Русские святые и подвижники ХХ столетия

Такое же свидетельство оставил пресвитер Павлин о мощах святого Назария, пострадавшего в первое гонение на христиан при императоре Нероне (54–68). Эти останки были обретены три с лишним века спустя.

«Мы видели во гробе, в котором лежали мощи мученика, кровь, как бы сейчас истекшую, – писал он. – Голова с волосами и бородой так сохранилась, что как бы только теперь была положена во гроб, а лицо было так светло, что, казалось, только что омыто. И какое же в этом чудо – если Сам Господь обещал в Евангелии, что и влас главы вашей не погибнет? Мы в это время почувствовали благоухание, превосходившее все ароматы»[11].

Итак, тела христианских мучеников отличались от тел других усопших, так что, даже будучи сложенными вместе, их нельзя было перепутать. Оказавшись рядом с этими мертвыми телами, люди становились свидетелями необыкновенных явлений: останки могли оставаться невредимыми, пребывая в земле, в огне и в воде, не истлевали за сотни лет, благоухали, источали миро, светились в темноте. Прикоснувшись к ним, люди исцелялись от болезней. Именно чудесные явления от останков (мощей) привели к возникновению почитания отдельных усопших христиан как святых.

«Церковная власть лишь свидетельствовала о святости. Святыми праведники становились не постановлением земной власти, а милостью и благодатью Божией. Церковной властью лишь одобрялось восхваление в Церкви и молитвенное призывание нового святого», – пишет святитель Иоанн Шанхайский.

Церковь никого не старалась «произвести» в святые. Если где-либо почиталась могила человека, принявшего смерть за исповедание Христа, если от его останков происходили исцеления и чудеса, о таком угоднике сообщалось в другие церкви, чтобы и там могли возносить ему молитвы. Этот обычай закрепился и на последующие века: одной благочестивой жизни было мало для прославления в лике святых. Чтобы понять, угодил ли на самом деле человек Богу, вскрывались его мощи. И если от них были исцеления, сомнения снимались. В случае же, когда тело обреталось нетленным, но чудес исцеления от него не было, канонизации не происходило.

При этом суд человеческий отклонялся: если, например, жизнь человека могла вызывать большие сомнения, но после смерти тело его становилось источником чудес – его начинали почитать как святого.

Примером может служить жизнь святого Вонифатия. Он был рабом богатой римлянки Аглаиды, дочери одного из городских начальников. Мужа у Аглаиды не было, молодой и красивый раб Вонифатий стал ее любовником. Аглаида даже поручила ему управление своим домом и обширными имениями. В этой должности Вонифатий мог безбоязненно предаваться страсти винопития: «в нечистоте валяшася и пьяница бяше».

Несмотря на порочную жизнь, Аглаида была христианкой. В это время, при императоре Диоклетиане, начались очередные гонения на христиан. У Аглаиды появилась мысль купить у палачей мощи святого мученика, чтобы положить их в своей домашней церкви. Это поручение она возложила на Вонифатия. В житие говорится, что, отправляясь в путь, он, смеясь, сказал Аглаиде: «А что будет, госпожа, если я не найду мученика и мое тело, замученное за Христа, принесут к тебе?» Аглаида же в ответ назвала его пьяницей и грешником, прибавив: «Сейчас время не для глумления, а для благоговения».

Вонифатий отправился в путь и прибыл в Малую Азию, в киликийский город Тарс. Оставив спутников в гостинице, он отправился смотреть на страдания мучеников, о которых раньше только слышал. Придя на место казни, он увидел множество народа. Мучеников было около двадцати; в ход были пущены ножи, пилы и железные крючья. Некоторые уже умирали, лежа в лужах собственной крови. Вонифатий не мог безучастно смотреть на их страдания, он вышел из толпы и стал обнимать ноги мучеников и целовать их. Внимание всех обратилось к нему; Вонифатий исповедал себя христианином. После допроса и пыток, на следующий день, 19 января 290 года, он был усечен мечом.

Житие рассказывает, что спутники все это время ждали его в гостинице. Видя, что Вонифатий не возвращается, они решили, что он, по своему обыкновению, напился пьяным и проводит время с блудницами. «Вот, – говорили они, смеясь, – как наш Вонифатий пришел отыскивать святые мощи!» Даже когда им рассказали о казненном, который по всем приметам походил на Вонифатия, они не поверили: «Разве будет пьяница и распутник страдать за Христа?»

Когда же они наконец увидели тело мученика, то устыдились и, выкупив тело Вонифатия, привезли его к Аглаиде. От останков молодого раба, как сообщает житие, «истекали многоразличные исцеления больным и изгонялись из людей бесы». В своем имении в 50 стадиях от Рима Аглаида построила храм во имя мученика Вонифатия, положив в нем мощи святого.

Мученики (греч. свидетели) умирали, исповедуя Христа Спасителя, воскресшего во плоти. После их смерти люди становились свидетелями того, что и собственная плоть святых не подчинялась обычным законам тления. Более того, останки святых мертвецов животворили! Благодаря чудесам христиане лишний раз получали подтверждение того, что Господь «хранит кости их», что учение о Воскресении – истина, что во Христе обретается Жизнь Вечная…

Почитание святых, возникшее в I веке нашей эры, было «не от человеков». Таким оно перешло и на Русскую землю.

