Телемитские тексты (Liber XXVIII-CCVII)

      29.  Далее о том же. Но еще опаснее всех этих ужасов — Иллюзия Успеха. Если ты хоть на мгновение поддашься самодовольству или прекратишь обуздывать свой Дух, особенно в состоянии сухости, — ты пропал. Ибо в этом случае тебе грозит достижение Ложного Единения с Демоном. Остерегайся даже чувства гордости за свои победы над искушениями. Впрочем, уловки Хоронзона столь многочисленны и хитроумны, что списка их не вместил бы и целый мир.
      Каждой из них и всем вместе взятым следует противопоставлять упорное и буквальное соблюдение распорядка. И, наконец, берегись того демона, который нашептывает тебе на ухо, что буква убивает, а дух дарует жизнь, и отвечай ему: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
      Однако избегай также диспутов с дьяволов и гордости за то, как умно тебе удается ему отвечать. Если ты не утратил способности погружаться в безмолвие, то пусть оно будет первым и последним твоим щитом.
      30.  О Воспламенении Сердца. Далее, пойми, что методы твои сухи, все до единого. Интеллектуальные упражнения, моральные упражнения — все это не Любовь. Но подобно тому, как от долгого трения двух сухих палочек друг о друга внезапно рождается искра, так и на почве твоих медитаций время от времени будет нежданно расцветать истинная любовь. Но она будет умирать и возрождаться снова и снова. И, может статься, у тебя не окажется под рукою трута.
      Но в конце концов нахлынет великий огнь поядающий и сожжет тебя целиком.
      Что же до этих искр и всплесков пламени и до предвестников того Бесконечного Огня, то о них тебе надлежит знать следующее. От искры забьется сердце твое, а твоя церемония, медитация или труд вдруг пойдут словно по собственной воле; от краткой вспышки это чувство станет обширнее и сильнее; с первыми же проблесками Бесконечного Огня церемония твоя взовьется упоительной песнью, медитация твоя обернется экстазом, а труд — блаженством превыше всех наслаждений, какие ты когда-либо знал.
      Но о том Великом Пламени, что отвечает тебе, сказать нельзя: ибо оно и есть Цель сего Магического Искусства Служения.
      31.  О работе с символами. Надо отметить, что людям, наделенным могучим воображением, волей и умом, не нужны никакие материальные символы. Были святые, способные любить идею как таковую, никоим образом не принижая ее «сотворением из нее кумира» в буквальном смысле слова. Так, можно пылать страстью к красоте вообще, не нуждаясь даже в таких незначительных конкретизациях, как «красота Аполлона», «красота роз» или «красота Аттиса ». Подобные люди встречаются редко; не факт, что даже сам Платон удостоился видения абсолютной красоты, не привязанной изначально ни к каким материальным предметам. Люди, способные созерцать идеалы через этот покров, составляют второй разряд; к третьему же относятся те, кто нуждается в двойном покрове и не может помыслить о красоте розы, не видя розы прямо перед собой. Именно последним настоящий Метод принесет больше всего пользы; но пусть они не забывают об опасности, которая заключена в нем, а именно — опасности принять плотное тело символа за саму идею, которая в нем конкретизирована.
      32.  О других опасностях, подстерегающих тех, кто не очистился от помыслов о материальном. Следует помнить, что любовь по самой природе своей опасна. Вожделение сатира к нимфе по сути своей ничем не отличается от влечения негашеной извести к воде, с одной стороны, и от любви Аба к Аме — с другой; аналогичным образом троица «Осирис—Исида—Хор» подобна таким триадам, как «конь—кобыла—жеребенок» или «красный—синий—фиолетовый». И в этом — основа принципа Соответствий.
      Но было бы ошибкой утверждать: «Хор — это жеребенок» или «Хор — это фиолетовый цвет». Можно сказать лишь: «Хор подобен жеребенку в том отношении, что он также представляет собой плод союза двух взаимодополняющих сущностей».
      33.  Далее о том же. Кроме того, многие справедливо утверждают, что все сущее едино, но делают из этого ложный вывод, говоря: «Земля есть То Единое, и океан есть То Единое, а значит, земля есть океан». Или же так: «Добро с Его точки зрения — иллюзия; зло с Его точки зрения — иллюзия; следовательно добро есть зло». Эта логическая ошибка погубила многих и многих.
