Шесть систем Ведической философии

Первые два раздела Патанжали Йоги - йамы и ниямы - состоят из десяти обязательств, составляющих этот кодекс. Пять йам (ограничений): отказ от насилия (aхимса), правдивость (сатья), избежание вовровства (aстейа), целибат (брахмачарйа), и неимение собственности (aпариграха). Они заменяют анималистические убеждения со святой добродетелью и так разрушают четыре опоры aдхaрмы (греховной жизни), опирающейся на мясоедении (противодействует aхимса), незаконном сексе (противодействует целибат вне брака в браке), азартные игры (противодействует правдивость ) и принятие интоксикаций (противодействует само-ограничение). Ахимса. Aхимса буквально означает "не причинение вреда" или "отказ от насилия". Вообще, человек считает отказ от насилия как простое ограничение из физического закона о насилии, но в писаниях о Йоге говориться, что отказ от насилия должен практиковаться в мысли, речи, и действии. Сатья. Согласно Патанжали Йоге, человек должен быть правдивым по отношению к себе другим в мысли, речи, и действии. Ученика Йоги учат говорить то, что он думает, и делать то, что говорит. Иногда он обманывает без понимания, или иногда делает это ради забавы или для сплетни. Эта простая ложь, подобно зернам, создает привычки, которые однажды станут характерными для этой личности. Поэтому человек не может даже доверять себе из-за собственного неправдивого характера. Тогда, когда он станет совершенно правдивым, вся жизнь становится успешной, и что бы он ни говорил и ни думал, все будет правдой. Он получает внутреннюю силу, через которую преодолевает весь страх в жизни. Aстейа. Aстейа, некража дает большую возможность практиковать не привязанность и не имение собственности. Фактически, некража - это отрицательное объяснение довольствия, потому что когда человек само-удовлетворен, он не соблазняется желанием других вещей. Такое личность считает,что он имеет - достаточно для него, и не позволяет себе быть порабощенным вожделением и жадностью для достижения желаемых целей незаконными методами. Система Йоги советует практиковать некражу мысленно, устно, и физически. Восьмиступенчатая система Йоги Восемь компонентов (aшта-aнга) этой системы йоги: ограничения (йамы); соблюдение (ниямы); позы (aсаны); управление дыханием (пранайамы); избавление от чувств (пратйахара); концентрация (дохарана); Размышление (дхйана); и духовное погружение (samadhi) Таблица: Восемь частей Патанждали Йоги Яма (пять ограничений) Ненасилие (aхимса) правдивость (сатйа) Отказ от воровства (aстейа) сенсорный контроль (брахмачарйа) не имение собственности (aпариграха) Ниямы (пять соблюдений) Чистота (сауча) довольство (сантоша) строгость (тапас) изучение (свадхйайа) Строгость, изучение, предание = Kрийа Йога Предание (Ишвара пранидхана) Aсана (йогические позы) Пранайама (контроль над жизненной силой: прана, aпaнa, самана, удана, вйана) От Йама до Пранайама = Хатха йога, Пратйахара (прекращение деятельности чувств) Дхарана (концентрация) Дхарана (размышление) (Дхарана, Дхйана, Самадхи = самйама) Самадхи (духовное поглощение) Для успеха в Йоге потребуется острый и хорошо контролируемый ум, свободный от всех мирских желаний. Привязанность к мирским объектам - это основная причина и типичное развитие невежества. Из него возникают все умственные изменения. Согласно Патанжали йоге, привязанность к мирским объектам - это заклятый враг человека, сремящегося к самопознанию. Необходимые качества и условия для достижения тонких уровней сознания включают силу воли, проницательность, полный контроль ума, сознательное направление потенциалов человека к желанному концу, устойчивая решение оторваться от всех мирских привязанностей, детерминация исключить ложное эго, контроль над всеми негармоничными процессами, и постоянное осознание конечной цели.
