К социальным иллюзиям человек привык так же, как к одеждам. Кто может знать о дефектах, которые скрыты под одеждами? И одежды стали не только необходимостью, защищающей нас от неприемлемой для нас погоды, но и непременным атрибутом для сокрытия наших несовершенств и выпячивания той части нашего тела, которая, по нашему мнению, близка к совершенству или, по крайней мере, подчеркивает одно из них.
      Социальные иллюзии – это даже не зеркала, а ширмы и экраны. Ширмы прикрывают реальность, которая почти всегда неприглядна, а экраны выдают за действительность то, что ею никогда не было. Все это является одной из причин, почему каждый человек совершает так много проб и ошибок и несет с собой так много надежд и разочарований. Наш мир похож на мираж в пустыне, который показывает ту реальность, которую мы ждем, но которой на самом деле не существует. Осознав социальную иллюзию, из которой мы не имеем выхода, мы приходим к горькому чувству одиночества. Улыбки наших близких и даже поддержки посторонних доброжелателей начинают восприниматься как маски, за которыми или ничего нет, или же есть что-то непонятное для нас. Так вместо истинного общения происходит только соприкосновения символов, встреча миражей. И пробуждение человека становится мучительным, потому что проснувшись он начинает чувствовать вселенское одиночество и жажду встречи и общения. Не выдерживая одиночества среди миражей, человек пытается вновь заснуть и, к своему великому огорчению, замечает, что это уже невозможно. И не понимает он, почему прежде, когда он принимал миражи за реальность, они были реальностью, а теперь, когда он понял, что все это было заблуждением, им овладевает страх одиночества. Правда, вначале этот страх воспринимается как нечто глубоко спрятанное под покровом ожидания и надежды, что в действительности не было ни сна, ни пробуждения, что все это нечто преходящее. Почему же такая тоска по прежним иллюзиям? Не потому ли, что мы привыкли к ним, а само пробуждение, разве не есть оно еще одна иллюзия? Кто может сказать, что это не так? Возникает состояние полной безнадежности, полной неопределенности, нет опоры ни в чем и ни в ком. Это состояние космического одиночества, похожее на пробуждение от вечного предшествующего сна в вечность одиночества и скорби. Отчаяние достигает окраин бесконечности, и в нем растворяется все, что было когда-то в безвременье спасительных иллюзий. И приходит осознание, что нет вечности ни позади, ни впереди, что вечность это не время, вечность - это состояние… Со временем приходит осознание, что миражи пустыни и одиночество - это реальность нашего мира и что уже никогда не вернется спасительное неведение. И приходит знание, что сновидения Земли - спасительное прибежище для человеческого сознания…
 

      Наш земной мир, с его многочисленными планами бытия, изначально существует как лаборатория, в которой должен создаваться человек будущего. Творение никогда не начиналось, и никогда ему не будет конца. Божественное творение – это бесконечная цепь звеньев, одним из которых является наш мир во всем его беспредельном многообразии. И еще, все новое прорастает из недр прежнего творения, которое подобно бесконечному распускающемуся цветку уже содержит в себе свое неисчерпаемое будущее.
      Наш земной мир похож на хорошо организованную школу, в которой ученики должны не только получить необходимое общее образование, но и подготовиться к жизни более высокой, значение которой выходит далеко за пределы нашего земного мира. Мы, люди, не принадлежим этому миру. Он для нас как интернат, в который нас послали учиться, и как только это обучение будет закончено, мы вернемся домой. Мы должны постоянно помнить, что мы в этой школе только ученики, что там, за ее пределами нас ждет бесконечная жизнь и работа, ради которой мы здесь учимся.
      В этой школе большой штат учителей и многочисленный обслуживающий персонал и все они управляются директором, который был назначен на весь период существования этой школы. Но однажды директор этой школы узурпировал власть, объявив, что школа является его собственностью, что он ее создатель и что кроме его школы на всем белом свете ничего больше не существует, что главным принципом, по которому живет его школа, является принцип "кнута и пряника", и поэтому основным законом его школы является стремление к тому, что может принести удовольствие и отвержение всего, что этого удовольствия не приносит. Он убедил в этом подавляющее большинство учеников, и с этого времени в школе все изменилось. Все делали вид, что чему-то учатся, но в действительности ничему не учились, а просто жили, стремясь отвоевать свое место в иерархии отношений. Они появлялись на свет, чтобы прожить свою короткую жизнь, полагаясь на религию жизни, основанную на главном принципе "кнута и пряника", и умирали, утешая себя мыслью, что сделали все, что было в их силах. И только немногие из учеников смутно помнили, что изначально у них была другая цель, и даже пытались найти ее, но это почти всегда ни к чему не приводило. Причиной их неуспеха было то, что вся реальность этой школы была поделена на сектора по интересам, и это приводило к тому, что когда учащийся этой школы становился ищущим, то он очень скоро попадал в одну из секций, в которой его убеждали, что это как раз то, что он искал прежде. Но и здесь обязательным был принцип "кнута и пряника".
