Шесть систем Ведической философии

Соединение - это временные, не вечные отношения между двумя сущностями, могущими отделиться в любое время. В этом виде отношений, две или более сущности существуют вместе, но каждая остается по существу не затронутой другой. Например, когда стул и стол соединяются вместе, это не изменяет существование стула или стола. Таким образом, соединение - это внешние отношения, которые существуют как случайное качество субстанций. Наследственность, с другой стороны, является постоянным отношением между двумя объектами, один из которых свойственен другому, что касается примера в отношении целого в частях, то качество в этой сущности является либо универсальным, либо индивидуальным. Соединенное отношение временно и производится действием одной или обеих сущностей. Например, отношение между человеком и стулом, на котором он сидит, - временно. Самана. Самана - разлагающая и усваивающая сила, которая помогает пище всасываться в организм. Эту жизненную сила можно увидеть во всем теле, а не только в пищеварительной системе. Благодаря наличию саманы в коже, витамин D может быть поглощаться из ультрафиолетовых солнечный лучей. Область между сердцем и пупком в основном играет главную роль в поглощение и переваривании пищи, и поэтому эта часть тела считается основным центром этой жизненной силы. Эта жизненная сила отвечает за рост и питание. Ненормальное усваивание жизненной силы проявляется в виде поноса, дисперсии (нарушение процесса переваривания), внтрикишечных коликов, судорожного или возбужденного держания мочи, запора и тому подобного. Удана. Удана "те энергии, которые поднимаются". Это то сила, которая дает позволяет сокращаться в мускулам грудной клетки и таким образом проталкивает воздух через голосовые связки. Это и является основной причиной появления звука. Все физические действия, которые требуют попыток и сил, зависят от этой жизненной силы. Говориться, что энергии располагаются в гортани, верхней части таза, всех суставов, ног и рук. Вйана. Вйана - cжатая жизненная сила. Все ритмичные или неритмичные сокращения осуществляются благодаря этой жизненной силе. Все это пронизывает все тело и управляет процессом расслабления и сокращения мускулов как произвольно, так и непроизвольно. Эта сила также управляет движениями связок и посылает сенсорные и двигательные импульсы через возбужденные связки. Это связано с открытием и закрытием глаз, а также открытием и закрытием голосовой щели. Уши, глаза, шея, лодыжки, нос и горло, как уже говорилось, будут основными центрами этой жизненной силы в теле. Фиброс, склероз, aтрофия, мышечная боль, возбужденном ткани - все это результат ненормального состояния сжатой жизненной силы. Пища и дыхание - главные средства передвижения, через которые прана входит в тело. Пища содержит грубое качество праны, тогда осуществляется процесс дыхания; человек может жить в течение нескольких дней без пищи, но без дыхания он не может прожить даже минуту. Это и есть та причина, из-за которой система Йоги придает особое значение науке дыхания. Регулирование о движении легких является наиболее эффективным процессом для очищения и оживления человеческого организма, очищается и укрепляется нервная система, координирующая все остальные системы тела. Йоги разработали наиболее сложную и глубокую науку, связанную с нервной и кровеносной системами, но эта наука выходит запределыобычной науки о нервах, венах и аретриях. В зависимости от функций различных органов, прана делится на десять типов тонких воздушных потоков. Десять пран - прана, апана, самана, удана, вйана, нага, курма, крикала, девадатта, и дхананджайа. Из этих десяти, первые пять наиболее важны в практике Патанжали Йоги. Прана. Прана используется для того, чтобы определить специфический вид праны, жизненную силу вдоха. В этом контексте слово прана (пра + ана) означает "то, что вытягивает или вбирает". Сила жизни, которая получает новую космическую жизнеспособность из атмосферы, формирующей диафрагму, легкие и ноздри, называется праной. Голова, рот, ноздри, грудь (сердце и легкие), живот и большие пальцы ног, как говорилось, будут основными центрами праны. Эта важная жизненная сила живет в мозге и управляет функциями чувств и процессом мышления. Определенные физические действия такие, как способности головного мозга ощущать запах, звук, вкус, касание и зрение, функция черепных