      Поэтому, человек должен искать причину, из которой были получены грубые и тонкие объекты, в другом месте. Если человек исследует природу, то ему становится ясно, что причина тоньше, чем следствие, с которым она взаимодействует, и что причина пронизывает это следствие. Например, когда семя развивается в дерево, как бы ни было сокрыто свойство семени, его можно будет найти в дереве. Конечная причина мира также должна быть скрыта принципом потенциала, его нельзя назвать вечным, но все же он, всепроникающ. Он тоньше ума и разума, и в то же самое время, он должен содержать все характеристики внешних объектах, так же как чувства, ум и разум. В философии Санкхйи эта конечная причина называется Пракрити. Чтобы доказать существование, Санкхйа предлагает следующие пять аргументов. Первый: все объекты мира ограничены и зависят от чего-нибудь еще, поэтому должна быть неограниченная и независимая причина для их существования. Эта причина - Пракрити. Второй аргумент заключается в том, что все объекты мира обладают общей характеристикой. Они могут могут наслаждаться, чувствовать боль или безразличие. Поэтому должно существовать то, что являлось бы причиной вселенной, обладающей характеристиками удовольствия, боли и безразличия. Это - Пракрити. Третий - все объекты мира имеют потенциал какому-нибудь производству или для того, чтобы преобразовать себя во что-нибудь еще. Поэтому их причина должна обладать таким же потенцилом, содержащим всю вселенную.Это Пракрити. Четвертый: в процессе развития, следствие становится результатом причины, и во время уничтожения оно снова поглощается или разрушается в свой источник. Особые объекты эксперимента должны стать следствием определенной причины, которая в свою очередь также должна стать следствием определенной причины до тех пор, пока человек непосредственно не достигнет конечной причины творческого процесса. Подобный процесс существует в творении и уничтожении. Здесь физические элементы разрушаются на атомы, атомы разрушаются на грубые энергии, и грубые энергии - на более тонкие. И так они распадаются в непроявленную личность. Эту непроявленную личность, называют Пракрити, изначальной природой. Пятый: если человек пытается идти дальше и представить причину этой конечной причины, он будет находиться в заблуждении и бесконечной регрессии. В конечном счете, человек должен найти где-нибудь причину и идентифицировать ее как первую причину вселенной. В философии Санкхйа эта высшая коренная причина мира называется Пракрити. Гуны Пракрити не должна восприниматься как простая атомная субстанция материи. Ее нельзя принимать как сознающий принцип за пределами материального вещества. И это не гипотетическая конструкция ума (создание философии и больше ничего). Пракрити означает буквально "исключительную способность", это - замечательная природа, вне которой обширный материальный мир на всех уровнях этого сложного перемещения принимает форму. Пракрити характеризуется тремя гунами: саттва, раджас и тамас. Слово гуна может переводиться как "качество или признак Пракрити", но важно обратить внимание на то, что три гуны не должны приниматься просто как поверхностные аспекты материальной природы. Они, довольно свойственны характеру Пракрити. Сбалансированная комбинация саттвы, раджаса и тамаса это Пракрити, и таким образом они не могут быть внешними атрибутами или качествами Пракрити. Они называются гунами, что значит веревки, потому что они - окручивают подобно трем крепким веревкам, связывающим душу с миром. Также можно сказать, что веревка сплетена из трех прядей, но если человек анализирует пряди отдельно, в этом случае он не видит веревки. Точно также если человек анализирует отдельно гуны, он уже не будет бояться Пракрити, так как это сбалансированное состояние трех гун. Согласно философии Санкхйа, саттва, раджас, и тамас - это основные качества, с благодаря которым мы воспринимаем вселенную. Эти гуны можно вывести из факта, что все формы материального мира, как внешнего, так и внутреннего, как для физических элементов, так и для ума - существуют для создания удовольствия, боли, или безразличия. Один и тот же самый объект может стать приятным одной личности, болезненным другой, и третье лицо может не испытывать к нему никакого интереса. Одна