      Более того, некоторые попросту принимают образ за Бога, говоря, например: «Мое сердце есть Тиферет, а Тиферет — обитель Адепта; следовательно, я — адепт».
      Но хуже всего, если любовь, служащая орудием этой практики, окажется несостоятельной в одном из двух смыслов.
      Во-первых, если этой любви будет недоставать какого-либо из качеств, свойственных любви, то она окажется несовершенной. О том же, кто достиг Совершенства, сказано: «Нет части тела моего, что не была бы частью некоего бога». Поэтому да не пренебрегает Философ ни одной из форм любви, но пусть соединит их все в гармонии. Как сказано в «Книге 61», 32: «Ибо Совершенство пребывает не на Вершинах и не в Основании, но в гармонии Единого со всем сущим».
      Во-вторых, если какая-либо часть твоей любви превзойдет остальные, то такая любовь окажется нездоровой. Как в любви Отелло к Дездемоне любовная ревность пересилила любовную нежность, так может произойти и в твоей любви к избранному Божеству. И столкновение с этой опасностью тем более вероятно, что в божественной любви по определению должны присутствовать все элементы. Именно в силу ее полноты никакая человеческая любовь не может сравниться с нею и способна в самом лучшем случае ощутить лишь малую ее часть.
      34.  О способах умерщвления плоти. В данном Методе в них нет необходимости. Даже напротив, они могут нарушить сосредоточенность, послужив своего рода раздражителями, которые будут лишь отвлекать от наивысшей аскезы — жизни в Отсутствие призываемого Божества, — и, следовательно, смягчать ее тяготы.
      Но если Философ начнет испытывать отвращение к пище или получать удовольствие от вещей, обычно причиняющих боль (подобно тому как это иногда случается в смертной любви), то извращение такого рода надлежит стойко терпеть и предоставлять ему развиваться своим путем — но только не в ущерб природному телесному здоровью, дабы не повредить орудие своей души.
      Что касается жертв, приносимых ради любви, то для этого Метода они естественны и правомерны. Но если служитель сознательно подвергает себя лишениям и пыткам, не приносящим никакой пользы и направленным лишь на самоистязание, то для здоровой натуры это противоестественно и вредно. Ибо такие действия эгостичны. От того, что слуга предается самобичеванию, господину нет никакого проку; но вот отказать себе в хлебе, чтобы твой ребенок получил пирожное, — это поступок настоящей матери.
      35.  Подробнее об умерщвлении плоти. Если твое тело — твое ездовое животное — столь непослушно, что заставить его двигаться в нужном направлении не удается никакими средствами, или же если ум твой упрям и болтлив под стать легендарной Валаамовой ослице, тогда эту практику надлежит оставить. Покрой святилище власяницею, и облачись в одежды плача, и живи один. Но обратись со всею строгостью к упражнениям из «Liber Jugorum», применяя к себе мерило более высокое, нежели прежде, и еще суровее карая себя за ошибки. И не возвращайся к служению своему до тех пор, пока не укротишь тело и ум и не обучишь их кроткому повиновению.
      36.  О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. I. Восхождение на планы. Этот метод может подстегнуть воображение в завершающей части твоего Призывания. Действуй согласно «Книге О», руководствуясь указаниями из «Книги 777».
      37.  О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. II. Талисманическая магия.Изготовив по Вдохновению своему талисман или пантакль, символизирующий избранное Божество, и освятив его с бесконечной любовью и тщанием, предай его церемониальному сожжению перед святилищем, тем самым как бы отказываясь от тени в пользу сущности. Впрочем, это ничего не даст, если только ты доподлинно не ценишь в сердце своем этот талисман превыше всего, чем владеешь.
