Модернизм(фр. moderne – новейший, современный) как феномен имел в истории культуры разные объяснения: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т. п.); как направление в католицизме, которое стремится к обновлению вероучения на основе науки и философии; как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интерпретации уже известного в философии.
      Так, к модернизму в свое время относили:
      – позитивизм;
      – марксизм;
      – Просвещение.
       Философский постмодерн– специфика философской мысли, которая представлена следующими именами:
      – Жак Лакан;
      – Жак Деррида;
      – Жорж Батай;
      – Жиль Делез;
      – Жан Франсуа Лиотар;
      – Жан Бордрийяр;
      – Ричард Рорти и др.
       Главная задача постмодернистов– сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний.
      Основные принципы постмодерна:
      – объективная сущность – иллюзия;
      – истина неоднозначна, множественна;
      – обретение знания – это бесконечный процесс пересмотра словаря;
      – действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;
      – человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п.
      Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар.
      В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д.
      Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской – в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере.
      Постмодернизм представлен современными:
      – постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр);
      – прагматизмом (Р. Рорти).
      Американский философ Ричард Рортивыдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества.
      В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум – общение людей, а главное в нем – интересы личности, «собеседника».
      Постмодернист, французский философ Жак Деррида –один из ярчайших представителей современного постструктурализма.
      Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее.
      Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования – философствование без субъекта.
      Постмодернизм – это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества.
      Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

       Онтология(ontologie; от греч. on – сущее и logos – учение) – наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология – это метафизика бытия.
       Метафизика– научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.
       Бытие –предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
       Бытие– это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.
      Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.
      Основные модусы бытия: – бытие как субстанция(истинное бытие – исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);
      –  бытие как логос(истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);
      –  бытие как эйдос(истинное бытие делится на две части – универсально-всеобщие идеи – эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:
      – бытие вещей «первой природы» и «второй природы» – отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. е. «вторую природу» – сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;
      – духовный мир человека – единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.

      Первыми философами, которые ввели категорию «бытие», были: Парменид; Демокрит; Платон; Аристотель.
      Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие – это не весь мир, а основа мира. Этот философ отождествлял бытие с простыми физическими неделимыми частицами – атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.
      Бытие для Платона – это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию – идее.
      Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).
      Аристотель предложил десять категорий бытия:
      – сущность;
      – качество;
      – количество;
      – отношение;
      – место;
      – время;
      – положение;
      – обладание;
      – действие;
      – страдание.
      В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:
      – проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);
      – в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи).
      С наступлением христианской эры произошло соединение философии с интенсивным богопознанием.
      В Средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, которое состояло в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Либо о нем можно помыслить и возможно существование вне ума, что противоречит исходной посылке.
      В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит обмирщение философии, а впоследствии явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим происходит объективизация понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.
      Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию. Тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.
      В XIX в. философское понимание бытия было дополнено принципом историзма, соответственно которому бытие объекта раскрывается только через полноту его истории. Философы того времени считали, что можно найти способ в процессе познания перейти от предмета, данного в мысли через явление (феномен), к его бытию как таковому.
      Первым философом, который обосновал принцип тождества бытия и мышления, был Гегель. Он отрицал «внешнего» познающего субъекта, чуждого миру бытия.
      Исходя из гегелевского объективного идеализма понятие бытия приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения. Его наличное бытие – это реальность, ограниченность, конечность, бессознательность, объективность.

