Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 1)

"И увидел я новое небо и новую землю, - говорит тайновидец, - ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр 21,1, ср. Ис 27,1: "В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское"). До тех пор Бог лишь ограничивает действие разрушительных сил в природе и обществе: "Ты владычествуешь над яростью моря; когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. Ты низложил Раава, как пораженного" (Пс 88,10-11). Иными словами, хотя в падшем мире из-за человеческой греховности еще действуют злые и слепые стихии, в эсхатологической перспективе они исчезнут.
      8. Завет с Ноем (Быт 8,20 - 9,17). Ной и его потомки - более слабое поколение, к которому Бог предъявляет меньшие требования. Если первый человек должен был питаться только растительной пищей (Быт 1,29), то отныне людям разрешается и животная пища. Запрет распространяется лишь на кровь. Кровь отождествлялась с силой жизни, с самой жизнью, а поскольку жизнь всецело принадлежит Богу, то и кровь является священной (ср. Деян 15,19-20). Воздержание от крови должно напоминать людям о единственном Владыке жизни. Первозданная гармония между человеком и Богом, однако, не восстановлена полностью. Наступление ее ветхозаветные пророки видели только в отдаленном мессианском будущем (Ис 11,6-9). Но это будущее вырастет не на новом месте, а в лоне данного мира и данного - пусть и грешного - человечества. Знамение радуги указывает на то, что Бог будет воплощать Свои замыслы на основе существующего мира, где оставляется прежний порядок: "сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь" (8,22).
      Священническая традиция Бытия, говоря об этом решении Бога, впервые употребляет слово "Завет" (9,9). Завет (евр. Брит) есть двусторонний договор, или союз. Он означает, что между Творцом и разумной тварью устанавливаются отношения, требующие от людей исполнения воли Божией. Их поступки являются составной частью того диалога между небом и землей, который и есть суть священной истории.
      9. Начало новой цивилизации. Грех Хама (Быт 9,20-28). Праведный Ной первым насаждает виноградник - плод оседлой культуры. Но он же становится и первой жертвой опьянения. Это говорит о двойственном характере цивилизации (см. выше # 3,в), которая таит в себе многие опасности. Примечательно, что некоторые благочестивые общины в Израиле воздерживались от вина и от других плодов оседлой жизни (Числ 6,3; Иер 35,1-10; Лк 1,15).
      Эпизод с Хамом показывает, что греховность продолжает жить в человеческом роде. Библия осуждает непочтение к отцу как грех против первых нравственных законов человечества. Перенесение проклятия на Ханаана (Быт 9,25-27) связано с тем, что в глазах израильтян хананеи были воплощением нечестия.
      10. Потомки Ноя (Быт 10). Цель этой генеалогии та же, что и в Быт 4-5: перекинуть мост между поколениями, указать на единство человеческого рода. Это учение отличается новизной и своеобразием, поскольку большинство древних народов не признавали кровного родства с иноплеменниками. Так, например, в Египте чужеземцев называли "сынами Апопи", т.е. злого духа.
      В Быт 10 говорится в основном о народах древнего мира, известных израильтянам. Эти народы обитали в бассейне Средиземного моря. Жители же "черной" Африки и монголы находились вне поля зрения библейского автора.
      По мнению, которое впервые выдвинул бл. Августин (О Граде Божием, ХVI,3), таблица народов Книги Бытия подразумевает не столько отдельных людей, сколько целые племена и народы. Число родоначальников народов (70 или 72) - священное (именно его, по-видимому, имел в виду Христос, посылая 70 учеников). Следует отметить, что в Ветхом Завете, по древневосточному обычаю, родоначальник часто изображался как эпоним (от греч. онома - имя), то есть образ собирательный, в котором слиты черты и судьбы рода, племени, нации. В одних случаях эпонимы были лицами историческими (еврейские патриархи), а в других (Быт 10) служили только для обозначения народа (см. приложение # 4).