нервов, и сила, управляющая всеми умственными - все это функции праны. Примитивные инстинкты, эмоции, разум, самоконтроль, память, концентрация, и сила рассуждения или проницательность - все это проявления праны. Если прана находится в нормальном состоянии, то органы также функционируют должным образом. Интоксикации, недоедание, процесс старения, крушение, усталость, утомление и физические и умственные удары нарушают жизненную силу. Когда жизнеспособный ум начинает разрушаться, тогда такие высокие способности, такие как память, концентрация, проницательность, разум, терпение, начинают уменьшаться, тогда будут преобладать более низкие инстинкты или эмоции. В космосе и в теле существует непрерывный поток солнечной и лунной энергии, об этом упоминается в текстах по Йоге как положительная и отрицательная энергии, как питта и каппа, желчь и слизь, огонь и вода, свет и тьма, мужское и женское начало, и так далее. Когда в пране преобладает солнечная энергия, это - активность, и открыта правая ноздря. Но когда преобладает лунная энергия, то - это бездеятельность и открыта левая ноздря. Поток праны через правую или левую ноздрю обеспечивает определенные условия и изменения в настроении и поведении. Aпaнa. Aпaнa - извергает жизненную силу. Изгоняющие движения, встречающиеся в кишках, мочевом пузыре, матке, семенных железах и порах во время дефекации, мочеиспускания, менструации, потения, и всех других видов выделений относятся к функциям apana. Как уже говорилось, органы восстановления, aнус, бедра, ребра, пупок и живот называются обителью апаны. Когда выделющаяся жизненная сила, функционирующая через грудную клетку и брюшные мускулы, нарушена, тогда проявляются такие признаки, как чихание, астма, судорги или икота. Наследственное отношение, напротив, не временно и не воспроизводимо. Например, отношение, которое существует между целым и частями не воспроизводится, потому что целое всегда связано с частями. Пока целое не разбивается, оно должно существовать в частях. Таким образом, наследственное качество - вечное или постоянное отношение между двумя объектами, одно из которых зависит от существования другого (целое не может существовать отдельно от частей). Два условия в пределах наследственных отношений не могут быть отменены, как то, что связано соединением. Например, существуют соединенные отношения руки и ручки, ручка и рука должны находиться в определенном контакте друг с другом, но в наследственном отношении это не обязательно. Качество или действие находится в субстанции, но субстанция - ни в качестве, ни в действии. Цвет существует в ткани, но не ткань в цвете. Категория Несуществования - Абхава Абхава, несуществование, седьмая и последняя категория действительности отрицательная в отличие от первых, шести, положительных. Несуществование не найдено ни в одной из шести положительных категорий, и все же, согласно Вайшешике, философия несуществования также существует, потому что, например, действуют место и направление. Можно проиллюстрировать: Как человек узнает что никакого стула в комнате нет? При изучении комнаты человек может чувствовать себя уверено в несуществовании стула, как в существовании ковра или людей. Поэтому теория несуществование также существует. Существует два вида несуществования: отсутствие чего - нибудь в чем - либо еще (самсаргабхава), и взаимное несуществование (анйойониабхава). Отсутствие чего-нибудь в чем - либо имеет три вида: несуществование прошлого (прагбхава), несуществование вещества после разрушения (прад-хвамсабхава), и абсолютное несуществование (атйан-табхава). Несуществование прошлого относится к несуществованию вещества до создания. Например, в предложении "книга будет написана, используя эту бумагу", книга несуществует в бумаге. Этот тип несуществования не имеет начало, но имеет конец. Книга никогда не существовала прежде, чем была написана, поэтому, существует безначальное несуществование книги. Но когда книга готовится к изданию (написанию), предыдущему несуществованию придет конец. В прямом контрасте несуществованию прошлого, несуществование вещества после его разрушения имеет начало, но не имеет конец. Например, когда кувшин разбился на части, тогда имеется несуществование этого кувшина. Несуществование кувшина начинается с разрушения, но это несуществование не может быть закончено любым способом, потому что тот же самый кувшин не может