и та же красивая девушка приятна ее другу, болезненна другой девушке, привлекающейся ее другом, и большое количество людей, не вовлеченных в эти отношения, не интересуются всем этим. Эти качества девушки, проявляющиеся в отношении других людей, находящихся вокруг нее, являются следствием гун. Этот пример может помочь человеку увидеть Пракрити как причину всех явлений, содержащую все характеристики, найденные в различных объектах мира. Философия Санкхйа утверждет, что вся вселенная произошла из гун. Состояние, в котором они находятся в своем естественном равновесии, названо Пракрити, и когда этот балланс нарушается, говориться, что они находяться в Викрити, гетерогенном состоянии. В свою очередь, аханкара прилагает себя к объектам восприятия, отождествляя себя с желательными и нежелательными. Тогда разум решает, иметь ли дело с этими внешними объектами. Пять танматр звука, контакта, цвета, вкуса, и запаха - это тонкие копии грубых элементов; их можно вывести, но нельзя воспринять. Они развиваются после того, как десять чувств входят в существо, и являются причиной пяти грубых элементов, полученных в постепенном процессе. Сначала развивается танматра, сущность звука (шабды), от которого, в свою очередь, из космического элемента получается эфир (акаша). Поэтому, космический элемент содержит качество звука, воспринимаемое ухом. Воздушный элемент это образование сущности касания (спарша танматра), объединяется с этим звуком. Поэтому, воздушный элемент содержит признаки звука и касания, хотя касание - особое свойство воздуха, воспринимается кожей. Элемент огня получен из сущности цвета (рупа танматра). Он совмещает качества звука, касания и цвета, и его особое преимущество - зрение, все воспринимается глазами. Элемент огня получен из сущности вкуса (раса танматра). Все три предшествующих качества, звук, касание и цвет присутствуют в нем, также обладает особым качеством, вкусом, который воспринимается языком. Сущность запаха (гандха танматра) производит элемент земли, его ососбое свойство - запах, воспринимается через ноздри. Этот грубый элемент содержит в себе все четыре предыдущие качества. Таким образом процесс развития проходит в 24 стадии. Он начинается с коренной причины, Пракрити, и заканчивается элементом земли, грубым творением. Этот процесс делится на две основные категории: развитие Пракрити как буддхи, аханкары и одиннадцати чувств, и развитие пяти тонких и пяти грубых элементов. Первая категория в свою очередь делится на две части: внутренние чувства (aнтахкарана) и внешние чувства (бахйакарана), которые соответственно являются пятью познавательными и пятью активными чувствами. Вторая категория также делится на две основных части: неопределенные качества (aвишеша) и определенные качества (вишеша). Пять танматр или тонких элементов, как упоминается, неопределены, потому что обычные живые существа не могут воспринимать или наслаждаться ими. Но пять грубых элементов, как уже говорится, будут определенны, потому что они имеют определенные характеристики существа, склонного к наслаждениям, болезням или находящегося в притупленном состоянии. Это определенное сотворение категоризируется на две основные части: внешние брутто элементы, и три тела - физическое, тонкое и причинное. Аханкара: чувство "я" Аханкара производится из махат или Буддхи; это - обыкновенная собственность индивидуальности." Ложный смысл отождествления отделяет одну личность от всех остальных и сосредотачивает ее на мысли, и лидируя, она думает, "Я - это тело, это - мое, и это - для меня." Существует три категории аханкары - саттвика, раджаса и тамаса, благодаря которым гуны преобладают в aхaнкаре. Одиннадцать чувств появляются из саттвика аханкары: пять чувств восприятия (слуха, касания, зрения, вкуса, и запаха), пять чувств действия (вербализация, чувственное восприятие, передвижение, отторжение, и воспроизведения, а также ум, манас). Пять танматр или тонких элементы (звук, касание, цвет, вкус, и запах) появляются из тамаса aханкары. Функция раджаса аханкары, передвигать другие две гуны, становится причиной обоих аспектов творения: одиннадцать чувств и пять танматр. Это объяснение творения аханкары основано на Санкхйа-карике, главного текста философии Санкхйи (см. схему). Комментаторы