Истоpическая литуpгика

      "Дидахи" переносит нас в 80 $-е годы I века, когда Иерусалимский Храм уже разрушен, и первохристианская Церковь уже обособляется от иудеев, но ещё состоит из маленьких разрозненных общин. Оформленной церковной организации и власти епископа пока нет. Между общинами странствуют апостолы, но это, конечно, не 12 апостолов Тайной Вечери, а скорее, кто-то из 70 -ти . Причём некоторые из этих бродячих миссионеров и пророков явно злоупотребляют своим влиянием. В тексте наблюдается весьма настороженное отношение к ним:
      !"Всякий апостол, приходящий к вам, да будет принят, как Гос !подь. Но он не должен оставаться более одного дня, а если будет !нужда, то и другой. Но если пробудет три дня - он лжепророк... и !если кто в Духе скажет: "дай мне серебра", вы не должны слушать !его". ( XI ).
      В "Дидахи", следовательно, отражён процесс деградации и исчезновения института пророков и учителей, как высших церковных авторитетов. Место их постепенно начинают занимать епископы. В гл. XV сказано:
      !"Избирайте себе епископов... достойных Господа, мужей крот !ких, несребролюбивых, истинных и испытанных, ибо они также испол !няют для вас служение пророков и учителей".
      В составе "Дидахи" можно выделить 3 главные части:
      Первая часть (I-VI глл) - содержит нравственное учение о !"двух путях" (пути порока и пути добродетели);
      Вторая часть (VII-X глл) - литургическая;
      Третья часть (XI-XV глл) - посвящена вопросам церковной дисциплины.
      Нас здесь, конечно, интересуют литургические главы.
      Гл. VII описывает чин Крещения. Он предваряется катехизацией (т.е. оглашением учения, описанного в I части) и однодневным постом. Причём постятся не только оглашенные, но и все участники таинства. Крещение преподаёт ещё не епископ, а кто-то из общины, поэтому нет ни обряда возложения рук, ни чина отречения от сатаны. Т.е. это - типичное лаическое (мирянское) крещение, характерное для !"всеобщего священства" народа Божьего. Для крещения предпочтительна проточная ( !"живая" ) вода, но зимой можно использовать и подогретую. Возможно как погружение, так и возливание на голову: !"Возлей воду трижды на главу во имя Отца и Сына и !Святого !Духа" (т.е. Тринитарная формула уже налицо).
      Гл. VIII заповедует пост в среду и пятницу и чтение молитвы !"Отче наш" трижды в день. По-видимому молитва читалась в III, VI, IX часы, унаследованные от богослужения Ветхозаветной Церкви. Вместе с тем , иудеи в этой главе именуются !"лицемерами" , что говорит уже о начале разрыва.
      Глл. IX и X - самые главные для нас, т.к. они приводят образцы молитв во время агапы и Евхаристии. В них ещё звучат традиционные иудейские мотивы, например,наименование Христа !"Отроком !Божиим" (впоследствии: !"Сын Божий" ). Т.о. перед нами всё-таки памятник иудео-христианской эпохи. Правда, встречается уже и выражение !"гносис" ( "ведение" ), характерное для эллинизма. Здесь оно употребляется ещё не в еретическом смысле, а для обозначения всей совокупности вероучения.
      Поражает здесь и ярко выраженный вселенский характер молитвы ( !"Пусть !соберется Церковь Твоя от концов земли в Царство !Твое" ), и напряжённость эсхатологических ожиданий ( !"и да прийдет !мир сей" ), и уже явственные зачатки богословия имени ( !"Благода !рим Тебя, Святой Отче, за святое имя Твое" ). Но с точки зрения формально литургической приведённый текст является проблемой.