восстановиться. Тип несуществования, которое не относится к определенному времени и месту, но во всех случаях его называют абсолютным несуществованием. Этот тип несуществования не является ни происходящим, ни заканчивающимся. Это также начало меньшего и бесконечного. Примеры несуществование сына у бесплодной пары или несуществования цвета в воздухе. Взаимное несуществование (нйонйабхава), второе из двух основных разногласий несуществования - отличие одного вещества от другого. Когда одно вещество отличается от другого, они взаимно исключают друг друга, и это есть несуществование как одного, так и другого. Например, ручка отличается от книги, так имеется несуществование книги в ручке и ручки - в книге. Концепция Создания и Уничтожения Мира Вайшешика поддерживает атомную теорию о существовании, согласно которой вся вселенная состоит из вечных атомов. Но в то же самое время, Вайшешика не игнорирует моральные и духовные законы, которые управляют процессом соединения и разделения атомов. Таким образом, атомная теория Вайшешики отличается от атомной теории современной науки. Теория Современной науки предлагает материалистическую философию. Это объясняют законы вселенной как механические, как проявление результата движения атомов в бесконечном времени, месте, и направлении. Согласно такому представлению, действием атомов управляют механические законы, но согласно Вайшешике, функционирование атомов управляется или направляется творческой или разрушительной волей Верховного Существа. Желание Верховного Существа направляет взаимодействие атомов согласно прошлым самскарам индивидуальных существ. Вайшешика утверждает, что вселенная имеет два аспекта: один - вечный, и один - временный. Вечные составные части вселенной - это четыре вида атомов (земля, вода, огонь, и воздух) и пять сущностей (место, время, направление, ум и "я" ). Они не подвергаются изменению, и они также не могут ни создаваться, ни разрушаться. Другая часть вселенной временна, то есть подвержена созданию и разрушению через определенное время и место. В начале творения существует два атома % В паре, которая временна, потому что ее снова можно разделить на два. Пары и атомы не могут восприниматься, но известны благодаря выводу.
      Позы делятся на две главные категории: пoзы для физического здоровья и позы для медитации. Комментаторы Патанжали Сутр yпоминают только несколько поз, помогающих в медитации, но позже писания Йоги описывают полную науку о позах для физического и умственного благосостояния. Существует восемьдесят четыре классических поз, но только четыре позы предназначены для медитативной практики: сукхасана (легкие поза), свастикасаны (благоприятная поза), падмасана (поза лотоса), и сиддхасана (заключительная поза). Во всех медитативных позах акцент делается на голову, шею и туловище были прямыми. Таким образом, ровный позвоночник обеспечивает удобное положение и сводит к минимуму потребление кислорода. Пранайама - Контроль жизненной силы После практики физических упражнений, ученик познает более глубокий уровень индивидуальности, прану, силу жизни, функционирующую в теле. Слово "прана" происходит из санскритского корня "ана" и приставки "пра". "Aнa" означает "оживать и вибрировать", и "pra" означает "первая единица". Таким образом слово "прана" значит "первая единица енергии". Все то, что оживляет и передвигает, представляет прану, силу жизни. Все силы в мире, включая индивидуальные существа, являются различными проявлениями или выражениями этой силы жизни. Эта жизненная сила оживляет все энергии, вовлеченные в физические и умственные процессы, и таким образом это является праной, поддерживающей и формирующей тело и ум. Prana - основной принцип, лежащий в основе всех биофизических функций. Более поздние писания Йоги объясняют высоко развитую науку о пране, которую йоги претензионно устанавливают как связь между телом, умом, потому что дыхание - это грубое проявление этой жизненной функции. Наука о пране называется также наукой дыхания. Непрерывное регулирование дыхания укрепляет нервную систему и гармонирует всякую умственную деятельность. Тексты о Йоге также говорят, что prana является создателем всех субстанций и основой всех функций. Брихадараньяка Упанишад говорит, что нить праны (вайу) проникает во вселенную и поддерживает ее. Эта нить - причина творения, создания и уничтожения субстанций в мире. Та же