      11. Вавилонская башня (Быт 11,1-9). Сказание о вавилонской башне завершает рассказ о восстании человека против Божественной воли. Оно составлено на основе двух традиций. Согласно одной, люди строят город, а по другой - башню. Библия изображает здесь попытку людей создать центр единства, который бы сплотил их независимо от Бога. Событие происходит в Месопотамии, земле Сеннеар. Башня и город сооружаются из глиняных кирпичей (как было принято в Вавилонии). Люди надеются, что этим они "создадут себе имя" и предотвратят рассеяние (ст. 4 по буквальному переводу - "чтобы нам не рассеяться по лицу земли"). Думая, что до неба не так далеко, они рассчитывают, что вершина башни достигнет небес. Но сооружение оказывается столь ничтожным в очах Божиих, что Бог должен "сойти", чтобы "посмотреть город и башню". Бог видит, что у строителей "один народ и один у всех язык" (что на Востоке означало "входить в одну империю"). По Его воле замысел гордых строителей рушится и они рассеиваются по земле.
      В этом рассказе не следует искать историю происхождения языков. Уже свт. Григорий Нисский отметил, то "столпотворение" началось после того, как народы расселились "по племенам их, по языкам их". Святитель не рассматривает многоязычие как наказание за грех. "После того, - пишет он, как по Божественному изволению должна была сделаться обитаемой вся земля, по расторжению. .... языка, люди рассеялись по разным местам, и каждый народ образовал особый характер речений... Бог, восхотев, чтобы люди были разноязычны, предоставил им идти естественным путем и каждому (народу) как угодно образовывать звук для объяснения имен" (Против Евномия, 12,а).
      Что же в таком случае стоит за библейским рассказом? Он символизирует цивилизацию, построенную на насилии. Когда цари Двуречья покоряли соседей, они называли это "сделать их людьми одного языка". И имя Вавилона здесь не случайно. Именно в Месопотамии возникли первые тиранические империи (ок. 2000 г. до Р.Х.). Впоследствии Св. Писание избирает Вавилон в качестве символа богоборчества, злочестия и насилия (Иер 50,29 сл.; Откр 18,1 сл.). Все империи Двуречья неизменно распадались, и в этом пророки видели знак суда Божия.
      Образ башни, "высокой до небес", несомненно, навеян зиккуратами, огромными ступенчатыми храмами, один из которых (в самом Вавилоне) назывался Этеменанки (основание неба и земли). Высота его была почти 90 метров.
      В одном из вавилонских мифов великая башня некогда была действительно "подобьем Апсу", то есть неба. Ее строили подземные боги Ануннаки, чтобы прославить Мардука, покровителя и царя Вавилона. По другому мифу, боги, утомившись стройкой, сотворили людей из глины и крови убитого бога, чтобы люди трудились вместо них (см. приложение к 17). Мифы были призваны возвеличить Вавилон и его богов. Библия, давая свою картину "столпотворения", направляет острие полемики против язычества и притязаний надмившейся имперской столицы.
      Примечание. Что касается имени "Вавилон", то оно употреблено в порядке анахронизма (как историки, например, говорят о Палестине задолго до того, как страна получила это название). В истории Вавилон появляется как крупный город лишь через столетие после эпохи Авраама. Слово "Вавилон" (Бабилу, или Бабили) означает Врата божии. Св. писатель связывает название города с глаголом "балал" (смешивать), чтобы указать на судьбу горделивого замысла царей. Считая себя богами, они хотели покорить многие народы. Но центробежные силы сорвали их замыслы. "Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие" (Пс 126,1). В противовес этим тщетным попыткам Господь в будущем положит основание Вселенской Церкви, которая соединит народы Духом Святым (Деян 2).
      Вопросы для повторения
      1. Каков ответ Библии на вопрос о происхождении греха?
      2. Как понимать библейский образ Змия?
      3. В чем основной соблазн запретного плода?
      4. В чем различие языческого и библейского понимания греха?