      Прежде всего, мы видим здесь не одну, а две молитвы и по этому поводу имеются различные гипотезы. Мне лично ближе точка зрения нашего СПб-го проф. Ливерия Воронова, который считает, что молитва IX главы - это молитва Агапы, на которой наполняли первую чашу и вкушали хлеб. Собственно же евхаристической является молитва X главы , потому что Евхаристия совершалась !"после насыще !ния" , т.е. в конце Агапы.
      В качестве альтернативной упомяну гипотезу Карабинова, который считает обе молитвы евхаристическими, но первая молитва завершает крещение, описанное в VII главе , а вторая является молитвой евхаристической Агапы. Эта гипотеза предполагает, что Евхаристия даже в век Апостольский не была неразрывно связана с Агапой и иногда совершалась отдельно от неё, а именно - в соединении с крещением (ср. у Иустина Философа: 65 -я и 67 -я глл. I Апологии).
      Далее: легко увидеть, что мы имеем две благодарственные молитвы (по позднейшей терминологии - Префации ). Впрочем, некоторые видят здесь и Анамнесис , но без воспоминания о Крестной Жертве Искупителя и без Его установительных слов ( !"Сие есть тело !мое ..." и т.д.).
      Проф. И.Карабинов считает, что они появились позднее. Но ведь мы помним, что они были уже во времена ап. Павла ( 1 Кор. XI ,23-25 )! Поэтому вероятнее, что здесь действует "disciplinae arcanae" , т.е. Закон Аркана , предписывающий скрывать сакральные слова, предохраняя их от поругания язычников (Кестлин).
      Но тогда молитвы "Дидахи" не формуляр, т.е. не запись уже установленного чина, а лишь пример или образец благодарственной молитвы, данной в помощь неопытному предстоятелю - епископу (А.Карташев). И действительно, далее сказано: !"Пророкам же позво !ляйте благодарить сколько они пожелают". Т.е., когда предстоятелем выступал пророк, он, естественно, благодарил "В Духе" - спонтанно и импровизационно. Отсюда следует ценный для нас вывод: именно переход служения предстоятельства от пророков к епископам породил фиксированные формы Евхаристического канона.
      В заключение ещё раз обращаю ваше внимание на схему. Мы видим, что традиция "Дидахи" перетекает и в "Апостольскую дидаксалию", и в "Послание Варнавы", так что сейчас уже принято говорить о целой традиции т.н. "литературы двух путей". Напомню, что "Дидахи" начинается словами: !"Есть два пути: Один - жизни и один !- !смерти, но между обоими путями большое различие" . Для сравнения - II часть "Послания Варнавы" начинается так: !"Два пути уче !ния и власти: один - света, другой - тьмы, но велико различие !между этими двумя путями" . Как видим, совпадение даже текстуальное. Поэтому от "Дидахи" логично перейти, прежде всего, к "Посланию Варнавы".
      "ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ"
      Оно написано от лица ап. Варнавы, спутника Павла, уже в первые годы II века. А реальный Варнава умер в 76 г . на Кипре. Следовательно, это - апокриф. Он направлен к палестинским иудео-христианам и явно подражает Посланию ап. Павла к Евреям. Но здесь уже нет апостольской простоты и цельности, зато много мистических трактовок, характерных для эллинистического христианства. Например, в XV гл. автор называет воскресный день !"Восьмым !днем" , !"Началом другого мира" , т.е. выходом из эона истории в эсхатологию. Обратим на это внимание! Здесь основа первохристианского понимания литургического времени. Разрыв с иудейством констатируется уже в жёстких и почти враждебных формах: Иудейские посты и жертвы не угодны Богу; иудеи утратили право на Завет; отныне не иудеи, а только христиане - истинный народ Божий.
      Это апокрифическое послание было очень популярным в ранней Церкви, но после IX в. следы его теряются. Заново открыл его только в XVII веке учёный Иаков Сирмонд. Автора послания сейчас принято называть "Псевдо-Варнава" и он открывает сонм "Апостольских мужей".