самая жизненная сила, от которой зависит все человечество, поддерживает как животный, так и растительный миры. Прана поддерживает функции тела, поскольку незаметные воздушные потоки, являющиеся энергиями тонкого тела, управляются девами (полубогами). Таким образом прана - это связь между человеком и контроллерами вселенной. Дыхание - это нить, по которой прана путешествует от космоса к индивидуальности и от индивидуальности к космосу. Поэтому тапас не должен восприниматься как самоистязание. Бхагавад-гита ясно утверждает, что Йога не для того, кто потворствует плоти, и ни для того, истязает ее. Тот, кто в действительности является йоги, энтузиастично принимает жизнь здорового аскетизма. Так он может постепенно открыть мистические силы внутри себя. Этими силами йоги может легко противостоять сильному холоду или идти в течение очень долгого периода времени без еды, питья и даже дыхания. Но до того, как эти силы проявятся бесполезно пробовать подражать достоинствам тапаса. Фактически, сверхъестественные силы не являются целью тапаса. Реальная цель - развить искреннее стремление к строгому образу жизни. Свадхйайа. Свадхйайа включает изучение писаний, слушание святых и мудрецов, и наблюдение уроков опыта с духовной точки зрения. Надлежащая свадхйайа требует дискриминации, что значит ни слепое принятие, ни критические анализы источников знания. Человек должен тщательно собрать сущность трансцендентного учения и использовать ее для практического продвижения. Без проницательносьти, он может запутаться в очевидных противоречиях среди различных учений различных писаний и авторитетов. Поэтому надлежащее изучение - это навык, приобретенный от знатока писаний. Ишвара пранидхана. Ишвара пранидхана, предание Высшему Существу - это самый лучший метод защиты от опасности привязаться, ложного представлении и идеи "Я - действующий". Предание возможно через культивирование веры и преданности Господу в сердце. Aсаны - позы Aсаны, физические позы, обеспечивают физическое здоровье и умственную гармонию. Они используются в соединении с йамами и нийамами и другим категориями Патанджали Йоги, без других элементов системы, простые физические упражнения не могут дать желаемых результатов. В настоящее время, из-за того, что многие так называемые ученики Йоги не понимают важности йам и нийам, пытаясь делать aсaны, йогические позы значительно изменяются и вырождаются в простую физическую культуру. Йогические aсaны не являются средством, предназначенным для развития красоты, но - это важная предпосылка для достижения более высоких целей этой системы Йоги. Высшая цель Йоги состоит в том, чтобы достигнуть самадхи. Meдитативные позы позволяют человеку удобно и устойчиво сидеть долгое время с выровненными должным образом головой, шеей и туловищем так, что можно регулировать дыхание, ум можно будет отделить от чувств, так можно будет сконцентрироваться в уме и достичь самадхи (в непрерывном трансе). Комбинация три пары называется триадой (трйанука), который является самым маленьким объектом восприятия. Из этих триад разрабатываются другие более крупные комбинации. Таким образом, простые элементы, составленные из вечных атомов, не вечны потому что их можно разрушить на меньшие единицы. Вся вселенная - систематическое расположение физических веществ и живых существ, взаимодействующих друг с другом во времени, месте и направлении. Живые существа - это души, которые наслаждаются или страдают в зависимости от хороших или плохих впечатлений в прошлом. Таким образом, согласно философии Вайшешики, мир - это моральная стадия, на которой жизнь и судьба всех индивидуальных существ управляются не только согласно физическим законами о времени и месте, но также и в соответствии с моральным законом кармы. В исполнении настоящей кармы, индивидуал действует свободно, и таким образом, является творцом своей собственной судьбы, начальная и конечная точка вселенной зависит от творческой или разрушительной воли Верховного Существа, Бога. Универсальный закон (адришта) процесса создания и уничтожения побуждает индивидуальные живые существа функционировать или действовать под руководством творящей воли. Направляясь этой неизвестной силой адриштой, душа вступает в контакт с атомом воздуха, таким образом, первозданное движение входит в существо. Эта первозданная активность в воздушных атомах создает пары, триады, и все остальные грубые