Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН

В соответствии с этим, то же самое можно сказать и о силах, действующих в природе. Обычно они не считаются материей, потому что не подлежат познанию через ощущения. Но, с другой стороны, мы видим, что воспринимаемая реальность – твердые и жидкие тела, безусловно, постижимые в нашем реальном мире, могут превращаться при нагреве в газ, а газ, охлажденный до определенной температуры, может вновь стать твердым веществом. Любое тело можно подогреть или охладить и, впоследствии, увидеть, что с ним происходит на более неуловимой и на более осязаемой ступени. Мы можем любую материю довести до ее состояния, ощущаемого нами, как твердое, жидкое, газообразное, плазменное или совершенно исчезающего из вкуса, из запаха, из тактильных и видимых или слышимых ощущений.

Отсюда ясно, что все воспринимаемые нами картины происходят от основ, которые невозможно ощутить, которые не являются материальными.

То есть, Мы всегда можем взойти к самому неуловимому состоянию любого вещества, и сказать, что там оно выглядело так-то, а затем снизошло, огрубилось, отвердело и предстало перед нами совершенно в ином виде. Какая же разница между состояниями, когда вещество, материя или свойство были на своем высшем уровне – в газообразном, неуловимом для нас состоянии, а теперь существуют в низшем, грубом? Существует ли, вообще, отличие? Практически нет.

И потому, все зафиксированные в нашем сознании знакомые картины, с помощью которых мы определяем материалы, непостоянны и существуют только в силу особых свойств. Форма их является производной от температуры.

Итак, основа материи – это сила, заключенная в ней. Однако силы все еще не проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы, но сущность их раскроется в будущем естественно – так же, как в последние столетия были обнаружены нами химические элементы. Вскоре мы увидим – причем и благодаря науке, и с помощью изучения каббалы, – что материи, как таковой, нет. Ученые различных отраслей уже приходят к этому выводу в своих исследованиях, – они уже давно понимают, что материя существует относительно нас, потому как мы воспринимаем ее такой.

Сегодняшняя наука уже говорит о том, что эксперименты зависят от наблюдателя. То есть, нет ничего объективного. Во времена Ньютона считалось, что объективно существует Вселенная: не будет людей, а Вселенная будет существовать. Поэтому сейчас мы уже можем понять (и то не все так просто), что нельзя утверждать, что она будет существовать. Относительно кого она будет существовать? Кто зафиксирует, кто сможет сказать, что она существует?

Наши названия

Все названия, данные нами исходя из картин материи (нашего мира), являются абсолютно выдуманными, поскольку основываются на нашем чувственном восприятии в пяти органах чувств, а потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.

Все, что мы ощущаем, воспринимаем – предметы, объекты, силы, действия, мысли, чувства, – мы ощущаем и воспринимаем в наших органах чувств, только относительно самих себя. И в соответствии с нашим восприятием даем им названия и, естественно, наши названия субъективны, конечны, неточны. По мере того, как мы будем все больше проникать в сути вещей, с помощью науки, практики или опыта, эти названия могут меняться, то есть они не абсолютны. Потому что если бы у нас были другие органы чувств, мы бы по-другому воспринимали мир, по-другому называли его объекты, и, вполне возможно, ощущали бы совершенно иные объекты, силы и действия.

Но, с другой стороны, любое определение, которое мы даем объекту, отрицая его связь с материей, тоже надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.

А какой еще у нас есть выход в том состоянии, в котором мы находимся сегодня? Никакого.

Мы ощущаем самих себя и то, что вокруг нас, и только в соответствии с этим можем давать названия всему этому. Другого выхода нет. Несмотря на то, что даже наше обычное понимание себя и мира убеждает нас в том, что мы необъективны, что наше восприятие неабсолютно, и названия наши – временные и неточные, другого выхода у нас нет. Поэтому Бааль Сулам говорит, что только тогда, когда мы разовьемся до такой совершенной формы, что сможем воспринимать действительность в ее истинном, вечном, постоянном, неизменном виде, тогда наши названия и определения будут абсолютные.

Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и понимать, что он, так же, как и действия, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.

Мы не постигаем сами силы, то есть духовность. Мы говорили о том, что духовное – это сила без какого бы ни было на нее облачения, одеяния. И эту силу мы не постигаем, мы постигаем только ее действие и следствие этого действия. И именно следствию даем название. До тех пор, пока мы не выйдем на уровень этих сил, естественно, эти одеяния будут постоянно меняться, и ничего абсолютного мы не сможем ни назвать, ни ощутить.