      "АПОСТОЛЬСКАЯ ДИДАКСАЛИЯ" A или "УЧЕНИЕ КАФОЛИЧЕСКОЕ 12 -ти АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ УЧЕНИКОВ СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО" (обозначается как SД ) сложилась в Сирии во второй половине III века. Это попытка систематического изложения христианской нравственности, дисциплины и церковного устройства (по образцу "Дидахи"). В основе сборника:
      - "Дидахи;
      - собрания посланий сщмч. Игнатия Богоносца;
      - диалог мч. Иустина Философа;
      - апокрифическое Евангелие Петра;
      - IV книга Сивиллиных пророчеств и т.д.
      Компиляция возникла на греческом языке. В IV веке, в Сирии же, она была переработана и включена в сборник "Апостольских постановлений (первые 6 книг). Поздне-сирийский текст издан де Лагардом в 1854 г. Фрагменты древнего латинского перевода опубликовал Гаулер в 1900 г.
      "КАНОНЫ АПОСТОЛОВ"
      (или "каноны церковные")
      Егтпетский дидактико-канонический сборник конца III века, который призван дополнить устаревший =Дидахи=.
      Состоит из 30 -ти глав и делится на две части:
      I часть (глл. 4-14).
      Нравоучительная, которая представляет собой компиляцию "Дидахи" и "Послания Варнавы", но указывает уже на более поздние нравы .
      II часть (глл. 15-29).
      Каноническая, которая даёт нам картину раннего церковного устройства, в частности описывает избрание епископа пресвитерами, диаконами и др. Греческий оригинал не сохранился. Имеются латинская, коптская, арабская и эфиопская версии.
      "АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ" св. ИППОЛИТА РИМСКОГО
      Является самым ранним (после "Дидахи") и наиболее полным каноническим сборником Древней Церкви (нач. III в.). По жанру - это пра-сакраментарий (служебник) с уставом служб и правилами посвящений. В частности, мы находим здесь древнейший формуляр Евхаристического канона (конца II - нач. III века), чин постановления во епископа, чин крещения и даже древнейшую всенощную и т.д.
      Судьба "Апостольского Предания" сходна с судьбой "Дидахи". Первоначальный текст долгое время не был известен, хотя на него указывал обширный круг памятников, сложившихся под его влиянием. Это и Эфиопские " Каноны Ипполита " (сер. IV в.), и т.н. " Египет ские церковные постановления " (которые долгое время относили к III в.), и VIII книга " Апостольских постановлений ", и загадочный " Testamentum ". Только в 1910-1916 гг. Шварц и Конноли доказали, что первоначальным является текст в т.н. " Синодосе " Александрийской Церкви (канонической компиляции V века), и что автором его действительно является знаменитый богослов, римский антипапа и сщмч. Ипполит (+ 235 ). "Предание" составлено им по-видимому в 218-222 гг.
      Напомню, что Ипполит родился на греческом востоке (в 170 $-х гг.), учился у сщмч. Иринея Лионского, от которого и воспринял идею Священного Предания. Будучи гениальным догматистом, он не мог принять учения о Троице своего друга (а с 217 г. - папы Римского) Каллиста и разорвал общение с ним. Приверженцы Ипполита также провозгласили его папой. Раскол этот длился и при преемнике Каллиста, завершившись лишь в гонение 235 г. , когда оба Римских епископа были сосланы в Сардинские рудники. Там они, по преданию, примирились.
      "КАНОНЫ ИППОЛИТА"
      Обозначается как КН
      Литургико-канонический сборник, сложившийся в Эфиопской Церкви в конце IV века под определяющим влиянием "Апостольского Предания" св. Ипполита Римского. По мысли прот. А.М. ИванцоваПлатонова это - ещё одно доказательство того, что св. Ипполит не погиб в гонение 235 г. , а укрылся в Египте (Может быть у свт. Дионисия Александрийского). Греческий оригинал сборника утрачен. Сохранился только арабский и эфиопский переводы, изданные Ганебергом в 1870 г. Здесь мы находим очень ясное и подробное описание воскресной Агапы III века.