этого текста придерживаются различных взглядов. Некоторые утверждают, что ум является всего навсего чувством, полученным из саттвика аханкары, другие десять чувств получены из раджаса аханкары, и пять тонких элементов, получены из тамаса аханкары. Независимо от происхождения чувств, все ученые рассматривают ноздри, язык, глаза, кожу, и уши как физические органы, которые являются оболочками познавательных чувств. Аналогично, рот, руки, ноги, и органы отторжения и воспроизводства соответствуют пяти чувствам действия - вербализации, чувственному восприятию, передвижению, отторжению, и воспроизводству. Эти физические органы - не чувства, напротив им дается сила чувств. Таким образом чувства нельзя воспринять, их можно только вывести из действий физических органов, через которые они проявляют свою власть. Ум, эго и разум называются внутренними чувствами, в то время как пять познавательных чувств и пять чувств действия называются внешними. Ум властелин всех внешних чувств, и без управления и руководства они не могли бы функционировать. На самом деле, ум - это очень тонкое чувство, но оно также имеет много аспектов, поэтому входит в контакт с несколькими чувствами в одно и тоже то же время. Согласно философии Санкхйи, ум не является атомным или вечным, но он, все таки, продукт Пракрити, и поэтому подвергается творению и уничтожению. Познавательные чувства входят в контакт с их объектами и снабжают их опытом ума, ум в свою очередь интерпретирует данные как желательные или нежелательный восприятию. Три гуны, как упоминают философы нонтеистической Санкхйи, будут конечной причиной всего творения. Саттва - невесомость и свет (лагху); раджас движение или активность (калам); и тамас - тяжесть, темнота, инерция или утаивание (гуру и аварана). Гуны бесформенны и вездесущи, когда в состоянии равновесия, растворились друг в друге, полностью оставив эти специфические характеристики. Однако, в состоянии неустойчивости, раджас, как упоминается, будет в центре саттвы и тамаса, и это приводит к творению, потому что творение само по себе это действие. Действие зависит от движения, сила активности которого - это сама природа раджаса, так что саттва и тамас в творении зависят от раджаса, и так они производят пары противоположностей. Однако раджас также зависит от саттвы и тамаса, потому что действие не может закончиться без цели или среды, через которую оно формируется и комплектуется. В состоянии творения одна гуна доминирует другой, но полностью они никогда не отделяются друг от друга, или никогда не отсутствуют полностью, потому что непрерывно реагируют между собой. Силой раджаса саттвическая энергия развивается с большой скоростью, и унитарная энергия делится на многочисленные части. Однако, на определенной стадии, их скорость уменьшается, и они вместе начинают подходить ближе и ближе. С таким сжатием в саттвической энергии конечно же проявляется тамас, но в то же самое время, другой толчок активной силы (раджаса) воздействует также на тамас, и в пределах сокращения происходит расширение. Таким образом, гуны постоянно изменяют свое преобладание по отношению друг к другу. Преобладание саттвы над тамасом и тамаса над саттвой в процессе всегда происходит одновременно; преобразование каждой гуны имеет место в любой момент. Саттва и тамас проявляются в существовании в оппозиции друг к другу, потому что одна - легка и невесома, а другая - темна и тяжела. Но фактически, эти пары, сотрудничают в процессе творения и уничтожения, так же как вещества передвигаются от тонкой формы к грубой и от грубой к тонкой. Воплощение силы хранит энергию в некоторых относительно тонких формах, из которых она проявляется для формирования нового равновесия. Эти пункты относительного равновесия составляют определенные стадии в эволюционном процессе. В первом случае могло бы показаться, что существует постоянный конфликт между гунами, но дело обстоит не так. Они находятся в совершенном сотрудничестве во время процесса творения, потому что через их постоянное взаимодействие продолжается поток космической и индивидуальной силы жизни. Они, по существу, отличны друг от друга, но тесно связаны между собой. Точно также как как нефть, фитиль и пламя лампы соединяются вместе для создания света, так и различные