физический проявления воздушных элементов (махабхуты). Подобным образом, возникает движение в атомах огня, воды и земли, которые тогда составляют грубые элементы из огня, воды и земли. Таким образом расширяется материальный мир. Верховный Господь - обладает совершенной мудростью, беспристрастием и превосходством (джнана, вайрагйа, айшварйа). Он выпускает адришту, связанную с индивидуальным существом, которая ведет индивидуальных существ в этих волнах жизненных потоков. В конце жизни, процесс разложения и уничтожения вселенной зависит от желания Бога. Он вдохновляет адришту соответствующую индивидуалам или вселенной, и тогда появляются разрушительные вибрации в атомах, теле и чувствах, или в космосе. Из-за этого разрушительного движения возникает процесс разъединения и разложение тела и чувств, или вселенной. Составная разбивка веществ на простые и более простые компоненты, и наконец превращает их в состояние триад и пар и в конечном счете в атомы. Таким образом, физические элементы земли, воды, огня и воздуха, а также действующие органы чувств становятся раздробленными. После уничтожения проявленной вселенной остается четыре вида атомов: земли, воды, огня и воздуха, а также вечных сущностей: места, времени, направления, ума и души с сопровождающими их хорошими или плохими самскарами. Таким образом, в философской системе Вайшешика, не существует никакого создания или уничтожения, но довольно регулярно и морально систематизированная композиция и декомпозиция. Индивидуальное "я" или душа вовлечена во вселенную из-за адришты. Карма каждой души - собственный доход, хранящийся в сейфе Верховного Существа, которые возвращаются обратно к личности с заинтересованностью. В Вайшешике концепции Бога, освобождения души и путь к освобождению - все, в основном, то же самое, что и в концепции Нйайа, уже обсужденных в предыдущих главах.
      Философия Санкхйи, Нонтеистический дуализм Некоторые считают философию Санкхью древнейшей среди всех философских школ; она была систематизирована одним древним мыслителем по имени Капила (не путать с Девахути-путрой Капилой из "Шримад-Бхагаватам", чья система Санкхйи не исключает Бога). Первая работа по нонтеистической Санкхйе, Санкхйа Сутра, по традиции приписывается Капиле, но данный вариант не является изначально его работой. Так что Санкхйа-карика, Ишваракришны, это, фактически, самый ранний доступный текст Санкхйи. Наиболее известные комментарии: Бхасйа - Гаудапады, Таттва-каумуди - Вачаспати Мишры, Санкхйа - Вигйанабхикшу, Прачанбхасйа и Матхаравритти - Матхары. Темы, которые обычно рассматривает Капила, Ишваракришна и другие комментаторы Санкхйи - теория причинности, представление о Пракрити (несознающей первопричине) и Пуруше (сознающей первопричине), развитие мира, концепция освобождения и теория знания. Специфическая особенность Санкхйи - это суммирование всех философий Нйайи и элементов действительности Вайшешики, - кроме Ишвары, Бога, который просто исключен из системы, - в два фундаментальных принципа: Пурушу и Пракрити. Ниришвара Санкхйа (нонтеистическая Санкхйа) является поэтому дуалистической философией. Тот, кто постоянно все больше и больше проявляет жадность, забывает, что невозможно есть больше чем может вместить желудок или носить одежду в большем количестве, чем требует тело. Чем бы он не обладал, все то, что превышает необходимые требования, становится бременем, и вместо наслаждения человек получает страдания, наблюдая и заботясь о своем богатстве. Человек, желающий иметь больше чем необходимо, подобен вору, жаждущему иметь то, что принадлежит другим. Не имение собственности не означает, что человек не должен строить планы на будущее или должен отказываться от своих денег; это просто значит, что человек не должен привязываться к тому, что имеет. Позиция обладания чем-либо исключает человека из всего, что он не имеет, но практика не иметь какую-либо собственность расширяет индивидуальность, и человек приобретает гораздо больше, чем то, от чего бы он мысленно отказался бы. Нийамы - Соблюдение Пять нийам регулируют привычки и организовывают индивидуальность. Они состоят из чистоты (сауча), довольства (сантоша), строгости (тапас), строгости (свадхйайа), и предание Верховному существу (Ишвара пранидхана). Соблюдая все это человек может стать сильным физически, мысленно, и духовно. Сауча. В контексте науки о Йоге, сауча относится как