      "TESTAMENTUM DOMINI NOSTRI JESU CHRISTI"
      Обозначается буквой Т .
      По жанру этот литургико-канонический сборник близок к нашему Палестинскому уставу Великой Лавры. Состоит из двух книг. Сложился он, очевидно, во второй половине V века, но отдельные его части более раннего происхождения.
      В частности, особый интерес для нас представляет 23 -я глава I книги , которая подробно излагает порядок древнейшей воскресной Литургии. А следующая глава описывает древнейший чин Всенощного бдения (или Утрени). Эти фрагменты по косвенным признакам (упоминание праздника Богоявления, храмовой солеи, заветы и т.д.) датируются второй половиной III века (т.е. утреня появляется лишь к концу III века. Отметим это! ). Публикация - в сб. =Богословские труды= N°6 (1971 г.).
      Вообще же, этот сирийский памятник открыл католический Антиохийский патриарх Игнатий Ефрем II Рамани и издал его в 1899 г. в Майнце с переводом на латинский язык. Кроме сирийской редакции имеется так же более поздние эфиопская и копто-арабские редакции.
      "АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ"
      Обозначается как СА .
      Полное название: "Постановления святых апостолов через Кли мента, римского епископа и гражданина". Т.е. по традиции Древней Церкви памятник приписан высокому церковному авторитету и апостольскому мужу Клименту-папе. Анализ же показывает, что это памятник компилятивного характера, и что окончательная сирийская редакция его относится к концу IV века, но отдельные части несомненно восходят к глубокой древности.
      Так, в основе первых 6 -ти книг - уже знакомая нам "Апос тольская дидаксалия" .
      В основе VII книги (1-32 глл.) - "Дидахи".
      Вторую часть книги (33-49 глл.) - это различные молитвенные формулы, чины Постановления, Крещения и т.д.
      VIII книга основана на древних источниках, близких к "Апос тольскому Преданию" св. Ипполита Римского.
      Эта VIII книга особенно интересна для нас, т.к. она содержит Вечерню, Утреню и чин чрезвычайно ранней Литургии (V-XII глл.). Она так и называется: "Литургия Апостольских Постановле ний" и известна в нескольких редакциях, причём древнейшей признаётся сейчас не Греческая, а Эфиопская, которую мы будем рассматривать подробно. Это, возможно, середина III века.
      С "Апостольскими постановлениями" тесно связаны т.н.
      "АПОСТОЛЬСКИЕ ПРАВИЛА",
      которые появились в той же Сирии несколько позднее (Очевидно, в начале V века). Это чисто канонический сборник имеющий форму соборных постановлений, общим числом 85.
      Среди них исследователи обнаружили, например, 20 канонических правил Антиохийского Собора 314 г. По общему мнению памятник этот отражает борьбу за становление канона. Так, последнее правило исчисляет священные книги Библии (причём включает в канон "Апостольские Постановления" и исключает "Апокалипсис").
      Нас этот памятник будет интересовать в той мере, В какой он отражает церковно-каноническую жизнь первых четырёх веков истории Церкви.
      "СИНОДОС" или "ЕГИПЕТСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ"
      Обозначается как КО .
      Канонический сборник Александрийского Патриархата (эфиопская "Кормчая"), сложившийся в конце V века. Считается, что он содержит компилятивный материал из 3 -х источников: т.н. "Канонов Апостолов" , "Апостольского Предания" Ипполита Римского и VIII книги "Апостольских Постановлений".