гуны сотрудничают между собой, для того, чтобы сотворить различные объекты мира. Гуны играют ту же самую роль в чувствах и уме личности, поскольку они осуществляют основную работу во вселенной. Физическое появление индивидуальности - просто проявление гун, которое было вызвано сознанием. Это намерение сознания стать причиной Пракрити и нарушить состояние равновесия в Пракрити вынуждающет гуны взаимодействовать друг с другом и сотворить вселенную. Гуны всегда изменяются или преобразовываются друг в друга. Есть два вида преобразования: вирупапаринама, "преобразование в гетерогенное состояние", и сварупапаринама, "преобразование в гомогенное состояние". Сварупапаринама, первый вид преобразования, имеет место, когда одна из гун преобладает над двумя другими и начинает процесс творения специфических объектов. Этот тип преобразования или взаимодействия гун друг с другом отвечает за творение мира. Сварупапаринама, другой вид преобразования гун, относится к такому состоянию, в котором гуны изменяются внутри без каких-то нарушений В этом состоянии гуны не могут что-нибудь производить, потому что они ни противопоставляются и ни сотрудничают друг с другом. Этот тип изменения происходит в сбалансированном состоянии Пракрити. В описании процесса инволюции Санкхйа утверждает, что все грубые элементы распадаются на тонкие элементы, и наконец - изначальные, т.е. саттву, раджас и тамас. В конечном счете, эти три гуны также приходят в состояние совершенного баланса, называемого Пракрити. Тогда не остается никакого веса тамаса, никакой невесомости саттвы, и никакой активности раджаса, потому что гуны больше не существуют отдельно, в смысле преобладания любого отдельного признака. Это состояние, Пракрити, нельзя воспринять обычными органами восприятия человека; оно может быть только выведено. Человек может только представить состояние, в котором сбалансирована вся природа, где нет никакой легкости, движения и тяжести, никакого света, никакой тьмы, никаких противоборствующи сил; в котором, уничтожается, непосредственно воображение, являющееся продуктом ума. Философы Санкхйи описывают это состояние как беспричинное, непроявленное, вечное, всепроникающее, свободное от результатов, порождаемых действиями, без второго, независимое и нечастное. Первой эволюцией Пракрити является махат или Буддхи, разум. Это великое семя целой вселенной, и поэтому название, махат, значит великий. Это состояние союза Пуруши и Пракрити. Так Пракрити является несознающей материальной субстанцией, она кажется сознающей и реализовывает себя благодаря присутствию сознающей Личности. Махат - это состояние, в котором Пракрити получает свет от Пуруши, поток света и видит себя. И этот процесс наблюдения является началом творения вселенной. Индивидуальная копия этого космического состояния, махат, называется буддхи, интеллект, самый прекрасный аспект человеческого существа, который имеет способность узнавать личность непосредственно в ее полной чистоте. Буддхи - это немедленный эффект Пракрити, и он является результатом руководства Пуруши, таким образом, буддхи эволюционирует под воздействием Пуруши. Буддхи проявлен из саттвического аспекта Пракрити, потому что природа саттвы невесомость, чистота и свет. Она покрывается скорее действующей силой творения, чем тяжестью и нечистотой природы тамаса. Благодаря саттвическому качеству буддхи, свет Личности отражается в разуме одновременно, точно также как внешний объект отражается на чистой поверхности зеркала. Личность, наблюдающая это отражение в зеркале Буддхи, отождествляет себя с отраженным образом и забывает свою истинную природу. Так несознающий буддхи начинает функционировать как сознающий принцип. Согласно системе Санкхйа, буддхи подразделяется на следующие восемь качеств: 1. добродетель (дхарма), 2. знание (гйана), 3. беспристрастие (вайрагйа), 4. превосходство (айшварйа), 5. недобродетель (адхарма), 6. невежество (агйана), 7. пристрастие (авайрагйа), и 8. несовершенство или неспособность (анайшварйа). Первые четыре саттвические формы Буддхи, как и последние четыре, подавлены инерцией тамаса. Все эти признаки, кроме знания, связывают Пракрити и покрывают Личность в Буддхи, и так она запутывается в мирских тревогах и несчастьях. Чистая личность ложно отождествляет себя с Буддхи, и поэтому думает, что опыт буддхи - это ее опыт. Но используя восемь признаков буддхи, знания, из этого зеркала оно отражает чистое и хорошо отфильтрованное знание на Пурушу зеркала, и Пуруша начинает понимать это ложное отождествление с объектами Буддхи и познает эту духовную природу во всей чистоте. Так буддхи, различение или функция принятия решения, является самым близким к Личности и функциям, непосредственно связанным с Ним, предоставляет возможность сделать различия между собой и Пракрити, и таким образом, достичь реализации природы освобождения. 