       Иммануил Кант(1724–1804) – один из величайших умов человечества, основоположник немецкой классической философии.
      Основные работы Канта:
      – «Всеобщая естественная история и теория неба»;
      – «Критика чистого разума»;
      – «Критика практического разума».
      В творчестве Канта усматриваются два основных блока:
      – теория познания;
      – учение о бытии, нравственности и морали. Лейтмотивом всей философии этого мыслителя стали его три знаменитых вопроса:
      – «Что я могу знать?»
      – «Что я должен делать?»
      – «На что я могу надеяться?»
      Творчество Иммануила Канта принято делить на два периода:
      – «докритический» – до начала 70-х гг. XVIII в., в этот период мыслитель обращался к философским проблемам естествознания, он предложил мысль о развитии мира, о том, что наша планета ранее имела совершенно иной облик, нежели сейчас;
      – «критический» – это период, когда Кант сделал предметом своего пристального и критического исследования человеческий разум, его структуру и познавательные возможности.
      Кант утверждал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ.
      Согласно Канту, критический анализ структуры познавательного опыта человека может привести к выводу о том, что объективная реальность как совершенно не зависимое от наших чувств и разума бытие является принципиально недоступным, непознаваемым для нас.
      Иммануил Кант под метафизикой подразумевал любые суждения, которые не основываются на чувственных данных. Но наряду с гносеологическим объяснением он допускал и ее онтологическую интерпретацию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как первичную, которая определяет мир чувственных явлений (именуемых феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): это ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность,т. е. воздействует на нее, но остается непостижимой для чувств и для ума.
      Смысл кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в том, что чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И как бы мы ни старались проникнуть вглубь явлений, наше знание все равно будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе.
      Кант как философ:
      – поставил вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта;
      – признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их;
      – констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку.
      По мнению Канта, в процессе познания участвуют:
      – чувственный опыт;
      – рассуждающее мышление (структуру которого составляют категории).
      Основной функцией своих категорий Кант считал синтетическую, потому что в процессе познания осуществляется синтез (объединение) разрозненных чувственных впечатлений в устойчивые комплексы, становящиеся предметом нашего суждения.
      В центре внимания онтологии Канта находится бытие-процесс, истолковывающийся как жизнь. По мнению мыслителя, жизнь – это не абстрактное понятие, а бытие определенного индивида.

       Артур Шопенгауэр(1788–1860). Одной из ярчайших фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля.
      В основе мира, согласно Шопенгауэру, лежит воля, которая подчиняет себе интеллект.
      Насколько воля сильнее интеллекта, по словам Шопенгауэра, можно судить по собственным поступкам, потому что почти все они продиктованы не доводами разума, а инстинктами и желаниями. Самым сильным инстинктом в жизни является половая любовь, т. е. продолжение рода, а на самом деле – воспроизводство новых поколений для страданий, мук и неминуемой гибели.
      Шопенгауэр отрицал все догматы христианства, в том числе и бессмертие души. По мнению Шопенгауэра, господство мирового зла и вера в Бога несовместимы.
       Фридрих Ницше(1844–1900). Фридрих Ницше – немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.
      По мнению Ницше, мир– это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же».
      Вслед за Артуром Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю:
      – как движущую силу становления;
      – как порыв;
      – как «волю к власти»;
      – волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше – идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни.
      В человеке, по мнению Ницше, главным является принцип телесности и вообще биологическое орга-низменное начало; интеллект же – это лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.
       Анри Бергсон.Анри Бергсон (1859–1941) – французский мыслитель, представитель интуитивизма и философии жизни.
      Воззрения Бергсона можно определить как отступление от материалистически-механистического и позитивистского направления философской мысли.
      Наиболее важны его учения: об интенсивности ощущений; времени; свободе воли; памяти в ее соотношении со временем; творческой эволюции; роли интуиции в постижении сущего.
      Бергсон предлагал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличающуюся от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя – «вниз».
       Смысл жизни,по мнению Бергсона, постижим лишь с помощью интуиции, интерпретировавшейся в своеобразную симпатию, доступную непосредственному проникновению в сущность предмета путем слияния с его уникальной природой.
      Проблемы, интересовавшие Бергсона:
      – душа и тело;
      – идея духовной энергии;
      – сновидения и т. п.
      Они имели для него особое значение, потому что:
      – он желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души;
      – с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии.
       Карл Маркс.Маркс Карл (1818–1883) – философ и социалист, создатель «Коммунистического манифеста», основоположник исторического материализма.
      Маркс и Энгельс создают свою новую философию, называющуюся «новым материализмом».
      Применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, К. Маркс сделал два открытия: «тайну» прибавочной стоимости в капиталистическом обществе; материалистическое понимание истории.