      Сборник этот был опубликован Таттамом в 1848 г. под местным названием "Синодос" (т.е. "собор"), а позже Ахелис стал называть его "Египетскими церковными постановлениями" (с 1890 -х гг.). При этом, вначале его долго относили к III веку, считая промежуточным звеном между утраченными "Апостольским Преданием" св. Ипполита и "Апостольскими постановлениями" . Но в 1910-1916 гг. обнаружилось, что нет никакого промежуточного звена, а есть просто поздние версии несохранившегося греческого текста (Что мы и отражаем на нашей схеме). Всех версий четыре. Древнейшая из них:
      1 . "Саидическая (ок. 500 г. ) основана непосредственно на греческом оригинале, но в ней намеренно пропущены чин рукоположения епископа и анафора.
      2 . "Бохайрская версия - сделана с худшей Саидической рукописи.
      3 . "Арабская версия также происходит от Саидической (в период с X по XII вв.), но - от лучшей копии и не имеет пропусков.
      4 . "Эфиопская версия - сделана с арабской, но содержит некоторые места, которых нет в последней (т.е. она - самая полная). Кроме того, она была обнаружена самой первой.
      Ещё в 1691 г. её издал известный лингвист Людольф под названием "Статута (т.е. Устава) Апостолов".
      В 1848 г. Таттам опубликовал сильно испорченную Бохайрскую версию, обозначив её, как коптский "Синодос".
      Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем "Канонов".
      И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также "Эфиопские каноны Ипполита", VIII книга "Апостольских постановлений", "Testamentum", "Епитома" и "Веронский палимсест" (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода "Египетских церковных постановлений". Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным "Testamentum" (относя его даже ко II веку!), другие - "Эфиопские каноны". Ответ был найден уже в XX веке.
      Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии "Египетских церковных постановлений", что позволило реконструировать первоначальных текст.
      Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E.Schwartz "Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen". (Strasburg, 1910).
      И наконец, в 1916 г. Р.Конноли в своём труде (R.-H. Connoly "The So-Called Egyptian Church Order". Cambridge. 1916) доказал, что т.н. "Египетские церковные постановления" были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в "Синодосе" Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: "Эфиопские каноны Ипполита", VIII кн. "Апостольских постановлений", "Епитома" и др.
      Post scriptum:
      Из них самым загадочным представляются мне "Каноны Апостолов" (или "Canones Ecclesiastici"), которые, судя по ссылкам наних, дублируют часть "Апостольского предания". Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner "The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici" (т.е. свод версий "Египетских церковных постановлений"!), где Хорнер прямо пишет: "Lagarde edited the Saidic version under the name of = Canones Ecclesiastici =", т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию ( сходную с Бахрайской - 1848 года ) под именем "Церковных канонов".
      Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самстоятельных памятников и "Новый энциклопедический словарь" Брокгауза и Ефрона, и 3-х томная "Patrologie" Berthold Altaner (т.1,с.49), и новейший 11-томный "Lexicon fur Theologie und Kirche" (Herder, 1986 г., v.VI, p.239a) ? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.
      ЭФИОПСКАЯ ЛИТУРГИЯ АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ
      Литургия Эфиопская происходит из христианской Абиссинии, которая приняла христианскую веру в IV в. при свт. Афанасии Великом. Следовательно, литургия эта пришла из Александрии. И находится она в древнем каноническом сборнике Александрийской Церкви =S ynodos = ("Собор") - компеляции различных церковных правил, в т. ч. и "Апостольских постановлений", в конце которых и помещена эта литургия. Но при сравнении с греческим текстом "Апостольских постановлений" видно, что эфиопская литургия чрезвычайно краткая.
      Т. о. это либо сокращение, либо первоначальный вариант. Последнее более вероятно, т.к. тенденция к сокращению появится лишь после свт. Афанасия Вел. Бунзен относит её к середине II века и считает древнейшей из известных ( "ursprungliche" - "первоначальная"). Действительно, "Постановления Апостольские" во многих своих частях относятся к III веку и даже к середине II века. Но именно во II записи веке записи литургических формул ещё не появились. Так, что это, скорее всего, реконструкция, а не подлинный формуляр.
