность радуетъ крестьянскую семью: „ну ихъ къ Богу – и д?тей; забота съ имя? одна“. Не часто услышишь жалобы даже т?хъ, кого „д?ти одол?ли“. Вообще ребята почти всегда являются желанными не только въ „прожиточныхъ“ (состоятельныхъ) семьяхъ, но и въ семьяхъ б?дняковъ. Правда, многосемейность иногда вызываетъ жалобу на судьбу, но это происходитъ лишь въ минуту особенно острой нужды. Минуетъ такая нужда – и слышишь только насм?шливое „подфигуриваніе“ надъ собой и своимъ положеніемъ .
       Безплодіепочти всегда разсматривается какъ несчастье и нер?дко служитъ причиной дурныхъ отношеній между супругами. Если д?тей н?тъ, то это значитъ, что кто-либо изъ супруговъ (чаще жена) боленъ или испорченъ, или – въ р?дкихъ, впрочемъ, случаяхъ, – „терпятъ за чьи-нибудь гр?хи наказаніе Божье“.
      У больныхъ „б?лой грыжей“ не бываетъ д?тей.
      „По-сердца?мъ другой разъ накормятъ бабу какимъ-нибыдь кореньямъ али травой. Матрена Матв?евна Коропча?нчиха (тулунская) говор?ла: „Я, говоритъ, накормлена по-сердцамъ – вотъ и не ношу“ (Е. А. В-ва).
       377
       Чтобы носить ребятъ, существуетъ много „средство?въ“, – кому какое поможетъ. Наибол?е д?йствительнымъ считается д?тскій пупокъ, который черезъ н?сколько дней у новорожденнаго ребенка присыхаетъ и отпадаетъ. Надо „взясь его и скормить женщин?, котора не носитъ. Съ мяснымъ пирогомъ, съ грыбнымъ ли. Помогаетъ. Другой разъ соберутся бабы и см?ются надъ такой: у тебя, ить, чей ребенокъ-то? – ить, мой! Я тебя пупомъ-то накормила“…
      Ходятъ на богомолье – „вымаливать ребенка“, даютъ „обв?ты потрудиться“, сходить п?шкомъ „къ батюшк?-Инокентію“ въ Иркутскъ, ходятъ къ Девятой-Пятниц? въ дер. Ту?люшку. Одно время ?здили въ иркутскій монастырь къ знаменитому „отцу ?едору“.
      Пьютъ разные корни. „Ес(т)ь такіе корни (зд?сь-то ихъ н?ту, въ Шарагул? – по низкимъ м?стамъ), похожіе на руку; у (н)ихъ пять отрос(т)ковъ, въ род? какъ пальцы. Если правую (али л?вую? – не помню) руку съ?шь, д?тей совс?мъ не будетъ, а съ?шь л?вую (?) – и у „безд?тной будутъ д?ти“. Если съ?шь одинъ палецъ правой (?) руки, не будешь носить годъ; съ?шь два пальца – два года, а ве? пять съ?шь – совс?мъ носить ребятъ перестанешь“ (Е. А. В-ва). Значитъ, одинъ и тотъ же корень можетъ служить двумъ противоположнымъ ц?лямъ: чтобы „носить ребятъ“ и чтобы „не носить“.
      Если къ такимъ, кто не им?етъ д?тей, относятся какъ къ „обиженнымъ“, даже уродамъ, то совс?мъ плохой взглядъ устанавливается на т?хъ, „кто не хочетъ дитю? им?ть“, кто пускаетъ въ ходъ „средства?“.
       Чтобы выжить ребенка: „Это ужъ не мать, а зм?я, котора выживатъ ребенка. Этакъ только бар….я д?лаютъ“. Изъ средствъ и способовъ плодоизгнанія называютъ „коренья“; К. И. Б-ая говоритъ, что употребляютъ хину, которую принимаютъ 3 или 4 раза въ день безъ м?ры: порохъ , тоже безъ м?ры, растертый и распущенный въ теплой вод?; ущипыванье какимъ-либо твердымъ предметомъ матки; сильное давленіе на нее; поднятіе тяжестей черезъ силу; прыганье съ высоты (съ крыши, напр.), чтобы стряхнуть и т. п.