      5. Какие существуют три толкования рассказа Быт 3?
      6. Каковы семь последствий грехопадения?
      7. В чем заключается учение о посмертии в первый период ВЗ?
      8. Что значит "Первоевангелие"?
      9. В чем заключен смысл сказания о братоубийстве?
      10. Каковы, по мнению экзегетов, источники сказания о Каине?
      11. Что может означать печать Каина?
      12. Каково соотношение между цивилизацией и нравственным состоянием людей в рассказе о потомках Каина?
      13. В чем смысл жертвоприношений?
      14. В чем смысл родословной допотопных людей?
      15. Из чего видно, что рост зла не уничтожил в людях семени добра?
      16. Каковы два толкования рассказа об исполинах?
      17. Какие существуют гипотезы о природе потопа?
      18. На каком сказании основывается библейский рассказ?
      19. В чем его духовное значение?
      20. В чем заключается первый, Ноев Завет?
      21. Каково значение библейской символики моря и потопа?
      22. Как понимать перечень потомков Ноя?
      23. Какие три группы народов описаны в Быт 10?
      24. В чем смысл сказания о вавилонской башне?
      25. Какие источники лежали в его основе? Для чего они использованы в Библии?
      ПРИЛОЖЕНИЕ к 19
      1. Шумерское предание о потопе
      Шумерская повесть о потопе написана приблизительно за 3000 лет до Р.Х. Сохранилась она лишь в отрывках. В ней рассказывается о том, как боги создали людей, даровали им царскую власть и основали города. После этого (по неясной причине) было принято решение истребить людей потопом. Но один из богов задумал спасти хотя бы немногих. Он сообщил о близости катастрофы царю Зиусудре и научил, как построить ковчег.
      Все бури с небывалой силой разбушевались одновременно,
      И в тот же миг потоп залил главные святилища.
      Семь дней и семь ночей
      Потоп заливал землю,
      И огромный корабль ветры носили по бурным волнам.
      Потом вышел Уту (Солнце), тот, кто дает свет небесам и земле.
      Тогда Зиусудра открыл окно на своем огромном корабле,
      И Уту, герой, проник своими лучами в огромный корабль.
      Зиусудра, царь,
      Простерся перед Уту,
      Царь убил для него быка, зарезал овцу.
      (Цит. по кн.: Крамер С. Н. История начинается в Шумере).
      2. Вавилонское предание о потопе
      Рассказ включен в эпос о Гильгамеше (записан ок. 2000 г. до Р.Х.) и ведется от лица самого Утнапишти, который спасся от потопа (таблица ХI).
      Сердце богов, повествует легенда, склонилось к тому, чтобы устроить потоп. Бог Эйа, не решаясь прямо выступить против них, обратился не к людям, а к хижине:
      Хижина, хижина! Стенка, стенка!
      Слушай, хижина, стенка, запомни!..
      Снеси жилище, построй корабль,
      Покинь изобилье, заботься о жизни,
      Богатство презри, спасай свою душу!
      На свой корабль погрузи все живое,
      Тот корабль, который ты построишь,
      Очертаньем да будет четыреуголен,
      Равны да будут ширина с длиною,
      Как Океан, покрой его крышей.
      Царь Утнапишти услышал эти слова. Он собрал народ, велел разрушить дома и строить корабль. Много дней шло строительство, царь кормил рабочих и каждый день устраивал пир. Наконец ковчег был спущен на воду. Утнапишти продолжает рассказ:
      Нагрузил его всем, что имел я,
      Нагрузил его всем, что имел серебра я,
      Нагрузил его всем, что имел я злата,
      Нагрузил его всем, что имел живой я твари,
      Поднял на корабль всю семью и род мой,
      Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял.
      Время назначил мне Шамаш(X):
      "Утром хлынет ливень, а ночью
      Хлебный дождь ты узришь воочью".
      Я взглянул на лицо погоды
      Страшно глядеть на погоду было.