      Иногда в эту школу приходили учителя, которые приносили идеи переустройства школы, предлагая заменить одни ценности на другие, более возвышенные, но в пределах все той же школы, с той лишь разницей, что директором этой школы будет другая, более возвышенная личность, несущая с собой более возвышенные идеи.
 

      Знакомство с большинством систем йоги склоняет нас к мысли, что мир, в котором мы живем, – иллюзия. В то же время Интегральная Йога утверждает, что этот мир – реальность. Обе эти точки зрения имеют право на существование. Большинство систем йоги говорят о том, что реален только Бог, а Интегральная Йога утверждает, что Все есть Бог. Следовательно, отличие этих систем йоги только в том, что они окружающий мир рассматривают как творение Бога, который существует отдельно от того, что он создал. В то же время в Интегральной Йоге утверждается, что Бог ничего не создавал, Он сам стал всем этим.
      Можно сказать, что восприятие человеком окружающего его мира иллюзорно, но сам по себе мир реален. Какое это может иметь значение для духовной работы? Если восприятие человеком окружающего мира действительно иллюзорно, то тогда духовный искатель не найдет в нем опоры, без которой невозможен поиск истины и следование ее путями. Если мир иллюзорен, то и все внутренние реакции человека иллюзорны, и его действия во внешнем мире, осуществляемые под влиянием различных эмоций, не реальны. И тогда встает вопрос: есть ли какая-нибудь необходимость в работе с тем, что в действительности реальностью не является? Не будет ли такая работа борьбой с ветряными мельницами?
       Если человек говорит, что эмоции или желания принадлежат ему, то это иллюзия. Но эмоция или желание сами по себе - реальность. Если нам говорят, что видимый мир - иллюзия, то в действительности наше восприятие его иллюзорно, но сам по себе мир - это реальность. На самом деле все во вселенной имеет два лица. Одно – не проявленное, другое - проявленное. Проявленная часть Вселенной (Бога) воспринимается нами безусловно, как некая фантастическая иллюзия. Но она так же реальна, как и та часть, которую мы пока не воспринимаем.
 

      Одиночество – это одна из иллюзий человека, и в то же время, если человек не чувствует себя одиноким, то это тоже иллюзия. Но вначале о человеке. Когда человек говорит, что он – это его тело, ум и витал, то он по своему неведению называет только части самого себя. В действительности человек – это не только его собственная персона, но и все то, к чему он привязан: близкие ему люди и его память, содержащая в себе его прошлое и ту информацию, которую он почерпнул из различных источников, его предполагаемое будущее и его личный опыт, который он получил в течении своей жизни. Это правила, условности и законы, которыми он постоянно руководствуется. И, конечно же - его мнения о себе самом и обо всем, что его окружает. Человек, чтобы сохранить свою целостность, постоянно укрепляет внешние части своего существа, к которым он привязан. И он делает это различными способами. Он встречается со своими знакомыми, в различных беседах вспоминает свое прошлое, хранит вещи и сувениры, пришедшие из этого прошлого, посещает значимые для него места в своей собственной стране или даже за рубежом, перечитывает то, что прежде было для него интересным, просматривает свои альбомы с фотографиями, собирает и хранит библиотеки, отражающие его прошлые увлечения, и делает еще многое другое. И во всем этом присутствует его собственное мнение, отражающее его позицию, в подтверждении которой он постоянно нуждается. Человек в этом случае похож на скупого рыцаря, который в своих подвалах перебирает свои драгоценности.