      38.  О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. III. Воспроизведение. Может оказаться небесполезным воспроизводить перед избранным Божеством его традиционную историю; пожалуй, лучше всего делать это в драматической форме. Это один из основных методов, рекомендованных в «Exercitios Espirituales» святого Игнатия [Лойолы], чью практику вообще можно взять за образец. Пусть Философ подробно проработает предание о своем избранном Божестве; пусть распределит его события по дням и проживает их в воображении, по мере возможности задействуя поочередно все пять чувств.
      39.  О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. IV. Принуждение. Этот метод заключается в том, чтобы проклинать непокорное божество — к примеру, произносить церемониальные угрозы наподобие: «Я сожгу кровь Осириса и сотру в порошок его кости». Он представляет собой полную противоположность духу любви, если только избранное Божество само по себе не отличается свирепостью и неистовством (как, например, Яхве или Кали). В последнем случае стремление к связыванию и принуждению может возвещать о родственном сближении между духом служителя и духом его Божества и, таким образом, является шагом вперед на пути к Единению с Ним.
      40.  Об особенностях данной формы Единения, или самадхи. Любое самадхи определяется как экстатические единение между субъектом и объектом осознания, ведущее к возникновению третьего элемента, никоим образом не причастного к природе первых двух.
      На первый взгляд может показаться, что не так уж важно, какой именно объект мы выберем для медитации. Например, разновидности самадхи, именуемой «атмадаршан», можно достичь путем простого сосредоточения на воображаемом треугольнике или на сердце.
      Но поскольку химическая реакция соединения двух веществ может быть как эндо-, так и экзотермической (например, соединение кислорода с азотом протекает спокойно, а соединению кислорода с водородом сопутствует взрыв); и поскольку установлено, что больше всего тепла выделяется, как правило, при соединении веществ, максимально противоположных друг другу по характеру, и что наибольшей стабильностью отличаются вещества, образовавшиеся в результате именно таких реакций, то резонно будет предположить, что самое серьезное и устойчивое самадхи достигается путем созерцания такого Объекта, который по своему характеру максимально противоположен характеру служителя.
      На других планах, например, высказывалась гипотеза, что самые лучшие браки — те, в которых супруги во всем противоположны друг другу, и что от таких союзов рождаются самые здоровые дети. Величайшие картины и оперы — те, в которых смешиваются самые резкие крайности; и в целом это правило применимо к любой сфере деятельности. Даже в математике из всех параллелограммов наибольшую площадь имеет тот, чьи стороны повернуты друг к другу под прямыми углами.
      41.  Выводы из вышесказанного. Ввиду этого можно предположить: если Философ остановит свой выбор на Божестве, как можно более далеком по характеру от собственной его натуры, то работать ему придется тяжелее, но награда будет выше. Этот метод более труден и возвышен, нежели тот, что описан в «Liber E». Ибо рекомендованный там простой объект родствен по природе самым обыденным житейским предметам, тогда как даже низшее из Божеств недоступно пониманию непосвященного. В этом же отношении Венера ближе человеку, чем Афродита, Афродита — ближе, чем Исида, Исида — ближе, чем Бабалон, а Бабалон — ближе, чем Нут.
      Итак, пусть Философ самостоятельно примет решение, руководствуясь голосом благоразумия, с одной стороны, и устремлением — с другой, но только не желанием превзойти товарища.
      42.  Далее об особенностях этого Метода. Против него можно выдвинуть некоторые возражения. Прежде всего, человеческая любовь по природе своей иллюзорна и до некоторой степени слепа. Да и не может быть никакой истинной любви ниже Завесы Бездны. По этой причине мы вручаем данный метод Философу, ибо последний есть отражение Свободного Адепта, в котором, в свою очередь, отражены Мастер Храма и Маг. Пусть же Философ овладеет данным Методом как основой для Методов высших, которые будут вручены ему по достижении этих высших степеней.