      "Войди в корабль, засмоли его двери".
      Настало назначенное время:
      Утром хлынул ливень, а ночью
      Хлебный дождь я увидел воочью,
      Я вошел в корабль, засмолил его двери...
      Едва занялось сияние утра,
      С основанья небес встала черная туча.
      Адду гремит в ее середине,
      Шуллат и Ханишь идут перед нею...
      Что было светлым, во тьму обратилось,
      Вся земля, как горшок, раскололась.
      Первый день бушует южный ветер,
      Быстро налетел, затопляя горы,
      Словно войною, настигая землю.
      Не видит один другого,
      И с небес не видать людей.
      Боги потопа устрашились.
      Поднялись, удалились на небо Ану,
      Прижались, как псы, растянулись снаружи,
      Иштар(XX) кричит, как в муках родов...
      Ходит ветер шесть дней, семь ночей,
      Потопом буря накрывает землю.
      При наступлении дня седьмого
      Буря с потопом войну прекратили...
      Я открыл отдушину - свет упал на лицо мне,
      Я взглянул на море - тишь настала,
      И все человечество стало глиной!..
      Я пал на колени, сел и плачу,
      По лицу моему побежали слезы.
      Стал высматривать берег в открытом море
      В двенадцати поприщах поднялся остров.
      У горы Ницир корабль остановился...
      При наступлении дня седьмого
      Вынес голубя и отпустил я;
      Отправившись, голубь назад вернулся:
      Места не нашел, прилетел обратно.
      Вынес ласточку и отпустил я;
      Отправившись, ласточка назад вернулась...
      Вынес ворона и отпустил я;
      Ворон же, отправившись, спад воды увидел,
      Не вернулся: каркает, ест и гадит.
      Я вышел, на четыре стороны принес я жертву...
      Боги почуяли добрый запах,
      Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.
      (Пер. И. Дьяконова)
      3. Вавилонский миф о богах-строителях башни
      Когда боги, подобно людям,
      Бремя несли, таскали корзины,
      Корзины богов огромны были,
      Тяжек труд, велики невзгоды...
      Реку Тигр они прокопали,
      Реку Евфрат прокопали также.
      Они трудились в водных глубинах,
      Жилище для Энки они возводили.
      Они возвели Апсу (башню до неба) для Ану...
      Они вознесли его на вершину...
      Две с половиной тысячи лет
      Они тяжко трудились.
      В конце концов боги взбунтовались и, чтобы освободить их от работы, богиня Нинту сделала людей, которым предстояло строить башни и храмы. Сначала людей было семь пар, но потом они размножились.
      В поэме "Энума элиш" об этом строительстве рассказывается почти то же самое. После победы Мардука над драконом Тиамат, боги Ануннаки получили приказ строить Вавилон - Врата божии:
      "Врата бога" постройте, как вы возжелали!
      Кирпичи заложите, создайте кумирню"!
      Лопатами замахали Ануннаки,
      В первый год кирпичи для храма лепили,
      По наступленьи второго года
      Главу Эсагилы(X), подобье Ану(XX), воздвигли.
      При Апсу построили зиккурат высокий.
      (Пер. В. Афанасьевой)
      4. Библейская этнография (наука о народах)
      Книга Бытия делит народы на три большие группы: яфетидов, хамитов и семитов. В целом это деление народов средиземноморской расы сохранилось и доныне в науке. Имея общие этнические черты, указанные три группы отличались в основном по языку, хотя хамиты имели негроидную примесь:
      I. Яфетиды (потомки Иафета, принадлежащие к индоевропейской языковой группе), указанные в Быт 10, почти все могут быть отождествлены с известными древними народами:
      Гомер - киммерийцы Аскеназ - скифы
      Мадаи - мидяне Фогарма - малоазийские племена
      Иаван - ионийцы (греки) Елиса - возможно, критяне
      Фувал - одна из хеттских групп Фарсис - древние племена Испании
      Мешех - мески Киттим - жители Кипра
      Фирас - возможно, эгейцы Доданим - жители о. Родоса
      II. Хамиты (потомки Хама, народы хамитической языковой группы):
      Хуш - эфиопы
      Мицраим - египтяне
      О Ханаане и его потомках см. ниже, III.