      При этом центр человеческой личности может сместиться в сторону какой-либо его привязанности. Например, основной его ценностью может стать не он сам, а его сын, его идея или что-либо из его материальных ценностей. Но сгорела библиотека, умер друг, дочка вышла замуж, сын пошел учиться не туда, куда хотели бы его отец или мать, и т. д. В этом случае внешние опоры становятся шаткими, так как выходят из-под власти человека, или же совсем разрушаются, что приводит к тому, что человек теряет смысл своей жизни. И это все переживается как утрата, влекущая за собой дыхание одиночества. Приходит время, когда человек, живя среди людей, начинает чувствовать себя все более одиноким, и круг одиночества, становясь все уже, затягивается вокруг него как петля.
      Для человека очень важно, чтобы ценности, составляющие опору его личности, были признаны другими людьми, потому что это дает ему веру в то, что они истинны и он потратил свою жизнь не зря. Поэтому при общении с другими людьми он почти всегда приукрашивает, придавая им привлекательный вид. В тех случаях, когда ценности человека не имеют значения для других людей, это может вызывать раздражение, тоску, чувство непонятости, одиночества. Но внешнее окружение человека, о котором мы говорили выше, может постепенно сужаться, если человек теряет свою энергию, например, с возрастом или болезнью. И в этом случае потери уже не выглядят так драматично, как тогда, когда он теряет это окружение, будучи полным сил и веры в свои возможности. Любой человек нуждается в том, чтобы быть кому-то необходимым, что он имеет значение, и это также одна из внешних сторон его личности, лишившись которых, он чувствует себя одиноким и никому не нужным.
      Но в действительности все это иллюзия, потому что все значимое для человека не является им самим - это только тени реальности: или той, которая была прежде, или же той, которая есть сейчас. И ценность такого рода реальности  для других людей не имеет никакого значения. Это только фантомы внешнего мира, которые строятся каждым человеком для самого себя и в действительности не соответствуют реальности. Все оценки, которые человек дает окружающему миру, и те оценки, которые он делает самому себе, - всегда не соответствуют реальности. И удивительно: каждый человек носит с собой свой иллюзорный мир со своими оценками и своими мнениями о нем, и встречаясь с другими людьми, так же несущими в себе свои иллюзии, но уже отличные от иллюзий другого человека, при общении все-таки находит что-то общее, позволяющее им понимать друг друга. В действительности они общаются, обмениваясь иллюзорной информацией и своим ошибочным мнением о чем-либо. Мнения ошибочны уже потому, что они отражают в себе только одну сторону знаний, ту, которая соответствует интересам и особенностям этого человека.
      Но чувство одиночества и бессилия, и даже чувство неверия и всеоставленности может переживаться и духовным искателем, когда по мере его духовных усилий начинает меняться его отношение к материальному миру и его ценностям. И если чувство утраты и одиночества у обычного человека возникает, когда рушатся его внешние опоры, которые он воспринимал как части его самого, то для духовного искателя эти симптомы приходят, когда исчезают его желания, требующие своего удовлетворения, исчезают привязанности к прежним точками опоры во внешнем мире, а на место утраченного еще не пришло новое, более высокое состояние и новые привязанности к высочайшей Божественной истине. Этот промежуточный период у различных людей может длиться более или менее продолжительное время и является серьезным испытанием искренности духовного искателя. В это время сознание человека может быть заполнено множеством сомнений в правильности избранного пути и возможности дойти до его конца. И одновременно на духовного искателя с особой силой обрушиваются всевозможные внешние соблазны.
 

      Ложь – это не только форма защиты, но нечто значительно большее, так как ложью пропитаны каждый человеческий шаг, каждое человеческое слово, даже в тех случаях, когда, не от чего защищаться. Ложь – это один из принципов существования низшей сферы миров, и поэтому духовному искателю, стремящемуся выйти из-под влияния законов низшей природы, необходимо хорошо различать те ловушки, которые она расставила на пути каждого человека. Одной из особенностей этих ловушек является их привлекательность, другой – иллюзия защищенности.