       Онтология –дисциплина в философии, которая рефлектирует универсальные основы, принципы, организацию, структуру, динамику бытия.
       Позитивизм– философское направление, которое утверждало, что источником подлинного, позитивного знания могут быть лишь отдельные эмпирические науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Философы-позитивисты попытались осмыслить пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Такие усилия были обусловлены борьбой с философской онтологией. Позитивисты объявили себя противниками онтологии.
      Анализ отношения позитивизма к онтологии довольно сложен. Позитивизм выступает с требованием исследования явлений без философии и какого-либо оценочного знания.
      В данном случае спутаны две вещи:
      – роль философского мышления в познании;
      – оценочный характер знания.
      Философская методология – это важная часть миропознания, а оценочный характер знания важно учитывать при обобщении материала и не допускать в процессе исследований.
      Онтология же, отвергаемая позитивизмом, фактически овладела самим позитивизмом в другой форме – отрицания сущностного освоения мира, потому что ориентация на фактическое, чувственное, событийное познание оставляет в стороне познание сущности вещей, законов.
      Позитивизм воспринимался исследователями как философия, которая:
      – отсекает от науки любые спекуляции;
      – избавляет философию от онтологии;
      – помогает творчеству, серьезной исследовательской работе.
      Одной из причин интереса к позитивизму и его большой жизненной силы является тот факт, что его последователями оказались многие известные ученые и великие мыслители.
       Неопозитивизм– философское течение, восходящее к позитивизму, эмпиризму и эмпириокритицизму.
       Его наиболее известные представители:Р. Карнап; А. Айер; Б. Рассел; Л. Витгенштейн; Дж. Остин и др.
      Под общим названием неопозитивизма объединяются многие теории:
      – логический позитивизм;
      – логический эмпиризм;
      – логический атомизм;
      – философия лингвистического анализа;
      – различные направления аналитической философии, смыкающиеся с теорией критического рационализма. Основной задачей неопозитивизма является борьба с онтологией, философией в целом, стремление поставить себя над борьбой материализма и идеализма.
      Неопозитивисты полностью отказались от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного бытия и предельного основания мироздания.
      Неопозитивизм полностью отвергал традиционную философию, включая умозрительную натурфилософию, и предлагал заменить их новой философией – философией науки.Главной задачей философии науки считался анализ структуры естественно-научного знания формально-логическими средствами.
      Отрицательные черты неопозитивизма:
      – сведение философии к анализу языка науки, а философской методологии – к частнонаучной;
      – абсолютизация формальной логики и искусственного языка в познании;
      – антиисторизм;
      – преувеличение принципа верификации;
      – игнорирование социокультурных факторов познавательного процесса и др.