      Этот памятник был обнаружен католическим учёным Иовом Людольфом в большой абксеинской рукописи Ватиканской библиотеки и издан как приложение к его Эфиопской истории (на эфиопском языке с латинским переводом). Бунзен перепечатал её на латинском языке в своём сочинении о св. Ипполите Римском. Настоящий русский перевод взят из III тома =Собрания древних литургий= Спб. 1876 г., стр. 8-12.
      AЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ:
      После того, как поставлен епископ, все и каждый при ветствуют его, целуя в уста. И диакон пусть подаст ему евхаристию [т.е. вещество для таинства]. Потом он [епис коп], возлагая руку свою на хлеб евхаристии, со всеми пресвитерами, благодарит Господа, говоря так:
      Еп. : !"Господь со всеми вами. ! Народ : !Весь да будет со духом твоим.
      Еп. : !Горе сердца. ! Народ : !Они - у Господа Бога нашего. ! Еп. : !Будем благодарить Господа. ! Народ : !Достойно и справедливо.
      Еп. : !Благодарим Тебя, Господи, через !возлюбленного !Сына Твоего Иисуса Христа, Которого Ты послал к нам в !последние дни, Спасителя и Искупителя, вестника совета !Твоего. Он - Слово из Тебя сущее, через которое Ты все !сотворил волею Своею, и послал Его с неба во чрево Девы.
      !Он воплотился от Духа Святого и был носим во чреве !Ея, чтобы исполнить волю Твою и создать Тебе народ. Рас !простерши руки свои он пострадал, чтобы избавить стражду !щих, которые веруют в Тебя. Он по воле своей предан был !на страдание, чтобы разрушить смерть, расторгнуть узы са !таны, и попрать ад, и вывести святых, и открыть воскресе !ние.
      !Итак, взяв хлеб, он благодарил и сказал: приимите, !ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое.
      !Подобным образом также и чашу, и сказал: сие есть !кровь Моя, за вас изливаемая,
      !когда вы делаете сие в Мое воспоминание.
      !Итак, вспоминая смерть Его и воскресение Его, мы !приносим Тебе этот хлеб и чашу, воздавая благодарность !Тебе, что Ты удостоил нас предстояния пред Тобою и совер !шать священническую службу Тебе. И усердно молим Тебя !послать Духа Твоего святого на приношение сей Церкви, !равно и всем причащающимся их воздать святость, чтобы они !исполнились Духа Святого, и - к утверждению веры их в ис !тине, чтобы они прославляли и восхваляли Тебя в Сыне !Твоем Иисусе Христе, в Котором Тебе хвала и власть в свя !той Церкви, и ныне и всегда и во веки веков Аминь".
      (о приношении елея)
      Кто приносит елей во время евхаристии, как и хлеб и вино, благодарит таким же образом. Впрочем не употребляя тех же выражений, он по собственной своей способности мо жет благодарить и другими словами, говоря:
      !"Освящая елей сей, даруй благодать тем, которые по !мазуются и принимают его; как Ты помазывал священников и !пророков, подобным образом и их, и всякого, кто вкушает !это, укрепи и освяти."
      Народ : !"Как был, есть и будет в роды родов и во ве !ки веков. Аминь.
      Еп. : !Еще молимся Вседержителю, Господу всемогущему, !Отцу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы Он !сподобил нас принять это святое таинство и никого из нас !не признал виновным, но сделал достойными всех, которые !принимают и причащаются святого таинства Тела и Крови !Христа Вседержителя, Господа Бога нашего.
      Диакон : !Молитесь... Стоящие, приклоните головы ваши. !Господи вечный, знающий сокровенное! Приклонили Тебе го !ловы свои люди Твои и Тебе покорили жестокость сердца и !плоти. Призри и благослови тех и других [ )т.е. мужчин и )женщин !]. Приклони к ним уши Твои и услышь молитвы их, ук !репи их силою десницы Твоей и защити от страсти злой. !Будь хранителем как тела, так и души их. Умножь в них и в !нас веру и страх, через единородного Сына Твоего, в кото !ром Тебе с Ним и с Духом Святым хвала и власть постоянно !и во веки веков. Аминь.