Определение высшей структуры мироздания

Каббала определяет высшую структуру мироздания как альтруистическое свойство, абсолютно не связанное с нашими эгоистическими желаниями, мыслями, действиями. Высшая ступень отличается от низшей только одним – направленностью результата: мне или другим. Причем этот результат абсолютно ясный, точный, окончательный, когда я точно знаю и абсолютно уверен не в моих сегодняшних исследованиях, а в высших, альтруистических, что не будет мне никакой выгоды от моего действия, мысли, расчета или желания. Такое действие называется духовным. То есть, полный отрыв от какой бы то ни было выгоды для себя каббала определяет как духовное.

Любой человек с улицы может сказать: «Я так поступаю каждый день, все время. Когда я думаю о себе?». Возникает вопрос: как мы на самом деле можем проверить это определение? Дать краткое определение «это правильно, верно» может каждый, а проверить, отношусь я к этому или нет, кто способен, а кто – нет?

В нашем мире такой проверки нет, потому что все мы находимся «под колпаком» нашей единой эгоистической природы. И как бы мы себя не крутили – за и против, как бы нам ни казалось, мы все равно находимся внутри нее. А когда мы можем узнать, что уже вышли из этой природы? Когда выйдем, тогда и узнаем – не раньше. Может быть, мы уже вышли, возможно, я уже рассуждаю как альтруист? Нет ответа. Ощущая только одно состояние, нельзя сравнивать его с другим или их между собой. Поэтому разговор с человеком, который находится только внутри эгоизма, беспредметен, и невозможно объяснить ему, что он может сравнивать, а что нет.

Пока мы находимся только в одной эгоистической природе, нельзя ее разумно, четко исследовать, сравнивать. Для того, чтобы что-то измерить, необходимо находиться в двух противоположных свойствах.

Два противоположных свойства – это свойства низшее и высшее. Сейчас мы находимся только в низшем свойстве. Но если мы развиваем высшее свойство, то наша природа становится противодействующей низшему. Тогда между ними, как между двумя естественно, самостоятельно друг от друга существующими категориями, можно начать анализ своих свойств.

Философия не обладает такими знаниями и поэтому может только рассуждать. Одно из ее рассуждений таково: «Материальное является порождением духовного». И всем так и кажется, что духовное – это какие-то духовные силы, на которые постепенно ома-териализовывается нечто, называемое нами материей.

Бааль Сулам говорит, что все это было бы ничего, но в таком случае возникает очевидное предположение, что духовное и материальное имеют между собой контакт, а на самом деле они не имеют контакта, потому что это два кардинально противоположных друг другу свойства. То есть они противоположны по вектору и никак не могут быть связаны вместе, между ними существует сокращение, полное отсечение одного от другого.

Согласно предположению философов, духовное облачается в материальное, строит на себя материальное одеяние, значит, между ними существует контакт, то есть плавный переход от одного к другому, значит, одно управляется через другое. А именно духовное изнутри управляет материальным.

Закон корня и ветви

С одной стороны, мы говорим, что нет никакой связи материального с духовным, а с другой утверждаем, что существует закон корня и ветви. Этот закон говорит о том, что наверху существуют какие-то силы, от которых естественным образом образуется следствие внизу, и каждый корень касается своей ветви и управляет ею, облачается в нее, реализуется в ней, чтобы затем, ветвь (следствие в нашем мире) поднялась к своему корню, слилась с ним в итоге своего исправления. Это мы и должны будем выяснить. Очевидно, такие правильные вопросы, которые будут выводить нас из состояния равновесия, в итоге помогут нам хотя бы уловить намек, что такое на самом деле духовное, несмотря на то, что мы его не ощущаем.

Бааль Сулам спрашивает: «Как это возможно, чтобы человек, который не понимает, не ощущает, не видит духовного, не получает в себе никакого четкого впечатления от него, мог давать ему определение – о том, что ни разу не ощутил?» Ощущают духовное каббалисты. Исправив себя в подобии этому свойству, начав его получать в себя, определив, ощутив, измерив, исследовав на себе, они дают определение постигаемому ими – тому, что они называют духовным.

Но как теоретики, которые этого не ощущают, а только чисто умозрительно рисуют себе в воображении, – могут давать определение тому, что не чувствуют? Это абсолютно безответственно, ненаучно, по крайней мере, несерьезно. Поэтому без науки каббала мы не сможем не только дать определение духовному, но и хоть каким-то образом о нем рассуждать. Определение вытекает из глубины постижения, как вывод, как концентрация огромного количества фактов и информации.