к физической, так и к умственной чистоте. Физическая чистота защищает тело от болезней. И умственный чистота дает умственную энергию от всего того, что растратило живое существо. Легко достигнуть физическую чистоту, но особенное внимание человек должен обратить на чистоту ума, которая зависит от духовного мышления, внимательности и дискриминации. Система Йоги делает большой акцент на развитие чистоты ума, потому что концентрация и внутренне расследование невозможны без этого, и потому что душевные болезни и эмоциональные волнения следуют из-за отсутствия. Сантоша. Сантоша, довольство, является умственным состоянием, в котором даже нищий может жить как король. Это его собственные желания, которые делают личность умственно нищим, и благодаря этому человек находится в спокойном внутреннем состоянии. Довольство не означает, что человек должен стать пассивным или бездействующим, для практики довольствия необходимо скоординироваться с безличностным действием. Тапас. Слово тапас буквально означает покорение жара. Йоги, который пылает с усердием для строгости способен создать высокую температуру внутри своего тела и сохраняет его теплым и здоровым даже в ледяной воде Гималаев. Честный автор пишет первоначальные мысли, и если что-то он позаимствовал у других, автор честно и с уважением ссылается на это. Это пример не-кражи на уровне мыслей. Точно также, не-кража практикуется на любом уровне и помогает индивидуальности поддерживать чистоту жизни, и чистота жизни позволяет ей сиять и расти во всех отношениях. Брахмачарйа. Брахмачарйа буквально означает "действовать в Брахмане". Ту личность, чьи действия всегда выполняются в coзнаниии "Я - не тело" называют брахмачари. Слово брахмачарйа обычно переводится как "сексуальная умеренность", но целибат - это только частичное объяснение данного слова. Сексуальное воздержание само по себе не является целью; цель состoит в том, чтобы управлять чувствами и достигнуть более глубокого внутреннего самоосознания. Патанжали Йога берет брахмачарйю в более широком смысле, что означает выборочное выполнение только тех действий, которые могут быть полезными в достижении самой высокой цели жизни. Брахмачарйа возможна только тогда, когда ум свободен от всех чувственных желаний, особенно сексуального побуждения, что является наиболее сильным и что может стать наболее разрушительным, если не направляется и изливается должным образом. Незаконные сексуальные действия растрачивают жизненную энергию, которая должна использоваться для достижения более высокого coзнания. Для этого система Йоги советует организовывать все сенсорные силы и использовать их выгодно и надлежащим образом. Это учит контролю над желаниями чувств для того, чтобы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентрироваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ослабленным вожделением, не сможет должным образом думать, говорить или действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдергивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувств и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание. Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно истолковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внешнее поведение. Чувство имения собственности - это выражение неудовлетворенности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь человека, борющегося за получение огромного количества объектов мира и никогда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно удовлетворить. Теория Санкхйи Причины и Следствия Все Индийские философии основывают свои объяснения развития или проявления вселенной на двух фундаментальных понятиях: причины и следствия, или саткарйавада и асаткарйавада. Согласно саткарйаваде следствие существует в причине до производства или творения, но позиция асаткарйа-вады утверждает, что следствие не существует в причине до творения. Позже эта теория была названа арамбхавадой, что значит "Доктрина о происхождении следствия". Все остальные теории, связанные с причиной и следствием, основаны на одном из этих двух фундаментальных положений. Философия Санкхйи принимает взгляд асаткарйавады на причинность. Что же касается саткарйавады, существуют две школы мысли: вивартавада и паринамавада. Первая принимается ведантистами Адвайты, которые утверждают, что превращение причины в следствие есть просто видимость. Например, когда человек