      !Будем внимательны! ! Еп. : ! Святое святым.
      Народ : ! один Отец свят. Один Сын свят, один - Дух !святой.
      Еп. : !Господь со всеми вами.
      Народ : !И со духом твоим."
      Потом возносят Песнь хвалы [ т.е. очевидно "Слава в высших Богу..." как в позднейшем греческом тексте ] и приступает народ к принятию врачества души своей, кото рым отпускается грех.
      (молитва благодарственная)
      Еп. : !"Господь Вседержитель, Отец Спасителя нашего !Иисуса Христа, благодарим Тебя, что Ты сподобил нас при !частиться святого Твоего таинства: да не будет нам в ви !ну и в осуждение, но в обновление души, тела и духа ...
      Народ : ! Аминь.
      Еп. : !Господь да будет со всеми вами.
      (возложение рук после причащения)
      Еп. : !Господи вечный... Благослови рабов твоих и ра !бынь твоих. Защити и помоги, и соблюди их силою ангелов !Твоих. Сохрани и укрепи их в страхе Твоем...
      Народ : !Аминь.
      Еп. : !Господь со всеми вами.
      Народ : !И с духом Твоим.
      Диакон : !Идите с миром.
      АПОСТОЛЬСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
      (2. ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ)
      А.1. ОБРЯДНОСТЬ.
      В прошлый раз мы с вами анализировали самое первое упоминание об апостольском богослужении ( 1 Кор . X, 16-17 и XI, 20-34 ), относящееся к 55 г., т.е. к середине I века. Мы выяснили, что апостольское богослужение было точным воспроизведением Тайной вечери, которая в свою очередь генетически связана с ритуальной иудейской трапезой. Даже называлось это "хлебопреломлением" или " агапой" (буквально "вечерей любви" ). И таким образом, собственно Евхаристия была включена в общую трапезу. По ходу её совершалось благословение и преломление евхаристического хлеба, а затем пускали вкруговую чашу с евхаристическим вином. Какая-либо обрядовая обстановка и литургический чин, естественно, отсутствовали. Не было даже престола ( жертвенника ) и участники возлежали (!) вокруг обычного стола, как это изображает фреска =Преломление хлеба= из римских катакомб св. Прискиллы (рубеж I и II вв.). Прот. Горский так описывает её:
      !"За полукруглым столом возлежат шесть участников вечери, а !по правую сторону стола помещается бородатый мужчина, преломляю !щий хлеб. У его ног стоит чаша и два блюда: одно - с двумя рыба !ми, другое же - с пятью хлебами." (Горский =Древне-христианская практика причащения св. Тайн= Серг. Посад. 1914, с.-7). Т.о. вся агапа проходила в обычном триклинии. Верующие получали хлеб из рук предстоятеля прямо в свои руки, а потом поочереди отпивали из чаши.
      А.2.ПРОПОВЕДЬ.
      Из-за этой неразвитости обряда, основное место в богослужении занимала проповедь (как сейчас у протестантов). Апостолу Иакову даже приходилось бороться со словоохотливыми проповедниками ( Иак. гл. III). В этой связи уместно вспомнить и другой эпизод, относящийся к 58 г. Возвращаясь из своего III путешествия, апостол Павел останавливается в Троаде. Путевой журнал миссии так рассказывает об этом:
      !"В первый же день недели, когда ученики собрались для пре !ломления хлеба, Павел.... беседовал с ними и продолжал слово до !полуночи. В горнице где мы собрались было довольно светильников. !Во время продолжительной беседы Павловой, один юноша, именем !Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнув !шись сонный упал вниз с третьего этажа... Павел, сошед, пал на !него и, обняв, сказал: не тревожьтесь; ибо душа его в нем. Взо !шед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рас !света, и потом вышел" (Деян. XX , 7-11).