      III. Семиты (потомки Сима (евр. Шема), народы семитической языковой группы):
      Елам - эламитяне Арам - арамеи
      Ассур - ассирийцы Уц - южнопалестинские племена
      Арфаксад - возможно, халдеи Евер - евреи
      Поскольку хананеи считались народом нечестивым, Бытие относит их к хамитам. Но с точки зрения этнографии они были семитами:
      Сидон - северные хананеи (финикийцы)
      Иевусей - палестинское племя
      Аморрей - аморреи (амориты)
      Семитами были и вавилоняне, жившие в Двуречье, в земле Сеннеар (Шумер, евр. Шинеар). Города, перечисленные в Быт 10,10 - древние центры месопотамской цивилизации: Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Калах). Месопотамский царь Нимврод изображен как великий охотник (10,8-10). В Ветхом Завете Ассирия называлась "землей Нимврода" (Мих 5,5). Ассирийские цари, действительно, славились как охотники и любили изображать себя в схватке со львами. Некоторые экзегеты связывают имя Нимврода с именем ассирийского покорителя Вавилона Тикульти-Нинурта I (ХIII в. до Р.Х.).
      АВРААМ. ПАТРИАРХИ
      (Бытие 11-50)
      XIX-XVII вв. до Р.Х.
      20. СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АВРААМА (БЫТ 11,16-26)
      Библию можно считать первой книгой, где путь человечества рассматривается со всемирно-исторической точки зрения. Если нильские сказания говорят о происхождении египтян, мифы Двуречья - о происхождении шумерийцев и вавилонян, то в Ветхом Завете рассказу о судьбе народа Божия предпослано повествование о начале мира и всего человеческого рода.
      Основное содержание этого Пролога заключено, как мы видели, в двух ведущих темах: премудрость благого Творца и падение человека. С Быт 11 начинается подготовка к рассказу о людях, которые отзовутся на призыв Божий и которым предназначено положить основание ветхозаветной Церкви. Здесь намечен переход от символического "иконного" раскрытия духовной сути истории к конкретным фактам. Место действия - святая земля. На протяжении 2000 лет от Авраама до евангельских времен - она будет свидетельницей событий истории спасения. Читать и изучать Слово Божие трудно без знания географии и истории библейской страны.
      1. Название и положение св. земли. Палестина расположена в центре Ближнего Востока, на стыке трех материков, между Сирией и Синайской пустыней. Древнее ее название - Ханаан (евр. Кенаан) встречается в египетских и вавилонских документах с середины II тысячелетия до Р.Х. Вероятно, название это связано со словом "киннахи" (пурпур). На сиро-палестинском берегу издавна производили натуральную пурпурную краску. Греческое слово "фойникс" (пурпур) дало название Финикии. После того как в ХII веке западный Ханаан был покорен филистимлянами, греки стали называть страну Палестиной. Библия, как правило, именует ее просто Эрец Исраэль, Земля Израилева.
      2. Деление на области. Территория страны - около 26 тыс. кв. км. С севера на юг ее делит неширокая и несудоходная река Иордан. Стекая с Ливанских гор, она пролагает себе путь по извилистой лощине и в верхнем течении образует обширный плес Киннерет, или Генисаретское озеро (20 на 9 км), затем река опускается к югу и впадает в Мертвое море. Это море лежит в наиболее глубокой на земном шаре впадине. Из-за высокого содежания солей в Мертвом море невозможна никакая жизнь.
      К востоку от Иордана находится плоскогорье Галаад - сильно пересеченная местность, славившаяся своими пастбищами.