      Другое возражение сводится к тому, что этот Метод небеспристрастен. Однако этот изъян характерен для всей данной Степени в целом.
      43.  О великой опасности, которую таит в себе Успех. Может случиться так, что невероятно мощное самадхи пересилит все прочие воспоминания (как, впрочем, и должно происходить — и происходит на деле), в результате чего служитель впадет в одержимость и провозгласит свое избранное Божество единственным Господом Богом. На ошибке такого рода покоятся все догматические религии, и, следовательно, она влечет за собой больше несчастий, чем все остальные ошибки вместе взятые.
      Философ в особенности склонен к подобным заблуждениям, поскольку сама природа данного Метода не позволяет ему сохранять скептический взгляд на вещи: на время своего служения ему приходится безоговорочно уверовать в избранное Божество. Но пусть он 1) расценивает эту веру всего лишь как орудие в своих руках; 2) не скупится на утверждения о том, что его Божество есть лишь эманация, отражение или образ некой верховной Сущности, как было отмечено в пункте 2. Если же он не примет эти меры предосторожности, то Образ, запечатлевшийся в его памяти, со временем поблекнет — ибо человек не может оставаться в самадхи постоянно — и будет подменен соответствующим Демоном, что повлечет за собой полный крах.
      Посему, достигнув Успеха, следует не восторгаться своим Божеством сверх всякой меры, а заняться другими делами и не допустить, чтобы ступень, ведущая к цели, сама превратилась в цель. Или, как сказано [о Философе] в «Liber CLXXXV», «пусть не забывает, <…> что Философия — это его Равновесие в Обители Любви».
      44.  О соблюдении тайны и о кровавых обрядах. Философ поступит мудро, если на протяжении всей этой практики ни словом не обмолвится о своей работе, как если бы Любовь, снедающая его, была Запретной. Но пусть отвечает глупцам по мере глупости их; ведь он не сможет скрывать свою любовь от ближних своих, а потому пусть говорит с ними на языке, им понятном.
      Многие Божества требуют, чтобы им приносили жертвы — кому людьми, кому скотом, кому голубями; но ты замени все подобные подношения истинными жертвыми, совершающимися в сердце твоем. Если же возникнет нужда во внешнем их символическом выражении, знаменующем твердость сердца твоего, да прольется пред алтарем не чужая кровь, но твоя собственная. Не забывай, однако, что подобные действия опасны и могут повлечь за собой явление злых сущностей, враждебных и коварных, кои нанесут тебе великий вред.
      45.  О большей жертве. Относительно оной надлежит хранить молчание; да и тот, кому достанет мудрости постичь число этого пункта, не нуждается в словах. Но эта жертва окажется поистине роковой, если только не будет подлинной. Впрочем, есть такие, кто осмелился на нее и достиг желаемого.
      46.  О жертве еще большей. Под нею подразумевается настоящее увечье. Подобные деяния отвратительны; они могут поспособствовать успеху в данной практике, но ставят непреодолимую преграду на пути всего дальнейшее продвижения.
      В любом случае, они ведут скорее к безумию, нежели к самадхи. Даже тот, кто только намеревается их совершить, в сущности, уже безумен.
      47.  О человеческих привязанностях. В ходе этой практики ни в коем случае не следует отказываться от человеческих отношений. Нужно лишь представлять себе, что твой отец, брат или жена — это образ твоего избранного Божества. Тем самым они ничего не потеряют, а только выиграют от твоей работы. Трудности здесь возникнут только в отношениях с женой, ибо она значит для тебя больше, нежели прочие люди; и здесь надлежит действовать осторожно, чтобы личность ее не подавила и не разрушила личность твоего Божества.
      48.  О Священном Ангеле-Хранителе. Не перепутай его призывание с данной практикой!
      49.  Благословение. Да хранит сердца и умы ваши любовь, что превыше всякого Понимания, — чрез ИАО АДОНАИ САБАО (™‘© ‘”џќ‘™ Ј‘’‘©), и чрез БАБАЛОН (BABALON) из Града Пирамид, и чрез Астарту Звездную, опоясанную зеленым, во имя АРАРИТА (ARARITA). Аминь (AMN).
 