25 TAБЛИЦА Двадцать три эволюции Пракрити в Санкхйе Пуруша (дживы) - Пракрити (гуны)
      1. Махат или Буддхи, интеллект 2. Аханкара (эго) | Саттвика аханкара------- Раджаса аханкара ------Тамаса аханкара
      карма- гьяна- 5 тонких Бхуты индрии индрии элементов или таттвы (5 чувств (5 чувств действия) знания)
      3. Манас
      речь ухо звук эфир рука кожа касание воздух нога глаз цвет огонь гениталии язык вкус вода анус нос запах земля Часть 2. Санкхйа Пуруша - Coзнание Как утверждалось ранее, Санкхйа - дуалистическая философия, которая два аспекта реальности: несознающий основной (Пракрити) и сознание (Пуруша или Личность). В каждом теле присутствует Личность, но Личность отлична от тела, чувств, ума, и разума. Это - сознающий дух, однако, как субъект, так и объект знания находятся в нем одном. Это не просто субстанция с признаком coзнания, это - довольно чистое сознание - самоосвещенное, неизменное, беспричинное, всепроникающее, вечная реальность. Чтобы ни производилось или ни подвергалось изменению, смерти, и разрушению, принадлежит Пракрити или этим эволюциям, а не Личности. Невежество - это думать о себе как о теле, чувствах, уме или разуме, и через такое невежество этот Пуруша путает себя с объектами мира. Тогда он подхватывается волнами вечно текущего потока изменений и считает себя объектом боли и удовольствий. Санкхйа предлагает пять аргументов, доказывающих существование Пуруши. Во первых, все объекты мира, как предполагается, используются кем-то или для кого-нибудь. Все вещества, которые существуют, служат просто как причиной конца других существ. (Стул не делается для самого стула, дом не выстроен для самого себя.) Таким образом, должно иметься что-нибудь отличное и отдельное от таких объектов. Объекты не могут наслаждаться своим собственным существованием, невозможно одному материальному объекту быть использованным и наслаждаться другим материальным объектом; поэтому, должен существовать некоторый другой наслаждающийся. Этот наслаждающийся, который использует объекты мира, является coзнанием, Пурушей. Во вторых, нельзя сказать, что все объекты предназначены для Пракрити, потому что Пракрити не имеет сознания и является материальной причиной всех объектов. Это - баланс гун, по которому составлены все объекты мира. Так Пракрити является потенциалом или сущностью всей боли, удовольствия, и нейтральных состояний, и поэтому не может быть самонаслаждающейся, точно также как величайший из людей не может сидеть на своих собственных плечах. Следовательно, хозяин или пользователь всеми объектами мира должен быть сознающим существом, над кем не преобладают три гуны, и кто полностью отличен от них в этих сбалансированных и гетерогенных состояниях. Эта трансцендентная реальность является Пурушей. В третьих, все объекты внешнего мира, включая ум, чувства и разум, являются сами по себе бессознательными. Они не могут функционировать без руководства некоторого разумного принципа, и они должны управляться и направляться им, чтобы достигнуть чего-нибудь или реализовать любое окончание. Эта сознающая Личность, руководящая действиями Пракрити и этим творением, есть Пуруша. В четвертых, лишенная разума Пракрити и все эти эволюции, являющиеся природой, приспособленной к удовольствиям, склонны к болезням или нейтральному состоянию, не имеют никакого значения, если они не обладают какой-то разумной силой. Этот опыт является Пурушей. Пятое утверждения говорит о том, что каждое человеческое существо желает достичь освобождения и быть свободным от боли и нищеты, но все то, что получено от Пракрити, приносит боль и нищету. Если не существует ничего отличного от Пракрити и эволюций, тогда как