      Область на северо-западе от реки называется Галилеей (евр. Галил хагоим - округ языников). Это плодородная, некогда цветущая земля, где равнины сменяются холмами и небольшими горами. Галилея примыкает к горе Кармил границе с Финикией.
      Южная часть Палестины, гористая Иудея, напротив, отличается суровым засушливым климатом. Ближе к Мертвому морю она переходит в бесплодную пустыню.
      3. Климат. Для земли Израилевой характерны климатические контрасты. В одних районах климат субтропический, в других - более холодный: на горе Ермон круглый год не тает снег. Зимой в Иудее иногда выпадает снег, но в целом - это сезон проливных дождей. Лето повсюду жаркое и сухое; травяной покров полностью выгорает.
      По словам знаменитого специалиста по библейской археологии Уильяма Олбрайта (см. 10,2), "сравнительно сухой климат палестинских высокогорий делает ее одним из самых здоровых районов Ближнего и Среднего Востока, но также одним из самых беднейших из занимаемых оседлым населением. При таких условиях израильтяне стали исключительно суровым народом, природному здоровью которого способствовало строгое следование пищевым и гигиеническим предписаниям, а также высокие требования социальной и половой чистоты. Более того, бедность этих холмов вынуждала постоянно бороться за право вести свое спартанское существование. Древний Израиль был, таким образом, великолепным образцом Тойнбианского закона "стимула суровых стран". В течение всего периода его формирования при Судьях он был также поразительным примером другого его принципа - "стимула ударов"(X) ("География Палестины").
      4. Флора. Палестина, в соответствии с ее климатом, представлена растениями как южных, так и средних широт. По берегам Иордана растут разнообразные кустарники: платаны, тростник, папирус; в Галилее - дубы, тамариски, теребинты, орешник. Весной ее холмы и долины покрываются цветами (среди них яркие анемоны - евангельские "лилии"). Из культурных растений распространены смоковницы, оливковые деревья, пальмы, яблони, гранаты (цитрусовые были завезены позднее). Население издавна разводило виноград, сеяло пшеницу, ячмень, просо, выращивало овощи.
      5. Фауна св. земли в библейские времена мало отличалась от фауны соседних стран. Там встречались львы и медведи; до сих пор сохранились волки, гиены, шакалы, большеухие лисицы-фенеки, газели и маленькие копытные даманы (евр. шафаны, в Пс 103, в синод. пер. - зайцы). Из птиц встречались орлы, грифы, куропатки, аисты, пеликаны и совы. Главными домашними животными были овцы, козы и ослы. Лошади и верблюды появились лишь в эпоху царей. В Галилее разводили также крупный рогатый скот.
      6. Население Палестины имеет многотысячелетнюю историю. В галилейских пещерах найдены скелеты времен палеолита. Иерихон, как показали раскопки, не только самый древний (известный до сих пор) город в стране, но и на земле: ему более 9 тысяч лет.
      Географическое положение Палестины на перекрестке военных путей и отсутствие естественных преград делало ее открытой для иноземных вторжений. Население ее всегда было пестрым. Около 2300 года горные ее районы заселили семитические скотоводы аморреи. Они не образовали единого государства, но ряд городов в ту эпоху (средней Бронзы) уже существовал. В архивах Эблы (см. 12,5) упоминаются Содом, Гоморра, Сихем, Мегиддон, Газа и - предположительно - Иерусалим.
      Около 2000 года в страну с севера проникли ближайшие родственники финикиян - хананеи. Они, так же как аморреи, не создали государства и находились под контролем царей Египта и Двуречья. В эпоху Авраама фараон Амененхет III дошел до Сихема и покорил часть Палестины. Разрозненные племена не в состоянии были оказать ему сопротивление. В ту же эпоху в Ханаане появились индоевропейцы: хетты (хеттеи), хурриты (хорреи), а также другие, менее значительные племена. Памятники ханаанской культуры показывают, что она находилась под сильным влиянием Египта и Месопотамии.