      Так, каждое слово, произносимое человеком, содержит в себе только его опыт или ту информацию, которую он имеет. Следовательно, когда люди общаются друг с другом, то каждый из них, используя при общении одни и те же слова, вкладывает в них не одинаковый смысл. Конечно, нечто общее в смысле произносимых слов в какой-то мере присутствует, но так как мы созвучны только с частью того, что воспринимаем от другого человека, то мы в действительности не понимаем его так, как ему бы хотелось. Но слава Богу, он, да и мы тоже, не знаем об этом и предполагаем, что мы понимаем нашего собеседника, и он нас тоже понимает. Да, понимание при этом возникает, но то, что мы слышим, осознается нами в нашей собственной интерпретации. Мы редко обращаем внимание на то, что выбор слов и их последовательность при общении с людьми во многом зависят от того состояния, в котором мы в это время находимся, и от нашего отношения к собеседнику. И если посмотреть со стороны на общающихся людей, то можно сказать, что они говорят совсем не то, о чем думают, что слова - слишком условные символы, которые не объединяют, а разделяют людей. Когда люди разговаривают друг с другом, то каждый из них подразумевает, что слова собеседника несут один и тот же общий для обоих смысл, но они заблуждаются и не ведая того, обманывают друг друга. Но люди обманывают один другого, не зная об этом, и на витальном уровне.
       Способность переживать влечения к другому человеку, любить его, или отвергать его и ненавидеть, у различных людей выражены далеко не одинаково. И когда человек говорит другому, что он любит его, то это совсем не означает, что он действительно испытывает это чувство, или же переживает его в такой же степени, в какой оно проявляется у нас. Он может предполагать, каким может быть это чувство, и даже играть в него, будучи уверенным в том, что он его действительно испытывает. Но его нельзя убедить, что это не так, потому что ему не с чем сравнить свое чувство, которое больше от ума, чем от сердца.
       Другой человек может утверждать, что он любит кого-то, хотя в действительности в нем проснулось обычное сексуальное влечение к конкретному человеку. Наш ум и наш витал функционально очень тесно переплетены друг с другом, и фантазии ума могут породить, как свое эхо, некоторые витальные чувства, которые могут закончиться вместе с ментальными фантазиями. И наоборот витальные чувства могут породить фантазии ума, и это также может привести к порочному кругу, когда поддерживая некоторое время близкие отношения, может создавать видимость постоянства чувств любви или ненависти. Не существует у человечества шкалы, измеряющей интенсивность чувств, и за словами, которыми мы пытаемся выразить наши чувства, у различных людей стоит не одно и то же. Чувства и выражающие их слова, как временные вихри, могут существовать, пока есть пища, поддерживающая их. И именно к этому случаю как нельзя более подходит пословица: "С глаз долой – из сердца вон". Но все это и многое другое, часто не осознаваемое человеком, является для него естественным состоянием, вызывающим так же естественные, хотя и ложные чувства и реакции на них. И, слава Богу, что большинство людей довольствуются полуправдой слов и чувств, не подозревая об этом. Мы склонны верить тому, о чем нам говорят другие люди, потому что хотим верить в то, что слышим, иначе совсем бы потерялись в окружающем нас социальном мире.
       И еще. Обратите внимание на то, как люди, почти не замечая этого, при общении друг с другом несколько преувеличивают свою значимость, почти незаметно, только чуть-чуть подправляют ее. Это они проделывают при помощи интонации голоса, его громкости, это же проскальзывает в построении фраз и выборе слов. Например, человек заявляет о том, что его не беспокоит его возраст, но в то же время при всяком удобном случае упомянет о различного рода комплиментах в свой адрес: что он хорошо и не по возрасту молодо выглядит, что у него легкая походка, красивые зубы, на лице нет морщин и т. д. Все это, возможно, действительно так, но эго, скрываясь за словами, не может спрятать свои длинные уши. В действительности для этого человека возраст не безразличен, но повторяя, что его не беспокоит, сколько ему лет, этот человек "снимает два урожая" для своего эго. Первый заключается в том, что "всем не безразличен их возраст, а ему безразличен" – он не такой как все. Второй: "посмотрите, как я хорошо выгляжу для своего возраста" – я не такой, как все. В нашем стремлении к значимости мы нередко демонстрируем даже нашу незначимость, стремясь показать свою беспомощность, свое невежество и даже антисоциальность. И в этом случае для эго важно, что мы не такие как все. Но за всем этим стоит: "я лучше других" или "я хуже других" и поэтому не такой, как все. Но в человеческом сердце есть нечто третье, которое осознает всю эту ложь и знает истинную цену такого рода мнениям.