       Перевод: Анна Блейз, 2007

Liber CLXXXV Liber Collegii Sancti

      Суть Задач Степеней,
      И их Клятвы, соответствующие Liber XIII,
      публикации A.*.A.*. Класса D от A до G.

А.ЗАДАЧА ИСПЫТУЕМОГО

       Этот документ должен быть возвращен в A.*.A.*. Неофитом через его Ревнителя.
       A.*.A.*.
       Публикация Класса D.
 
      0. Пусть любой будет принят Неофитом, последний несет ответственность перед своим Ревнителем.
      1. Период Испытания должен продолжаться, по крайней мере, один год.
      2. Ученику A.*.A.*. необходимо прослушать Лекцию (Liber LXI) и эту заметку о своем служении; ЕСЛИ ОН ЖЕЛАЕТ, то нужно затем приобрести мантию Испытуемого; он должен выбрать девиз с большой предусмотрительностью и глубокой серьезностью.
      3. При встрече он получит мантию, подпишет предусмотренную форму, повторит предписанную клятву и получит Первый Том Книги.
      4. Он должен заучить наизусть главу Liber LXV; и кроме того, изучить Публикации A.*.A.*. Класса B, и проявить себя в тех практиках Научного Иллюминизма, которые сочтет нужными.
      5. Помимо всего этого, он должен выполнять любые задания, которые A.*.A.*. может счесть подходящими для возложения на него. Пусть он помнит, что слово Испытуемый не пустое название, а что Братья во многом будут искусно «испытывать» его, когда он об этом не знает.
      6. Когда солнце вновь войдет в знак, под которым он был принят, ему может быть предоставлено его посвящение. Он должен отказаться от всех прочих приглашений на одну полную неделю, начиная с указанной даты.
      7. Он может в любой момент отказаться от своей связи с A.*.A.*., просто уведомив об этом Неофита, который его принимал.
      8. Он должен повсюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), поскольку тайна — враг Истины.
      За месяц до завершения его года, он должен вручить копию Дневника о своей годичной работе представляющему его Неофиту и произнести ему избранную главу Liber LXV.
      9. Он должен относиться целомудренно и благоговейно к своему телу, поскольку испытание посвящения не из легких. Это особенно важно в последние два месяца его Послушания в качестве Испытуемого.
      10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!
      Свобода Жизнь
      Сила Разложение
      Судьба Смерть
 
      КЛЯТВА ИСПЫТУЕМОГО
      Я, ________________________________________________, являясь гласом разума и Тела, в этот ______________ день, _______________________________ (___________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии ________________________________, Неофита A.*.A.*. выполнять Великую Работу: то есть, овладевать научным знанием природы и сил моего существа.
      Пусть A.*.A.*. возглавит работу, наделит меня своей мудростью в работе, позволит мне осознать работу!
      Почтение, уважение, понимание, преданность, верность, доверие я приношу A.*.A.*. и через один год с этой даты смогу я быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.
      Свидетельствую собственноручно____________________________
      Девиз____________________________________________________
      Свобода Жизнь
      Сила Разложение
      Судьба Смерть

B. ЗАДАЧА НЕОФИТА

       Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. после того, как он принят Ревнителем.
       A.*.A.*.
       Публикация Класса D
 