      7. Религия древнего Ханаана. В Палестине найдено немало изображений египетских и вавилонских богов. До ХХ века представления о собственной религии хананеев были неполны. Но в 1929 году, после раскопок в Угарите (совр. Рас-Шамра), появилась возможность восстановить картину ханаано-финикийских верований.
      Главными божествами хананеев были боги плодородия. Их называли Ваалами (господами) и Молохами (царями). Владыкой пантеона, отцом основных семи богов был Эл (`Илу). Эл - "владыка вечности" - именовался иногда Быком (символ плодородия). В его образе сохранились черты древнего общесемитского культа. В мифах он уже отходит на второй план в сравнении с новым поколением богов.
      От Эла и его жены Ашеры родился бог грозы Ваал-Хадад. Этот бог играл важнейшую роль в ханаанском культе. Его называли "шествующим на облаках" и "князем" (Баал-Зебул, откуда позднее возникло имя дьявола - Веелзевул), а также Алийану, "могучим" (ср. библ. Элион).
      Вместе со своей женой, богиней войны Анат, Ваал одолел бога смерти Муту и бога моря Ямма. Эта борьба отражала смену времен года, когда поочередно торжествовали бог процветания и бог засухи.
      В стране, где урожаи давались с трудом, человек чувствовал себя в полной зависимости от богов плодородия. Поэтому хананеи практиковали человеческие жертвоприношения. Для того, чтобы умилостивить богов, часто убивали детей. Хананеи возводили храмы и делали изваяния богов. Места культа устраивались в священных рощах, на холмах (евр. бам`от - высоты) и перед обелисками (евр. массеб`от). Разнузданные праздники в честь весеннего пробуждения природы были постоянным источником соблазна для израильтян, когда они осели в Ханаане.
      8. Происхождение еврейских патриархов (Быт 11,14-31). Если в Псалтири обнаруживается влияние ханаанской литературы, а в Учительных книгах литературы египетской, то в древнейших частях Библии явно прослеживается связь с Двуречьем. Эта связь отсутствует в эпоху Моисея и в эпоху первых царей. Недоумение объясняет Кн. Бытия, указывая на Месопотамию как родину библейских патриархов, именно от них идут древнейшие предания Ветхого Завета.
      а) Фарра (евр. Терах), отец Авраама, сам Авраам, его братья Нахор и Аран, внук Нахора Лаван жили в области Паддан-Арам (или Арам Месопотамский). Эта область расположена в Северном Двуречье. В центре ее, городе Харране процветал культ Луны (Сина), что связывало его с другим средоточием этого культа - Уром. Библия свидетельствует, что предки еврейского народа были язычниками. "За рекою (Евфратом) жили отцы ваши издревле, - говорит Иисус Навин израильтянам, - Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам" (Ис Нав 24,2).
      б) Хотя родословие предков Авраама основано на устном предании, в целом оно может рассматриваться как исторически достоверное. Старая школа критиков считала его вымыслом, однако тексты, открытые в М`ари (Двуречье), перечисляют города или местности, сохранившие память о еврейских предках: Нахур, Фаррахи, Фалеки, Сарухи (ср. Нахор, Фарра, Фалех, Серух). Около 2300 года до Р.Х. в Эбле правил царь Эбриум, чье имя созвучно имени Евер (евр. Эбер) и которого называли родоначальником евреев (Быт 10,21).
      Впрочем, возможно, слово "евреи" (ибрим - пришельцы с того берега) связано с термином "хабири", часто встречающимся в египетских и месопотамских памятниках. Так называли разноплеменные полукочевые кланы, обитавшие в окрестностях городов. Их появление было вызвано массовой миграцией племен на рубеже III и II тысячелетий. Некоторые из них, придя из Сирийских степей, заселили Двуречье и основали там царства Вавилонии и Мари, иные проникли в Сирию и Ханаан. Странствия патриархов, по-видимому, были частью этих миграций. Согласно Быт 11,31, Фарра вышел из Ура Халдейского, чтобы идти в Палестину, но поселился в Араме (в г. Харране). В Септуагинте вместо Ура Халдейского стоит просто "земля Халдейская". Действительно, Ур расположен далеко к югу, к тому же в Быт 24,4 Авраам называет своей родиной Арам Месопотамский. Но нет причин отрицать, то племя могло некоторое время жить в Уре, этом городе почитателей Луны. Вероятно, идти туда его побудило передвижение воинственных аморреев. Впрочем, некоторые историки считают, что библейский город, названный Уром, не тождествен с шумерским Уром (на юге), а находился на севере вблизи Эблы.