Суть высшей управляющей силы

Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы. Относительно нас высшая сила называется «Творец», как я относительно своего ребенка называюсь папа, относительно другого я – друг, относительно сотрудника – коллега, относительно еще кого-то – мужчина, гражданин и так далее. Так же относительно нас эта высшая сила – Творец. Только относительно нас. Другие Его категории, атрибуты мы не знаем, и поэтому называем «первопричина» – неощущаемая, не относящаяся к нам.

Поскольку каббала определяет себя как экспериментальную науку, что не постигает – о том не говорит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующего имеет не меньшую ценность, чем определение существующего. Не положительно и не отрицательно, и вообще никак о высшей силе, не относящейся к нам, мы говорить не можем, потому что определять, анализировать, ощущать, измерять можем только то, что входит в нас от нее – то, что мы понимаем, то, что мы получаем, поглощаем. Мы можем говорить о нашей реакции на нее.

Все наши измерительные приборы построены на принципе сопротивления, сопоставления. Например, по электрическому проводу проходит электрический ток и создает в нем какое-то действие, а я создаю противодействие – уравновешиваю это действие пружинками, электромагнитами, может быть, с помощью нагревания, и таким образом измеряю свое противодействие тому воздействию электрического тока.

То есть я измеряю свою реакцию, а не то, что на самом деле представляет собой электрический ток. Я только измеряю, сколько мне надо для того, чтобы его уравновесить, – измеряю свои свойства, выдавая их за свойства электрического тока. На этом принципе построены все наши ощущения – и в приборах, и в наших органах чувств.

Например, можно вживить в тело человека электроды и подавать на них различные сигналы, вызывая в человеке различные видения. И ему будет казаться, что он плывет, летает, видит что-то необыкновенное, переживает всевозможные состояния. А на самом деле – переживает или нет? Если у него спросить, он уверенно скажет: «Конечно, смотрите, что я вижу!». Но экспериментатор точно знает, что этот человек сейчас находится под электрическим воздействием – больше ничего.

Как же мы можем отличить реальность от нереальности? Никак! Но человека в этом не убедишь. Мы и сейчас, возможно, все находимся во сне, и нам кажется, что мы сидим сейчас и читаем. Может, это какой-то сон, который так долго длится? Или нам кажется, что он длится долго? Это невозможно ни с чем сопоставить, нет противоположного качества, свойства, поэтому не с чем сравнивать, нечего измерять.

Поэтому каббала в первую очередь, не убегая, не скрывая, называя вещи своими именами, точно определяет, в каком состоянии мы находимся, – она говорит, что мы ощущаем только то, что находится в нас. Мы никогда не сможем сказать, насколько наши ощущения правильны или неправильны, объективны или нет. В человеке нет ничего, кроме его свойств и впечатлений от этих же свойств. В каббале это выражается несколькими ключевыми фразами: «Всякий критикующий критикует в меру своей испорченности» и, наоборот: «Всякий оправдывающий оправдывает в меру своей исправленности», и так далее. Человек может ощутить, понять, принять то, что уже сам в себе накопил, ощутил, принял, понял. Все основано только на внутренних свойствах воспринимающего.

Мы не знаем, что такое свет. Мы знаем только, что он вызывает в нас, и по этому действию мы его и называем: теплый, радостный, несущий жизнь, уверенность и так далее, или наоборот. То есть мы оцениваем не его качества сами по себе, а то, что мы от него воспринимаем. А теоретики не ощущают разницы и занимаются этим напрямую и, потому что не постигают, как каббалисты, внутри своих инструментов свойства Творца. Поэтому основной принцип в науке каббала гласит: «Непостигаемое не можем назвать по имени», где под именем имеется в виду начало какого-то постижения. Когда человек что-то определяет, дает кому-то имя – это значит, что он постигает какое-то его свойство, отношение к себе. А постигаемое ощущение высшей управляющей силы, ее действий, излагается в науке каббала во всех подробностях и точностях анализа и эксперимента не меньше, чем постижения в материальном. Они постигаются явно, как в материальном мире, и могут быть измерены, повторены, переданы другим.

Каббала – это чисто экспериментальная, практическая наука, которая говорит только о том, что уже прошло эксперимент. А в теоретической науке ничто не подлежит эксперименту, такой задачи не ставится вообще. Поэтому, если ее применять на практике, то возможны страшнейшие ошибки, что мы и видели в России в течение 70 лет.