      0. Пусть любой Испытуемый, который выполнил свою задачу к удовлетворению A.*.A.*., будет проинструктирован должным образом о следующей процедуре: Пусть он прочтет эту заметку о своем служении и подпишет ее, заплатит сумму в Одну Гинею за Liber VII, которую получит при посвящении, и Одну Гинею за этот набор публикаций Класса D, B-G. Пусть он приобретет мантию Неофита, и вверит ее же попечению своего Неофита.
      Он должен выбрать новый девиз с глубокой предусмотрительностью и большой серьезностью, как выражение более чистого осознания своего Обучения, которое дал ему год Послушания в качестве Испытуемого.
      Пусть он договорится со своим Неофитом о встрече — тогда, когда это будет удобно последнему, для церемонии Посвящения.
      1. Неофит не должен быть продвинут в степень Ревнителя, по крайней мере, восемь месяцев; но в конце этого периода он должен высвободить себе четыре дня для дальнейшего продвижения.
      2. Ему необходимо пройти четыре теста, называющиеся Силами Сфинкса.
      3. Он должен приложить все усилия для понимания природы своего Посвящения.
      4. Он должен выучить наизусть главу Liber VII; и кроме того, изучить и практиковать главу из Liber O во всех смыслах: также ему необходимо начать изучение Liber H и некоторые общепринятые методы дивинации. Далее он будет проэкзаменован относительно своей способности путешествовать в Духовном В идении.
      5. Помимо всего этого, он должен выполнять любые задания, которые его Ревнитель своей властью и во имя A.*.A.*. и может решить возложить на него. Пусть он помнит, что слово Неофит это не тщетное название, а что, во
      многом, его новая природа будет пробуждаться в нем незаметным образом, когда он об этом не подозревает.
      6. Когда солнце в следующий раз войдет в знак 240 (градусов) от того, под которым он был принят, ему может быть предоставлено возможность продвижения. Он должен освободить от всех прочих приглашений четыре полных дня, начиная с оговоренной даты.
      7. Он может в любой момент разорвать свои отношения с A.*.A.*., просто уведомив Ревнителя, который принимал его.
      8. Он должен всюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), потому что тайна — враг Истины.
      Кроме того, он должен сделать магический Пентакль, в соответствии с инструкциями в Liber A.
      За месяц до завершения его восьми месяцев, он должен предоставить копию своего Дневника Ревнителю, пройти необходимые тесты, и произнести ему избранную главу из Liber VII.
      9. Он должен разными способами укреплять свое тело, согласно советам своего Ревнителя, поскольку испытание продвижения — не из легких.
      10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!
 
      КЛЯТВА НЕОФИТА
      Я, _________________________________________, (старый девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот _____________ день ______________ (____________ Солнце в _________________ градусах) сим принимаю решение: В Присутствии __________________________, Ревнителя A.*.A.*., выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над природой и силами моего существа.
      Далее, я обещаю соблюдать рвение в служении Испытуемым подо мной, и во всем отказывать себе в их пользу.
      Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!
      Почтение, уважение, понимание, преданность, верность, доверие я приношу A.*.A.*. и через восемь месяцев, начиная с этой даты, смогу я быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.
      Свидетельствую собственноручно _________________________
      Новый девиз ___________________________________________

С. ЗАДАЧА РЕВНИТЕЛЯ

       Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*., после того, как будет принят Практиком.
       A.*.A.*.
       Публикация Класса D
 