      Примечание. Следует отметить, что израильтяне сами себя "евреями", как правило, не называли. Это слово употреблялось в основном тогда, когда о них говорили иноплеменники или когда они общались с иноплеменниками (Быт 39,14,17; 40,15; 41,12; Исх 1,19; 2,6,7; 3,18; 1 Цар 4,6).
      Либо по месту своего временного жительства (в Араме), либо по родственной связи с арамеями, предки израильтян назывались "странствующими арамеянами" (Втор 26,5). Арамеи, сородичи (или ветвь) аморреев, появились в истории на рубеже III и II тысячелетий. Позднее столицей их царства стал Дамаск. Если патриархи произошли от них, значит, они говорили на арамейском языке и только в Палестине усвоили язык ханаанский, диалектом которого являлся древнееврейский (ср. Ис 19,18).
      в) Трудно установить теперь, кто из предков Авраама был историческим лицом, а кто эпонимом (олицетворением клана), но Авраам, Исаак и Иаков представлены в Библии как совершенно конкретные лица. Еще недавно в них пытались увидеть фигуры мифические, чуть ли не древних богов (см. Н. Никольский. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с.48). Однако большинство современных историков отвергло эту гипотезу. Имена трех патриархов нигде не приведены как названия родов или богов, зато довольно часты в качестве личных имен семитов той эпохи (Абраму, Иаков-эль и т.д.). Подробности сказания о патриархах отражают обычаи и условия жизни, которые царили на Востоке задолго до Моисея.
      "Авраам, Исаак и Иаков, - пишет У. Олбрайт, - не кажутся теперь изолированными фигурами, а тем более какими-то выдумками позднейшей израильской истории. Они предстают теперь перед нами как истинные дети своего века и подлинные герои своей эпохи, носившие ее имена, ходившие ее дорогами, посещавшие ее города (главным образом, Харран и Нахор) и исполнявшие те же обычаи, что и их современники" ("Археология Палестины").
      Религия патриархов во многом другая, нежели религия Моисея и пророков. Она несет на себе черты архаичности, указывающие на глубокую домоисееву древность.
      Вопросы для повторения
      1. Чем отличается история патриархов от Пролога Бытия?
      2. Какие названия носила св. земля?
      3. Каковы ее размеры и особенности ее географического положения?
      4. На какие части она разделяется?
      5. Опишите климат, растительность и животный мир св. земли.
      6. Какие народы населяли древний Ханаан?
      7. Кто были главные боги хананеев?
      8. Чем подтверждается достоверность сказаний о предках израильтян?
      9. Чем подтверждается достоверность сказаний об Аврааме и патриархах?
      ПРИЛОЖЕНИЕ к 20
      1. Природа северного Ханаана в эпоху Авраама
      В эпоху, близкую ко времени Авраама, египетский царедворец Синухе бежал от царского гнева в Ханаан. Он обосновался у вождя одного из сирийских племен.
      "Там росли фиги и виноград, - пишет Синухе, - и вина было больше, чем воды, и мед в изобилии, и много оливкового масла; на деревьях всевозможные плоды... Доставляли мне хлеба и питье минт ежедневно, и вареное мясо, и птицу жареную, и это - не считая дичи пустыни, которую ловили для меня и клали передо мною, и не считая того, что приносили мои собаки" (Рассказ Синухе. Пер. М. А. Коростовцева).