Каббалистическое определение «духовного»

Духовное – это сила в идеальном виде. Это самое правильное, что мы можем себе вообразить, наиболее близкое к истине определение – просто сила. Ни ее результаты, ни ее воздействия, потому что тогда мы уже говорим о материи, на которую она действует. Можно сказать иначе, не «сила – это духовное», а все, что мы можем сказать о духовном – это просто силы сами по себе. Попробуйте, вообразить, насколько возможно, силы, не облаченные в материю, не дающие никакого видимого результата, никоим образом себя не проявляющие в том, что мы можем себе представить.

Каббалистические определения «света» и «кли»

Альтруистическим, духовным желанием мы называем определенную силу, а реакцию этой силы на нечто, на нее воздействующее, мы называем светом. То есть и свет, по нашему определению, является относительно сосуда его порождением. Следовательно, мы измеряем не свет, а исправленные свойства сосуда, и их называем светом.

Мы говорим, что духовное – это сила, проявления этой силы могут быть и духовные, и материальные, в зависимости от уровня и условий, которые мы имеем в виду. «Кли» – сила желания; наполнение «кли» – сила экрана. Мы говорим о самой сути, о причине, и никогда о том, что является ее следствием. Потому что если я хочу сказать о том, чем я наполнен, мне не надо говорить о количестве и качестве наполнителя – это будет не точно, субъективно, это невозможно выразить. А если я говорю о силе экрана, который есть у меня и который определяет наполнение, вот это абсолютно точно и верно, потому что я говорю о первопричине.

Мифы древней философии

1. Духовное может породить материальное

На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять только, если рассматривать духовное, как не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов – постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой и нет между ними различий кроме, как в материи – у духовного материя духовная, у материального – материя вещественная. Однако все законы, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.

В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения: первое, что сила разумной мысли в человеке это и есть его бессмертная душа, суть человека.

Это ошибочное мнение, которого когда-то придерживались философы, давно отмерло. Они считали, что то, что мы постигаем, то, чему мы обучаемся, то, что мы приобретаем – эти наши знания являются вечными и являются основой нашей души. Знания – говорит каббала – являются наполнением нашего искусственного кли, которое мы создаем рядом с душой, с желанием. Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желанием еще некую систему – блок, который помогает нам наполнить это желание. Этот вспомогательный блок, вспомогательная система, которая нам помогает наполниться, и называется разумом.

Если желания наши уменьшаются или увеличиваются, соответственно этому уменьшается или увеличивается разум. Если человеку дается больше страданий, это вынуждает его строить большую систему для решения задачи, каким образом этих страданий избежать.

Но желание является сутью творения, а разум – вспомогательный механизм рядом с желанием. Поэтому говорить о том, что сила разумной мысли в человеке – это душа человека, его суть, совершенно неверно.

2. Тело – это продолжение и результат души

Наше биологическое тело никоим образом не связано с душой. Тело растет, умирает, можно делать в нем любые пересадки органов на душе это совершенно не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело же не связано жестко с душой, никак не зависит от нее.

3. Духовные сущности являются простыми и не составными

Эта проблема больше относится к теологии. В данной статье мы не будем её рассматривать. Скажу только одно. Мы изучаем, что все состоит из одного пятиступенчатого кли – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут, наполненные светом. А затем это кли, это изначально созданное единственное творение разбивается, делится еще на десятки, на сотни, на миллиарды своих частей. То есть духовная суть составная, и таким образом раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы говорить не можем. Мы можем только рассуждать о том, как мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.

Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией. И, начиная с этого периода, желающий постигнуть Высшую управляющую силу, может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения – науке каббала.

Выводы

Наука, сегодня пришла к выводу, приближающемуся к каббалистическому: все, что человек исследует, он исследует внутри себя. Наука признает, что за любыми приборами, за любыми компьютерами, за любыми вычислениями, сенсорами стоит тот, кто это воспринимает. Человек оценивает все данные только относительно себя, вне своих свойств они ничего оценить не может. И все устройства, системы строит для себя, под себя, исходя из своей сути. Поэтому любое наше впечатление, любое наше постижение субъективно.

Нам необходима истинная, по-настоящему научная база для рассуждений о нашей сути, о наших ощущениях, потому что вне ее мы можем принять за правду всевозможные абсолютно бездоказательные теоретические рассуждения.