      0. Пусть любой Неофит, который завершил свою задачу к удовлетворению A.*.A.*., будет проинструктирован должным образом о следующей процедуре: Пусть он прочтет эту заметку о его служении, и подпишет ее, заплатит сумму в Три Гинеи за том, содержащий Liber CCXX, Liber XXVII и Liber DCCCXIII, который будет вручен на посвящении.
      Пусть он попросит о необходимых дополнениях, которые должны быть сделаны на его мантии Неофита, и вверит ее попечению своего Ревнителя.
      Пусть он назначит встречу со своим Ревнителем тогда, когда последний сочтет необходимым, для церемонии посвящения.
      1. Ревнитель может быть продвинут в степень Практика в любое время, когда руководство предоставит такую возможность.
      2. Он должен сдать Экзамены по Liber E, Асане (Позе) и Пранаяме (Дыханию). Он должен достичь полного успеха в первом, то есть, выбранная поза должна быть идеально устойчивой и легко дающейся; и достичь второй стадии в последнем, то есть, машинальной жесткости.
      3. Он должен далее показать некоторую осведомленность о медитациях, данных в Liber HHH, и опыт в них. И Дневник его должен быть тому свидетелем.
      4. Он должен заучить наизусть главу из Liber CCXX; ему необходимо сдать экзамен по Liber HHH.
      5. Помимо всего этого он должен посвятить себя в работе A.*.A.*. под свою собственную ответственность.
      Пусть он помнит, что слово Ревнитель — не пустое название, но определенное Рвение пробудится в нем, когда он об этом не подозревает.
      6. Когда руководство дарует ему степень, он должен возликовать; но пусть остерегается, поскольку это его первое отступление от срединного столпа Древа Жизни.
      7. Он может в любой момент прекратить свою связь с A.*.A.*., просто уведомив Практика, который его принимал.
      Однако пусть он помнит, что, зайдя на Пути столь далеко, он не может сбежать, и вернуться в мир, а должен завершить его либо в Граде Пирамид, либо в пустынных башнях Бездны.
      8. Он должен всюду провозглашать открыто свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), поскольку мистерия — враг Истины.
      Кроме того, он должен создать магический Кинжал, согласно инструкциям в Liber A.
      За месяц до завершения его восьми месяцев, он должен предоставить копию своего Дневника своему Ревнителю, пройти необходимые тесты, и произнести ему избранную главу Liber CCXX.
      9. Он должен всяческими способами устанавливать совершенный контроль над своим Бессознательным, как советует ему его Практик, поскольку испытание продвижения — не из легких.
      10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!
 
      КЛЯТВА РЕВНИТЕЛЯ
      Я, _________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Практика A.*.A.*.: Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над основами моего существа.
      Далее, я обещаю проявлять рвение в служении Неофитам подо мной, и отказывать себе во всем в их пользу.
      Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!
      Почтение, уважение, сострадание, преданность, верность я приношу A.*.A.*. и очень скоро я смогу быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.!
      Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

D. ЗАДАЧА ПРАКТИКА

       Это документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. через принимающего его Философа.
       A.*.A.*.
       Публикация класса D.
 
      0. Пусть Ревнитель будет утвержден руководством для продвижения к степени Практика.
      Пусть он тогда прочтет эту заметку о своем служении, и подпишет ее.
      Пусть он добьется необходимого дополнения, которое должно быть сделано на его мантии Ревнителя.
      Пусть он назначит встречу со своим Практиком к удовольствию последнего для предоставления продвижения.
      1. Практик может быть продвинут в степень Философа в любое время, когда руководство предоставит ее.
      2. Он должен сдать экзамены по Liber DCCLXXVII, Каббале и Сефер Сефирот.
      Он должен достичь полного успеха в Liber III, Гл. I.
      3. Далее ему необходимо показать некоторую осведомленность и опыт в выбранном им методе дивинации. Хотя в этом вопросе он сам должен стать себе судьей.
      4. Он должен заучить наизусть Liber XXVII и сдать экзамены по практике Ритуала и медитации, данной в Liber XVI. Далее, он должен быть проэкзаменован по практике медитации S.S.S., в Liber HHH.
      5. Помимо всего этого, он должен полностью сообразовать свой образ жизни с необходимостью следовать Пути.
      Пусть он помнит, что слово Практик — не пустое название, но что Действие — его равновесие в Доме Меркурия, который есть Господин Разума.
      6. Когда руководство предоставит степень, он должен возрадоваться, но остерегаться, поскольку это его второе отхождение от срединного столпа Древа Жизни.
      7. Пусть он не рискует пытаться разорвать отношения с A.*.A.*., пока находится в степени Практика.
      8. Он должен всюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколь он понимает), поскольку тайна — враг Истины.
      Сверх того, он должен создать магическую Чашу, согласно инструкциям в Liber A.
      Через месяц после его принятия в Степень, он должен пойти к своему Практику, сдать необходимые тесты, и произнести ему Liber XXVII.
      9. Он должен всяким образом устанавливать идеальный контроль над своим разумом согласно совету своего Философа, поскольку испытание продвижения не из легких.
      10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!
 
      КЛЯТВА ПРАКТИКА
      Я, _____________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Философа A.*.A.*.: Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над колебаниями моего существа.