«Основанием для причисления усопших подвижников благочестия к лику святых служило прославление подвижников даром чудотворений или еще при жизни, примеры чего известны, или же, как это было наибольшею частию, по смерти, – пишет Е. Е. Голубинский в „Истории канонизации святых в Русской Церкви“. – У нас это прославление даром чудотворений составило единственное общее основание для причтения к святым».

«Прославление святых на Руси по примеру Византийской Церкви совершалось при условии проявления чудотворной силы их останков, – констатирует современный автор А. Рогозянский. – Могилы угодников Божиих, известных добродетельной жизнью либо мученической кончиной, вскрывались в надежде, что Бог явит при мощах видимые знамения их святости – чудеса исцелений, изгнания бесов и многие другие. Таким образом были прославлены князья Борис и Глеб, княгиня Ольга, преподобный Феодосий Печерский, князь Ярославский Феодор Черный и его сыновья, преподобный Даниил, князь Московский».

Глава 1

Великая княгиня Елисавета и собор новомучеников и исповедников российских

[12]

Преподобномученица Елисавета Романова († 1918); 5 (18) июля

И звуков небес заменить не могли

Ей скучные песни земли.

М. Ю. Лермонтов

Первой святой, просиявшей на Русской земле, была великая княгиня Ольга. В последующие века Русь узнала немало святых княгинь, соединявших в себе светлый ум, необыкновенную красоту и христианское благочестие, употреблявших полученное от Бога величие и богатство на дела милосердия и служения ближним.

На рубеже X–XI веков на Русь прибыла шведская принцесса Ингигерда, дочь короля Олава. Она стала супругой Ярослава Мудрого. Свою праведную жизнь великая княгиня закончила в иноческом чине, в монашестве звалась Анною. Эта святая жена впервые ввела у русских князей и княгинь обычай постригаться[13].

В начале XV века приняла постриг великая княгиня Евдокия, вдова святого князя Димитрия Донского. Евдокия изнуряла тело долгими стояниями на молитве и постами, а люди обвиняли ее, что она имеет любовников. «Кто любит Христа, должен сносить клевету и благодарить Бога за оную», – говорила княгиня. В монашестве она приняла имя Евфросиньи. Благоверная княгиня основала в Москве Вознесенский девичий монастырь.

Глубоким почитанием в народе была окружена память святых благоверных княгинь Февронии Муромской, супруги святого князя Петра Муромского; Анны Кашинской[14], супруги князя Михаила Тверского; Иулиании Вяземской, супруги князя Симеона Мстиславича. Последняя благоверная княгиня, соединявшая в себе редкую красоту и христианское благочестие, в 1407 году была зарублена мечом в Торжке, получив от Бога венец мученицы.

* * *

Когда в 1884 году в Россию прибыла принцесса Гессен-Дармштадтская, невеста великого князя Сергея Романова, при дворе заговорили, что императорский дом еще не знал таких невест. Елисавета, дочь гессенского герцога Людвига IV и английской принцессы Алисы была замечательно хороша собой. Вскоре она вышла замуж за великого князя. Теперь уже и в европейских столицах заговорили о ее красоте. Только блестящая Елизавета Австрийская, супруга императора Франца-Иосифа, могла выдержать сравнение с молодой великой княгиней Романовой.

Примечания

1

Иеромонах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Минск, 1998. С. 445—446.

2

Фомин С. Пастырь добрый: Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева. М., 2000. С. 689—690.

3

О. Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия. СПб., 1996. С. 114—115.

4

Иеромонах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. С. 5.

5

Гордиенко Н. С. Православные святые. Кто они? Л., 1979. С. 265.

6

Послание Макария, Феликса и Герия.

7

Не тронули звери и птицы тело святой Анастасии Римляныни, замученной при императоре Декии; тела святых мучеников Павла и Иулиании, принявших венец при Аврелиане. О последних говорится, что «на место казни прибегали псы, но не прикасались к телам мучеников; также прибегали волки и также не прикасались к телам, но даже охраняли их, находясь неотступно при них; прилетали хищные птицы, но не опускались на честные тела, они летали над ними, охраняя их и не давая сесть на них мухам». (Здесь и далее примеч. автора.)

8

Это о нем говорится в Откровении Иоанна Богослова: «Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2, 13).

9

Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Т. 9. М., 1998. С. 377–378.

10

Цит. по: Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Т. 1. М., 1998. С. 232.

11

Здесь нужно оговориться, что как в первые, так и в последующие века мощи святых не всегда обретались именно как нетленные тела. Например, мощи афонских святых представляют собой кости, однако отличаются от останков обычных людей особенным янтарным цветом и благоуханием.

12

По литературным источникам 16, 23, 25. См. библиографию в конце книги.

13

Гробница с мощами великой княгини была установлена в Новгородском Софийском соборе.

14

Ее мощи были обретены нетленными при царе Алексее Михайловиче – через триста с лишним лет после смерти.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.