Таким образом, философия будущего, основанная на науке каббала – это самая строгая и практичная из всех наук. Ведь ответив на вопрос о характере связи между причиной и следствием, она сможет ответить на вопросы о первопричине бытия, о смысле жизни, о свободе воли, о страдании, о самоубийстве, о том, как следует себя вести, о познаваемости мира. Наконец, философия будущего решит вопрос о том, что такое наука, как вообще возможно научное познание, каковы его границы и как оценивать его реальные результаты.

Философия будущего – это научно-проверенное знание, конструирующее для нас истинную картину мироздания, выходящую за рамки имеющейся сегодня парадигмы.

22. Библиография 

1. Ассаджиоли Р. Психосинтез. Киев, 1994.

2. Бауэр Э.С. Теоретическая биология. Л., 1935.

3. Бодалев А. Вершина в развитии взрослого человека.(http://hpsy.ru/linka/).

4. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961.

5. Бердяев Н.А. Смысл истории. Нью-Йорк, 1936.

6. Бердяев Н.А. Духи русской революции.

7. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. (http://www.vehi.net/berdyaev/sudbache/index.html)

8. Вахромов Е. Психологические концепции развития человека: теория самоактуализации. М., 2001.

9. Гейзенберг В. Физика и философия, М., Наука, 1989.

10. Генон Р. Кризис современного мира.

11. Гроф. С. Священное и профанное. (http://www.aquarun.ru/psih/relig/default.htm)

12. Гроф С. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. М., 1995.

13. Гурджиев Г. Беседы с учениками. Киев, 1992.

14. Давыдов Ю.Н. «Большой кризис» в теоретической эволюции П. А. Сорокина. (http://knowledge.isras.m/sj/sj/sj99-dav.html)

15. Дарвин Ч. Происхождение видов. 6-е изд., Нью-Йорк, 1962.

16. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

17. Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М., 1994.

18. Дридзе Т.М. Экоантропоцентрическая парадигма в социальном познании и социальном управлении. //Человек. 1998. №2.

19. Зенько Ю.М. Психология и религия. С.-Петербург, 2002.

20. Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу.

21. Иванов В.Н. Социологи об актуальных проблемах Российского общества.

22. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 2001.

23. Капра Ф. Дао физики. М., 1996.

23. Кара-Мурза С. Идеология и мать ее наука.

24. Козлов В., Сивицкий В. Интегративная психология. Минск, 2003.

25. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.

26. Лайтман М. Наука Каббала, НПФ «Древо жизни», 2002.

27. Лайтман М. Постижение высших миров. М., НПФ «Древо жизни», 2002.

28. Лайтман М. По зову Сердца. Laitman Publishers (2003).

29. Лайтман М. Статьи. 2004 (http://www.kabbalahscience.com/).

30. Лайтман М. Интервью с будущим. Laitman Publishers, 2003.

31. Лебедько В. Хроники российской саньясы. 1999.

32. Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М., 1978.

33. Майков В. Становление трансперсональной психологии. 2004.

34. Майков В. Интегральная философия Кена Уилбера. (http://transpersonal.ru/wilber.htm).

35. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.

36. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997.

37. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. М., 1999.

38. Пригожин И. Философия нестабильности. //Вопросы философии. 1991.

39. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992.

40. Поппер К. Эволюционная эпистемология. 2000.

41. Попов Г.В. Тайные культы и учения. М., 2002.

42. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. 1999.

43. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1998.

44. Соловьев В. Вопросы философии и психологии. 1897.

45. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. M., 1992.

46. Сорокин П. Кризис нашего времени. Американская социологическая мысль. М., 1996.

47. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. 1994.

48. Степин В.С. Проблема будущего цивилизации.

49. Уилбер К. Никаких границ. М., 1998.

50. Уилбер К. Интегральная психология. М., 2004.

51. Фрейд З. Введение в психоанализ. СПб, 1999.

52. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

53. Флоренский П.А. Наука как символическое описание. В его кн.: Сочинения. Т. 2. М., 1990.

54. Фромм Э. Революция надежды. СПб, 1999.

55. Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. М., 1985.

56. Хакен Г. Самоорганизующееся общество.

57. Хоукинг С.У. Краткая история времени. Нью-Йорк, 1988.

58. Чусов И.В. Изменение реальности.

59. Штраус Л. Введение в политическую философию. М., 2000.

60. Щербаков М. Кластерная теория интеграции.

61. Щербаков Л. Кризис психологии и универсальная модель сознания.

62. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

63. Яалом И. Краткосрочная позитивная психотерапия.

64. Ядов В.А. Россия как трансформирующееся общество: резюме многолетней дискуссии социологов.

65. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

66. Banquet JP., Sailhan M. EEG analysis of spontaneous and induced states of consciousness. //Revue d'Electroenc?phalographie et de Neurophysiologie Clinique 4, 1974.

67. Сайт Международной академии каббалы. http://www.kabbalah.info/ru/index.php 

23. Наши авторы

1. ЛАЙТМАН МИХАЭЛЬ рав, PhD, профессор онтологии и теории познания, ученый-каббалист, основатель и руководитель Международной академии каббалы.

2. АШЕР ТАЛЬ социальный психолог, ведущий научный сотрудник Международной академии каббалы. ([e-mail])

3. ЗАХАРОВА ГАЛИНА журналист, инженер в области ядерной энергетики. ([e-mail])

4. ЗИНОВЬЕВ ГЛЕБ выпускник Московского Государственного лингвистического университета, руководитель цикла семинаров «Наука Каббала и Современность». ([e-mail])

5. КАЛИНИН МИХАИЛ директор Института перспективных исследований, секретарь секции «История и философия каббалы». ([e-mail])

6. КАЦУРА АЛЕКСАНДР кандидат филосовских наук, писатель публицист, член РФО, участник академического проекта «Энциклопедия Глобалистика». ([e-mail])

7. САФРОНОВ ОЛЕГ научный сотрудник Международной академии каббалы. ([e-mail])

8. ХРИПКИНА ТАТЬЯНА журналист, магистр философии, член РФО.

24. Аннотация 

Представляем книги из 30-томного издания трудов ученого каббалиста, проф. М. Лайтмана.

Основы каббалы

Настоящий сборник является основной книгой для желающих познакомиться с наукой Каббала.

Смысл прошлого, возможности решения проблем современности, вариантность будущего, – оставляют равнодушными все меньшее количество людей. Данная книга позволяет увидеть все это в ракурсе каббалистического исследования мира. Автор разворачивает перед читателем панораму строения системы мироздания. Описывает структуру мира причин и основные принципы, на которых базируются законы природы.

Тот, кто желает узнать причины и цель существования мира и человека в нем, найдет в предлагаемом сборнике ответы на множество своих вопросов. И, в первую очередь, – ответ на главный вопрос человека: «В чем смысл моей жизни?» Книга захватывает и увлекает, позволяя человеку прикоснуться к основам мира и самого себя.

Учение десяти сфирот

Книга составлена на основе материалов учебного курса, прочитанного профессором Международной академии каббалы, уче-ным-каббалистом Михаэлем Лайтманом, по фундаментальному каббалистическому источнику «Учение Десяти Сфирот» – основополагающему научному труду величайшего каббалиста XX века Й. Ашлага (Бааль Сулам). Читателю предлагаются комментарии на 1, 3 и 9 части этой уникальной, не имеющей аналогов книги, описывающей согласно всем канонам академического учебника структуру мироздания, зарождение основ появления в нем человека, гармонию взаимосвязи всех частей в строении мира и пути, по которому человек может достичь ее.

Наука каббала. том 1

Эта книга – вводный курс для начинающих изучать Каббалу. Великий каббалист 20 века, практически наш современник, Бааль Су-лам «перевел» основные каббалистические источники, создававшиеся в течение тысячелетий, на язык современных поколений, которым предназначено проникнуть в Высшие духовные миры. С помощью книг Бааль Сулама древнее учение становится доступно массам (как и предсказывали каббалисты прошлого).

Главная часть книги – «Введение в науку Каббала» – приводится с комментариями последователя и наследника Бааль Сулама, современного каббалиста Михаэля Лайтмана. Учебный курс включает в себя альбом графиков и чертежей духовных миров, контрольные вопросы и ответы, словарь каббалистических терминов. Том 2-й содержит каббалистический словарь.

Наука каббала. Том 2

Каббалистические источники с древних времен указывали, что в наше время (с 90-х гг. 20 века) начинается распространение науки Каббала по всему миру. Сегодня Каббалу изучают десятки тысяч людей на разных языках и почти во всех странах. Однако необходимость в освоении Каббалы на языке оригинала возникает при первом же знакомстве с основными источниками.

В основу «Каббалистического словаря» положен текст статьи великого современного каббалиста Бааль Сулама «Введение в науку Каббала („Птиха де хохмат „Каббала“), поскольку именно с нее начинается изучение этой древней и самой современной науки. В „Каббалистическом словаре“ все слова этого основополагающего текста даются в том виде, в каком они используются в статье. После освоения текста на иврите «Введения в науку Каббала“ читателю станут доступны практически все основные каббалистические источники.