      Из этой, видимо, дневниковой записи мы узнаём довольно много подробностей:
      1. Богослужение происходит ночью.
      2.- !"В первый же день недели", т.е. в ночь на воскресенье.
      3.- !"В горнице" , расположенной на третьем этаже и освящённой многими !"светильниками" . Она не очень велика, т.к. слушателям тесно, и один юноша даже сидит на подоконнике.
      Такие верхние горницы в греческих домах обычно служили столовыми.
      4. !"Преломление хлеба" (конечно, с молитвами, которые не упомянуты) составляет лишь небольшой эпизод в многочасовой !"бесе !де" , причём речь шла о вопросах настолько сложных, что какой-то нелюбопытный юноша заснул и упал.
      Разумеется уж мы бы не заснули, а отдали бы пол жизни, чтобы послушать Павла. О чём он мог говорить? Об Учителе, которого никогда не видел? Об Его учении?
      Так обычно и думают, забывая о том, что Павел здесь не апостольствует, а литургисает в уже сформированной общине. Да и когда он апостольствует, Павел нигде не говорит: !"Мы проповедуем !учение Христа" . Нет! Он говорит: !"Мы проповедуем [самого] ! Христа !Распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов Безумие" (1 Кор. I , 23).
      В этом кардинальное отличие христианства от всех других учений, например от буддизма. Будда спасает от незнания и спасает своим учением. Христос спасает от смерти и спасает Своим крестом. Чувствуете разницу? Так что Павел говорил, конечно не об учении, а об искупительном крестном подвиге, продолжением которого является Евхаристия. Ведь только через Евхаристию мы приобщаемся к Искупителю и Его победа над грехом и смертью становится нашей.
      Евхаристические беседы ап. Павла - это совершенно особое литургическое богословие. Достаточно напомнить его знаменитую доксологическую формулу, которая вошла во все последующие литургии: !"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и !причастие святого Духа..." (2 Кор. XIII , 13). (А ведь это сказано за три века до формирования тиринитарного догмата!).
      Приведённый выше эпизод с Павлом поучительно сравнить с отрывком Иак. II , 2-5, который, говоря о христианском богослужении иерусалимской Церкви рисует типичную картину синагоги - уставленной скамьями, с креслами впереди для почётных посетителей и с распределением молящихся по достатку. Ап. Иаков даже начинает своё поучение словами: !"Если в собрание..." (буквально синагогу, славянское "сонмище" ). Но ап. Павел в своей проповеди среди язычников оторвавшийся от синогогальных стереотипов уже именует свои собрания экклесия (т.е. "Церковь" ). Именно с апостола Павла начинает развиваться собственно христианское богослужение I века!
      Посмотрим, нельзя ли найти у него ещё каких-нибудь ценных подробностей.
      А.3. ЧТЕНИЯ.
      Прежде всего именно с Павла идёт традиция чтения в Церкви апостольских посланий (до этого, очевидно, читали только пророчества). Павел уже в первом своём письме к Фессалоникийцам ( 51 г .) просит: !"Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем !святым братьям" (1 Фес. V, 27). К Колосянам: !"Когда это послание !прочитано будет у вас, то =распорядитесь, чтобы оно было прочита !но и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитай !те и вы." (Кол. IV , 16) .
      А.4. ГИМНОГРАФИЯ.
      Далее Павел отмечает, что в его Церквах уже развивается какая-то гимнография:
      !" ... !научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славосло !вием и духовными песьнями; во благодати воспевая в сердцах ваших !Господу" - пишет он (Кол. III , 16) - !"Назидая самих себя псалма !ми и славословием и песнопениями духовными" (Эф. V , 19) .