принимает веревку за змею, неверно думать, что веревка действительно превратилась в змею, так просто кажется. Эта теория служит основой для адвайтистского объяснения Бога, вселенной и индивидуальной души. Философия Санкхйи поддерживает представление паринамавады, согласно которой существует истинное преобразование причины в следствие, например, дерево преобразуется в стул, или молоко - в йогурт. Философия Санкхйи разработала сложные объяснения для доказательства паринамавадической версии саткарйавады, в которой причина действительно превращается в свое следствие. Эти объяснения являются центральными во всей системе Санкхйи, которая исходит из того, что следствие существует в материальной причине даже до того, как оно проявилось. Существует пять основных аргументов для такого предположения. Первый - асадакаранат, утверждает, что следствие существует в материальной причине до его проявления, потому что никто не может произвести следствие из материальной причины, в которой это следствие уже не существует. Например, никто не может превратить синий цвет в желтый, или молоко - из стула, потому что желтый цвет не существует в синем, и стул не существует в молоке. Второй - упаданаграханат, утверждает, что из-за того, что существуют постоянные отношения между причиной и следствием, материальная причина может произвести только то следствие, с которым все это связано причинно. Только молоко может произвести йогурт, т.к. только молоко существенно связано с йогуртом. Если следствие не существует в каком-нибудь виде перед производством, тогда невозможна связь причины со следствием. Поэтому, следствие должно существовать в причине до того, как оно будет производиться. Третий - сарвасамбхавабхават, утверждает, что существует определенное правило для производства или творения веществ. Определенное вещество может производиться только каким-то другим определенным веществом. Невозможно произвести что-нибудь из чего угодно или где угодно. Эта невозможность доказывает то, что все следствия существуют в пределах их специфических причин. Четвертый - сактасйа-сакйа-каранат утверждает, что следствие существует в причине в непроявленной форме до того, как оно сотворится. Дело обстоит так, потому что только очень сильная причина может дать желательное следствие, и поэтому, следствие должно потенциально существовать в причине. Потенциальность причины однако не может связываться со следствием, если следствие не существует в этой специфической причине в какой-то форме. Пятый - каранабхават, утверждает, что если следствие не существует в причине, тогда то, что не существовало, будет проявляться из ничего. Это можно сравнить с таким абсурдом, как сын бесплодной женщины построил империю, или как люди украшают свои дома цветами с неба. Такие утверждения логически не соответствуют реальности. Посредством этих аргументов, философы Санкхйи установили теорию о паринамваде или творении, согласно которой следствие уже существует в непроявленной форме этой причины. Процесс создания следствия из причины или процесса творения и уничтожения можно объяснить, используя аналогию черепахи, высовывающей свои члены из панциря. Черепаха не создает члены, но кажется, что она делает это. Философы Санкхйи поддерживают то, что никто не может преобразовывать несуществование в существование. Не может быть полностью разрушено то, что существует. Черепаха не отлична от своих появляющихся или исчезающих членов, точно также как золотые украшения типа колец и серег, не отличны от золота, из которого их обычно делают. Теория о творении существенна для философии Санкхйа и действительно служит основой, на которой построены все остальные теории. Пракрити - Несознающая первопричина Система Санкхйа поддерживает то, что весь мир, включая тело, ум и чувства, ограничен и зависим, и производится комбинацией определенных следствий. Различные школы философии такие, как: Чарвака, Буддизм, Джайнизма, Нйайи и Вайшешики, - поддерживают теорию, что атомы земли, воды, огня и воздуха являются материальными причинами мира. Но согласно системе Санкхйа, материальные атомы не могут создать тонкие продукты природы такие как ум, разум и ложное эго. - ----------------Йама - Ограничения Придерживаясь вышеупомянутых условий, Патанжали Йога начинается предписыванием этического кодекса для того, чтобы определить спокойные отношения к себе и другим индивидуальностям.