       Но ложь может быть и намеренной. Она рождается, когда человек стремится к власти или к материальным благам. Обычно такие стремления, за редким исключением, прикрываются обещанием выгоды или благополучия тем, кто будет этому способствовать. Особенно ярко расцветает ложь, когда Богом для людей становятся деньги. И этот "бог" для людей – беспощадный надсмотрщик, регулятор и законодатель. Но, к сожалению, бог этот сам не безразличен к деньгам.
      Человек, решивший стать на путь истины, может прийти в отчаяние, видя ту ложь, которая окружает его и гнездится в нем самом. Возможно, он будет думать, что в океане окружающей его лжи ему не удастся справиться с ложью собственной, и решит, что для внутренней его работы ему необходимо уединение. Для одних это - монастырь, для других – ашрам или дацан. Но люди при этом иногда забывают, что ложь внутри себя проявляется при встрече с ложью внешней, поэтому многое из того, что должно быть трансформировано при духовной работе, в этом случае остается скрытым. Уединение необходимо в тех случаях, когда духовный искатель освободился от привязанностей к внешнему миру со всей его ложью, а это возможно только тогда, когда он очистил себя от лжи внутренней и устремился к Божественному.
 

      Мы осознаем только то, что есть внутри нас самих. Мера осознанного так же изначально заложена в каждом живом существе. Прекрасным мы называем то, что доставляет наслаждение и радость нашим органам чувств. Противоположное состояние вызывается тем, что грозит разрушением или напоминает о нем. Человек – это существо, которое балансирует между прекрасным и безобразным и содержит в себе то и другое, так как несет в себе смерть, и в то же время он содержит в себе вечный дух.
      В действительности же во внешнем мире нет ничего ни прекрасного, ни ужасного в своем безобразии. И низшая, и высшая природа находятся в нас самих. Все, что есть прекрасного во внешнем мире, – это есть отражение нас самих. То же самое можно сказать об ужасном и безобразном. И если мы утверждаем, что живем в аду, то это означает, что наше сознание сдвинуто в сторону страдания и агрессии. Если же говорим, что жизнь прекрасна, то это только потому, что в это время наше сознание опирается на то, что содержит в себе радость и счастье. Оценку реальности внешнего мира для нас строят наши отношения к нему. Мы страшимся смерти, потому что в нас есть нечто, что не хочет меняться, а смерть – это всегда изменение. Мы хотим жить, потому что не все наши возможности успели проявить и реализовать себя. Но кто такие "мы"? Это не наше истинное "Я", потому что оно бессмертно и поэтому для него не может быть прекрасного и безобразного и оно не оценивает жизнь счастьем или несчастьем, жизнью или смертью. Оно не является тем, что мы называем жизнью, потому что жизнь в человеческом понимании – это то, что располагается на горизонтальном пути смерти, а наше истинное "Я" находится на вертикальном пути, который в каждом мгновении вечен. С позиции ума мы можем осознать прекрасное и безобразное как то, что способствует или не способствует эволюции. Но это все расположено на горизонтальной линии времени. Вертикальное же время не имеет человеческих измерений и оценок.
      Все живое на Земле погружено в странную иллюзию жизни и реальности. Кто может сказать, что такое жизнь? Существует множество определений, но все они слишком субъективны и не несут в себе реальности. Если мы скажем, что это "способ существования белковых тел" (Ф. Энгельс, полн. Собр. Соч., т. 20), то это только одно из бесчисленных проявлений жизни. В действительности страх, радость, любовь, ненависть, и т. д. не могут существовать в молекулах белка, какими бы сложными они ни были. Сама по себе молекула белка не может ни страдать, ни надеяться, ни предвидеть, ожидая чего-либо. Она не может хотеть или не хотеть жить, и она не может что-либо осознавать и тем более осознавать прекрасное. Конечно, можно сказать, что прекрасное – это то, что наиболее необходимо для жизни, но тогда как могут считаться прекрасными орхидеи или другие цветы, без которых человек вполне может выжить? Как может быть прекрасным полярное сияние или вершины гор, или восход и  закат солнца и, наконец, лицо и фигура человека? Для выживания это совсем не обязательно. А прекрасная музыка или движения тела в танце? И можно перечислять еще очень многое, что для выживания не является необходимым, но все же прекрасно. О прекрасном, об эстетическом вкусе, о гармонии прекрасного, написано много книг, но никто не знает, для чего это прекрасное существует и для чего оно необходимо. Единственно, к чему пришло человечество, – оно научилось отличать то, что приносит удовольствие физическому телу, от того, что ему этого удовольствия не приносит и, осознав это, преуспело в своей изобретательности получать удовольствия. Но почему прекрасна "Лунная соната" Бетховена или же цветок орхидеи?
      Люди – странные существа, потому что они не только осознают прекрасное, но если это возможно, то стремятся присвоить его, даже ценою жизни этого прекрасного. Вот один из бесчисленных примеров такого жестокого и совершенно бездушного присвоения. Это произошло в Уссурийской тайге. Двое охотников выследили, где кормился благородный олень (изюбрь). Приехавший в их село по своим делам один из "новых русских" как раз расспрашивал местных жителей, нельзя ли у кого купить оленьи рога вместе с головой, и предлагал за это большие, по местным меркам, деньги… и охотники решили добыть оленя. Изюбрь уходил в глухую тайгу, но страх гнал его все дальше и дальше. На одной из небольших прогалин он внезапно остановился, потому что почувствовал, что на другой ее стороне в кустах его ждет человек. Смерть была рядом, и от нее некуда было убежать. Он оглянулся, тревожно сделал несколько неуверенных шагов в сторону, и тут грянул выстрел. Олень упал. Когда он попытался поднять голову, то увидел, что из-за кустов, выходит человек с ружьем. Ночью, когда в селе уже все спали, охотники вернулись домой с прекрасным трофеем, а назавтра обменяли благородную голову оленя на деньги.
      Уровень сознания людей определяется не его начитанностью, не социальным его положением и даже не его религиозностью – это зависит от его отношения к прекрасному. Если человек стремится использовать прекрасное для себя, то это говорит о невысоком уровне его сознания если же он старается сделать прекрасным мир, то это есть истинно духовное понимание окружающей его реальности.
      Существует немало людей, которые прекрасное понимают только на уровне своих физиологических желаний, например, насколько это соответствует их влечениям, – это даже ниже, чем быть на уровне некоторых высших животных, обитающих на земле. Например дельфины и лошади прекрасно чувствуют музыку, а оценка, которую дают прекрасному люди, исповедующие культ денег, очень часто похожа на оценку, которую корова дает различного рода растениям. По ее мнению, первое место должно быть присуждено клеверу и последнее – прекрасной белой лилии. Правда, ее оценка все же отличается от той, которую дает навозный жук, для которого самое прекрасное – это навоз, который обеспечивает все нужды его жизни. Наверное, каждый согласится, что определения и меру того, что прекрасно и что безобразно, люди носят внутри самих себя, и способность ими воспринимать прекрасное зависит от уровня их сознания.
 

      Как вы считаете, заинтересуется ли слепой от рождения человека тем, что такое свет или цвет? Для него эти слова, которыми пользуются зрячие, – пустой звук и не имеют для него смысла. Точно так же глухой от рождения не будет интересоваться теми звуками, которые слышит человек с нормальным слухом. Правда, говорят, что некоторые глухие могут воспринимать звуки спиной, но, вероятно, их восприятие не похоже на то, что воспринимают нормально слышащие. И, возможно, обсуждая качество звучания того или иного музыкального инструмента, они будут говорить о разных вещах. Возьмем еще один пример. Человек при помощи органов чувств и соответствующи им нервных центров в головном мозгу воспринимает внешний мир во всем его разнообразии. Но в действительности того, что он воспринимает не существует, потому что атомы, из которых состоит материя, и всевозможные поля не имеют воспринимаемых человеком качеств. В таком случае зрячего человека можно сравнить со слепцом, который воспринимает мир в своем диапазоне реальности. А теперь представим себе, что нашелся какой-то могущественный волшебник, который однажды сказал людям: "вы все слепые, потому что видите реальность не такой, какая она есть в действительности. То, что вы воспринимаете, в реальности не существует – нет ни света, ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ни… а мир в действительности выглядит вот так…" и отнял у людей способность воспринимать мир при помощи органов чувств. Тактильные, температурные, болевые рецепторы перестали воспринимать привычный прежде мир, человек перестал его видеть, слышать и обонять, вкусовые и мышечно-суставные рецепторы оказались неспособными к восприятию, перестал функционировать вестибулярный аппарат, определяющий положения тела в пространстве, и исчезло чувство времени, вместе с которым у человека исчезло из памяти все его прошлое, так как оно удерживается в потоке времени, проходящем через каждого человека.