же достичь освобождения? Если существует единственная Пракрити, тогда представление об освобождении и желании освободить или быть освобожденным, которое можно найти во всех человеческих существах, в высказываниях мудрецов и в писаний, была бы лишена смысла. Поэтому, должен быть некоторый сознающий принцип, который борется за освобождение. Этот принцип - сам Пуруша. Доказательство существования большого количества индивидуальностей. Согласно Санкхйе, существует большое количество индивидуальностей или сознательных принципов, один из которых - живое существо. Если бы существовала одна личность, связанная со всеми телами, тогда если бы умерла она одна, то умерли бы одновременно и все остальные, но на самом деле все совсем по другому. Рождение или смерть одной индивидуальности не заставляет умирать или рождаться другие; слепота или глухота одного человека не влияет на остальных. Если существует только одна личность, пронизывающая все существа, тогда если одно лицо будет активным, тогда и все остальные личности также будут активными; если эта личность будет спать, тогда все остальные также будут спать. Но на самом деле так не происходит, нет такой личности, а есть множество индивидуальностей. Во-вторых, человеческие существа отличны от Бога, а также от животных и растительности. Но это отличие не было бы истинным, если бы Бог, человеческие существа, животные, птицы, насекомые и растения являлись бы одной личностью. Поэтому должно существовать множество индивидуальностей, которые вечны и обладают разумом. Так становится ясно, что существует две реальности: Пракрити, одна всепроникающая (несознающая) материальная причина вселенной, и Пуруша, множество чистых сознающие разумных существ, которые не подвержены изменениям. Это происходит из взаимодействия этих двух принципов, из которых начинается развитие. Процесс развития Вселенной Согласно Санкхйе, весь мир развивается благодаря взаимодействию Пракрити и Пуруши. Это взаимодействие не относится к какому-нибудь виду организованного соединения, как во время контакта двух конечных мужских и женских субстанций. Это вид действенных отношений, через которые Пракрити подвергается влиянию простого присутствия Пуруши, точно также, как чье-нибудь тело подвергается влиянию или передвигается присутствием мысли. Развитие не может происходить с помощью только одного Пуруши, потому что он бездействует, точно также это невозможно и с помощью одной Пракрити, поскольку Пракрити не обладает сознанием. Активность Пракрити должна управляться разумом Пуруши; такое сотрудничество необходимо для развития вселенной. Вникая в процесс, возникает два вопроса: как же могут сотрудничать два таких отличных и противоречивых принципа, и какой интерес вдохновляет их взаимодействовать друг с другом? Санкхйа отвечает, что точно также как слепой и хромой могут сотрудничать друг с другом для того, чтобы выйти из леса - хромой руководит, в то время как слепой несет его, так необладающая сознанием Пракрити и бездействующий Пуруша объединяются друг с другом и сотрудничают, чтобы служить их общей цели. Какова же их цель? Пракрити необходимо присутствие Пуруши для того, чтобы узнать или оценить что-нибудь, и Пуруше также нужна помощь Пракрити для того, чтобы отличить себя от Пракрити, и таким образом, реализовать освобождение. Так согласно философии Санкхйи, цель творения вселенной состoит в том, чтобы достичь освобождения. Через взаимодействие Пуруши и Пракрити в равновесии, где гуны поддерживаются до творения, возникает большое волнение. В этом процессе раджас, действующая сила, раздражается, и через это две другие гуны начинают вибрировать. Эта первозданная вибрация выпускает огромную энергию в Пракрити, и "танец" этих трех энергий становится более сплоченным, проявляя вселенную в различных видах и степенях. Процесс творения происходит из непроявленного единства и заканчивает цикл в двадцать четыре стадии. Процесс творения начинается с влияния Пуруши (сознания) в Пракрити (материальной причине вселенной). Meтафорически сказано, что Пракрити принцип матери, и Пуруша - принцип отца. Мать оплодотворена отцом; Пракрити - это почва, в которой может укорениться сознание. Таким образом, Пракрити, материальная причина всего существования, реализовывает сознание.