      С начала XX в. начинается возвращение к онтологии. Мысли людей снова устремлены к простому, единому и целостному.
       Русская метафизика. Метафизика– первофи-лософия. Ее задача – докопаться до истины путем описания богатого многообразия и загадочных глубин бытия, а также через построение и толкование связи всего сущего.
      Предмет изучения метафизики: бытие; ничто; свобода; бессмертие.
      Русские философы считали, что философские проблемы и их решения подпитываются духовными запросами людей, а если сказать точнее, являются их отражением.
      Русские философы связывали решение проблемы бытия со спецификой:
      – мировоззрения;
      – мироощущения народа;
      – людей определенной культуры.
      Русские мыслители не приняли европейского толкования бытия, потому что специфика русского мировоззрения базируется на ином по сравнению с западным мироощущении.
      Русская философия питается соками русского мироощущения и тяготеет к онтологизму,а не к той или иной форме субъективного идеализма.
      Отношение русской философии к онтологии имеет истоки в русском религиозном сознании. Суть русской религиозности – бытие в Боге. Именно эта религиозность определила философское решение темы бытия.
       Религиозный онтологизмстал родоначальником философского онтологизма.
      Русскому мировоззрению и русской религиозной философии было чуждо представление об индивидуально-личностной сфере как подлинном бытии.
      Духовное творчество светских и религиозных мыслителей в России было направлено на объяснение глубочайших онтологических, бытийственных истоков человеческой жизни.
       Неотомизм.Неотомизм – философия католической церкви, ядро неосхоластики.
      Неотомизм возник в конце XIX в., энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был назван единственно истинной философией, соответствующей христианскомуучению.
      Неотомизм – одно из наиболее значительных направлений в философии, основное распространение он получил в Бельгии и Франции, но имеет своих представителей почти во всех странах.
      Важнейшим исследовательским центром является Высший институт философии,который был основан при Лувенском университете в 1882 г. кардиналом Дезире Мерсье.
      Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия Бога; доказательством различных религиозныхдогм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий и социальной практики; проблемами метафизики – учением о действии и потенции: наличие бытия является действием определенного бытия, неактивная потенция выражает реальное ограничение действия, становление есть переход от потенции к действию.
      Главный раздел неотомизма – метафизика,учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру.
      Философия неотомизма рассматривает бесконечное бытие Бога как акт и потенциал.
      Основная проблема неотомизма – проблема Бога.
      Бог постигается как реальность: бесконечная; вечная; несотворенная; совершенная; личностная.
      Неотомизм также разрабатывает:
      – проблемы натурфилософии;
      – проблемы духа;
      – вопросы познания;
      – проблемы этики.

       Сознание– символическое бытие мозговых структур, оно отражает окружающий нас мир, отражает материю. Сознание часто определяют как субъективный образ объективного мира.
       Сознание– это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.
      В истории философии первым был термин душа.Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум»как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.
      Понятие «ум» также применялось и для характеристики части индивидуального сознания, определяющейся как часть мыслящая, в отличие от части чувствующей, а также в противоположность эмоциям и воле.
      Господство в прошлом религиозной идеологии имело печальные последствия для развития философии. Отразилось оно и на исследованиях души, духовной деятельности человека. Сознание в развитом виде выступает как уникальное свойство человека, и религия (любая мировая религия) не могла не обратить на это внимание и представила сознание, душу человека как дар божий, благодаря которому человек оказался сопричастен Богу. И именно традиционное использование слова «душа» в религиозном смысле заставило отказаться от этого слова в науке и употреблять слово «сознание».
       Сознание– это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.
      Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:
      – познание (одной из форм существования сознания является знание);
      – практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;
      – ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм. Сознание многофункционально:
      – оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой же степени, как и материальное производство;
      – оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов и дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним;
      – оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для достижения заранее поставленных целей;
      – оно способно возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что может увести человека в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир;
      – оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека.
      В жизни возникли и развились по меньшей мере две сферы духовной жизни, где элементы вымысла оказались преобладающими:
      – религия;
      – искусство.
      Сознание, с одной стороны, может создать возможности для активной преобразующей деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны, оно может допустить уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии.

       Сознание– это определенное состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам, сознание мгновенно соотносит, связывает увиденное, услышанное человеком с тем, что он почувствовал, подумал, пережил.
       Бытие– общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
       Бытие сознания– это важная часть бытия человека, поэтому в сознании следует выделять и изучать не только ту его сторону, которая выступает при осознании самого сознания, не только его рефлексию, но и ту, которая, составляя живую компоненту живого действия реального человека, не подвергается им рефлексивному анализу.
      Вопрос о соотношении сознания и бытия носит иной характер, чем обычные философские вопросы. Есть мнение, что это не столько вопрос, сколько смысловая направленность философской мысли.
      Важно понять, что отличие между материальным и духовным, объективным и субъективным составляет некий «нерв» любого конкретного философского вопроса или размышления независимо от того, отдает ли себе в этом отчет тот, кто философствует.
      При этом это отличие далеко не всегда выливается в вопрос, а после перевода в такую форму разрастается в множество взаимосвязанных между собой вопросов.
      Сложнейшее взаимодействие и противостояние бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Именно поэтому эти понятия, которые имеют значение лишь в паре, в их полярной соотнесенности, охватывают все поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу.