Утро:
Восходящее солнце. Цветы и спавшие листья развертываются.
г) Об отношениях Солнце – Земля и идея – материя
Если мы сопоставим предыдущее с содержанием первой главы, то увидим, что существует примечательное соответствие между отношением Солнце – Земля и отношением идея – материя. Как только в течение года Солнце начинает доминировать в стоянии и движении, весь растительный мир находится в, состоянии сильного роста и постоянно возобновляющегося образования органов та есть идея становится деятельной и господствует над материей В сущности, здесь имеешь дело с двойным направлением. По своему положению солнце поднимается выше над землей, по своему действию оно больше вторгается в земной мир.
И так же обстоит и с идеей в своем высшем проявлении она глубже всего воздействует на материю.
Когда в течение года солнце следует своим нисходящим путем, зримая деятельность идеи завершается. Как только оно скрывается глубоко под землей, идея целиком и полностью отступает из царства осуществления в область возможностей роста.
Все, что происходит благодаря годичному движению солнца, отчетливо отражается в строении и развитии всего растения. Это сказывается больше всего в области вертикальной тенденции. Влияние суточного движения выражается прежде всего в периферийных органах. Мы видели уже некоторое число примеров последнего (раскрытие и закрытие цветов, движения листьев в состоянии сна).
2. Характеристики планетных движений
Представление о движении планет среди звезд можно получить лучше всего, если отвлечься от их суточного движения и даже мысленно устранить Землю. Вместе с этим отпадет затуманивающее воздействие атмосферы и затмевание одного небесного тела блеском другого.
Затем нужно еще, как это демонстрируется в планетарии, представить себе движения планет в ускоренном виде, поскольку истинные движения планет происходят столь медленно, что при их наблюдении на небе имеешь лишь впечатление, что они стоят.
Если попытаться мысленно ускорить это медленное движение, то уже вскоре заметишь, что это особенно важное внутреннее упражнение Можно подумать, что таким способом можно слишком легко потеряться в области воображения и тем самым оторваться от действительности. Однако скоро почувствуешь, что благодаря этому упражнению начинаешь прокладывать совершенно новый путь в мир, ибо чем больше прилагаемое усилие, тем больше замечаешь, что получаешь всевозможные интуиции из сферы, которую искал.
Ясные описания того, каким образом протекают эти движения перед взором наблюдателя, из обычных астрономических книг можно извлечь большей частью лишь с трудом. Превосходное руководство для этого дают Г. фон Баравалль в своей книге «Явления звездного неба» и Иоахим Шульц в книге «Звездные ритмы».
Хотя то, что строишь в своем воображение, можно увидеть в любом планетарии, наша задача от этого не становится легче ни в малейшей степени. Созерцание ускоренных планетных движений ставит нас скорее за пределы действительности, нежели приближает к ней. В этом же смысле огромное значение имеет представлять себе растение в ускоренном развитии. После некоторого упражнения можно приобрести способность представлять растительную жизнь во всех подробностях. При этом впервые получаешь правильное представление о том, чем, в сущности, является растение во всей его сияющей чистоте. От фильма, снятого замедленной съемкой, который показывает то же самое, но предлагает его глазу, очень скоро получаешь впечатление, что процесс роста имеет в себе что-то животноподобное.
В таких подвижных внутренних представлениях Солнце выступает как могучий сияющий диск, который мощным движением прокладывает себе путь по небу. Это движение противоположно его дневному движению и протекает, следовательно, над горизонтом с запада на восток. В течение года Солнце проходит весь Зодиак
Сравнительно с ним Луна совершает особенно быстрое, скользящее движение Она все время догоняет Солнце, проскальзывает мимо него и начинает светить все шире, пока находится точно против него. Затем она снова приближается к нему, в то время как светлая часть ее диска принимает форму становящегося все более узким серпа, пока наконец совсем не исчезнет при прохождении мимо Солнца. Это одно большое движение варьируется несколькими маленькими отклонениями и смещениями.
Луна, которая за время оборота Солнца проходит Зодиак округленно двенадцать раз, самая быстрая из всех планет. Самая медлительная, напротив, – Сатурн, который движется приблизительно в тридцать раз медленнее Солнца. Почти кажется, что он тихо стоит на небе подобно неподвижной звезде, но все-таки можно заметить, что всякий раз, когда Солнце проходит мимо, oн совершает медленное, следующее за ним движение, которое постепенно переходит в несколько менее значительное обратном движение, когда Солнце приближается к нему с противоположной стороны неба. Этим медленным движением вперед и снова назад, совершаемым приблизительно раз в году, Сатурн в неполные тридцать лет описывает свой путь вокруг неба.
В то время как Сатурн определяется в ритме своего движении Солнцем, но в своем большом, сквозном движении остается, свободен, Меркурий целиком связан с Солнцем. Идя всегда вместе с могучим движением солнечного тела вдоль неба, он описывает свой путь по нему настолько быстро, что это можно сравнить с игрой, при которой двое детей поочередно бросают мяч друг другу. Один раз он опережает Солнце в его движении, затем снова отстает. Если бы он рисовал след своего движения на небе, то можно было бы видеть четкие непрерывные линии и между ними в виде горизонтальных петель его попятные движения. Меркурий излучает мало света и поэтому едва заметен. Однако это планета с наиболее меняющимся движением. Из-за этого для обычного наблюдения он имеет в себе что-то скрытое и таинственное. При его наибольшем удалении от Солнца он виден появляющимся на| вечернем и утреннем небе и уже вскоре снова исчезающим вблизи Солнца.
Юпитер похож в своем движении на Сатурн, но гораздо сильнее следует вместе с Солнцем. Он являет нам не замедленное, а непрерывное величественное движение. При этом он выделяется очень ярким благородным светом, лишь очень медленно увеличивающимся или уменьшающимся в своей силе. При каждом отставании он достигает наибольшей яркости, при движении вперед его свет бывает самым слабым. То же самое, но только менее отчетливо, можно наблюдать у Сатурна.
Венера сопровождает Солнце точно так же, как Меркурий, но только ее удаление от Солнца гораздо сильнее. Она постоянно несется мимо Солнца и ярко светит. Затем она снова отстает, причем свет ее слабеет; она исчезает вблизи Солнца, затем вновь появляется с другой стороны от него и светит полным блеском. Порой ее свет ярче, чем у Юпитера, но он меняется гораздо быстрее и резче. Ее блистание столь великолепно, что в сравнении с нею свет Юпитера производит поистине сдержанное впечатление. Марс тоже напоминает своим путем пути Юпитера и Сатурна. Но его движение бурное и мощное. Движение вперед охватывает несколько больше, чем весь небесный круг, так что каждое последующее обратное движение, при котором описывается отчетливая петля, идет несколько далее предыдущей петли. Всякий раз, когда приближается Солнце, движение Марса сильно ускоряется. Как будто он прилагает все усилия, чтобы поспеть за Солнцем, и лишь поневоле дает ему себя обогнать – так замедляется его ход вместе с дистанцией. Наконец, когда он отстает настолько, что Солнце оказывается противостоящим ему, он также должен проявить свое уважение к нему обратным, петлеобразным движением. У него сильный свет, но омраченный красным накалом. Также и он светит сильнее всего при попятном движении, то есть при своей оппозиции к Солнцу.
Сатурн, Юпитер и Марс, которые совершают свое обращение на небе свободно от Солнца, называют внешними планетами. Венеру и Меркурий – внутренними планетами. Внешние планеты идут своими путями далеко вокруг Солнца и Земли. Внутренние планеты прокладывают свои пути частью между Солнцем и Землей. С точки зрения, которую мы здесь занимаем, мы можем причислить к внутренним планетам также Луну, хотя она движется вокруг Земли.
Важно еще, что при своем годичном попятном движении Юпитер кладет свои петли одну за другой в каждом созвездии Зодиака. Сатурн, который движется приблизительно в три раза медленнее, кладет три петли в одном созвездии. Венера отмечает своими петлями в небе почти пятиугольник, при этом всякий раз она перескакивает ряд углов. Меркурий описывает приблизительно треугольник.
В этом описании планетных движений мы имеем все хорошо видимые простым глазом небесные тела, действительно принадлежащие нашей планетной системе и именуемые планетами. Самые внешние планеты – Уран, Нептун, Плутон и др., – которые не видимы или едва видимы, мы оставили за пределами внимания, В этом мы примыкаем к древней оккультной традиции, но также и к духовнонаучному исследованию Рудольфа Штейнера. Лишь исходя из этой семерки, приходишь к завершенному, гармоничному целому. Самые же внешние планеты кажутся принадлежащими другой области.
Коперниканская система учила нас смотреть на Солнце исключительно как на неподвижную звезду. Также и из-за того, что мы с нашим современным сознанием целиком и полностью настроены на день и дневной свет, Солнце сильно навязывает себя нам за счет других планет. Тем не менее, оно имеет еще и другой аспект. Солнце – тоже планета среди других планет. Понятно, что оно выступает при этом как наиболее могущественная и благородная сила, Все остальные шесть планет являют своими движениями или в своих световых проявлениях то, что каждая из них по-своему должна считаться с ним. Но оно вдосталь участвует в движениях других, и каждая из них имеет свою степень свободы. Ведь, в конечном счете, это оно ведет всех остальных, дает им силу и несет их.
3. Формы произрастания и планеты
На травянистых растениях мы могли подробно продемонстрировать, что их разновидность произрастания отражает взаимодействие Солнца и Земли. То же самое, в сущности, относится ко всем формам, какие мы описали. Но как раз во всех этих необычных, отклоняющихся навыках жизни мы можем почувствовать отголосок движений, которые планеты чертят в небе.
У лиственных деревьев, как и у трав, мы видим ежегодное развитие, но как их типичную способность – закрепление однажды достигнутого и тем самым большое созидание по ходу времени.
Широко и в строгом ритме осуществляется рост. Развитие происходит вместе с подъемом Солнца, с опусканием начинается образование почек и уплотнение веществ.
Точно так же о движении Юпитера можно говорить, как о систематическом созидании посредством множества следующих друг за другом отдельных движений. Движение вперед происходит там также вместе с Солнцем, в то время как в своем оппозиционном отношении к планете Солнце побуждает ее к попятному движению на ее собственном пути. Движение вперед явно проецируется на Землю как расширение и рост, попятное движение – как сжатие и отвердение.
И, подобно тому, как Юпитер в своем великом кругообороте свободен от Солнца, так и дерево в полном цикле своего роста сделалось независимым от кругооборота года. В малом же оба весьма точно следуют кругообороту года
У вьющихся растений мы замечаем продвижение вперед с помощью опор и, кроме того, наибольшую скорость и подвижность. Вьющееся растение развивается благоприятно, если крепко ухватится за что-либо более сильное, чтобы обвиться вокруг него. Это подобно тому, как Меркурий сопровождает Солнце и образует вокруг него петли. Сам путь Меркурия относительно невелик по размерам, но для этой планеты типично, что она мощно захватывается Солнцем и что она каждый раз превосходит его в скорости, когда в движении вперед мчится мимо него.
При своем росте хвойные деревья из года в год выдвигают немного дальше свои ветви и иглы. Хотя своей систематичностью этот процесс сильно похож на процесс лиственных деревьев, но при сохранении старых иголок и отсутствии распространения вширь изменения оказываются весьма незначительными в течение года. Отвердение и уплотнение завершаются тотчас при появлении молодых органов
То же самое замедленное выдвижение вперед и едва ли не столь же сильное отступление назад мы встречаем в пути движения Сатурна. Петли, которые делает он, находятся на расстояния лишь одной петли друг от друга. В мире растений это означает, что распространение вширь едва в состоянии преодолеть стадию замыкания. В тенденции своей формы хвойные деревья останавливаются на форме линии. Если вспомнить, что мы излагали относительно опадания иголок и образования плода у сосен, тогда в этом особом случае мы увидим даже совпадающее замедление трехлетнего ритма, как у Сатурна в сравнении с Юпитером.
Кактус растет благодаря разбуханию, но без того чтобы за этим следовало значительное отвердение. Это производит впечатление соответствия постоянно скользящему вперед движению Луны, которое никогда не сопровождается даже малейшей задержкой или обратным ходом [
].
Рост кустарника сильно подражает движению Марса. Ведь здесь встречаешь мощный дугообразно направленный в разные стороны импульс роста, как будто надо завоевывать все пространство, и при этом опять-таки радикально новое, – как будто до того ничего не происходило, – начинание, чтобы по-новому завоевывать мир. Так и Марс не хочет знать покоя, пока не охватит всего мира одной мощной дугой, и, едва совершив это, вновь пускается в путь, чтобы сильнее осаждать мир.
В коротком, быстром цикле роста горных растений как самое существенное отражается быстрое время обращения Венеры, которое намного короче одного года. Но тогда в великом стремлении этих растений к отдаче свободному небесному пространству и в их вспыхивании великолепными красками узнаешь отражение бури Венеры, которая хочет покинуть Солнце для свободного пространства; той бури, вспыхивание которой постоянно кончается высочайшим накалом.
IV РАСТЕНИЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
1. Виды произрастания у растений и развитие человека. Ключевое значение идей Шиллера
Существует тесная связь между ростом растений и тем, как человек участвует в жизни. Связь эта станет нам ясной лучше всего, если мы вспомним о том, как вырабатывал свои ботанические идеи Гете.
Сначала он долго занимался самими явлениями, неся в себе еще несколько неясную, но величественную концепцию основных принципов жизни. Так он помещал в почву действительности зачаток своего более позднего мировоззрения (Введение к «Естественнонаучным сочинениям Гете», издание Р. Штейнера, 1). Медленно набирал он материал и старался упорядочить его так, чтобы в нем могла высказаться идея. Когда же идея «пра-растение» наконец отчетливо встала у него перед глазами, он начал описывать свой материал в сочинении «Метаморфоз растения», подчиняя целое идее. Целое было проработано. В сущности, это было описание произрастания однолетнего растения, но и здесь он идет еще в направлении множественности явлений. Это еще разрастающаяся листва. Наконец, он очень концентрированно, в совершенно прекрасной форме объединяет все в стихотворении «Метаморфоз растения». Оно еще раз изображает рост растения, но столь сжато, столь хорошо сформировано, что идея представлена в нем в наиболее совершенном виде. И именно ему обязано его учение своей особой плодотворностью. В «цветке» его учения, именно в этом стихотворении заключены драгоценнейшие семена. Гете указывает в нем не только на связь с развитием бабочки, но и на образ действий человека. Если мы возьмем это стихотворение как семя и посадим в глубины души, то сможем ожидать лучших плодов. Но тогда мы должны будем заниматься им с большой регулярностью и все время по-новому, как бы осуществляя жизненный процесс, который ведь тоже имеет обыкновение повторяться с величайшей регулярностью. Тогда мы увидим, как у нас в душе развивается что-то, и учимся вместе с тем действительно находить путь, который ведет в совершенно новые области.
Гетевские занятия имели своим содержанием ботанику, но и метод его работы был подобен росту растения.
Кропотливое собирание и обработка материала, построение из этого материала приблизительного образа, уточнение его до тех пор, пока не возникнет совсем тонкая форма, из которой навстречу нам будет сиять идея во всей ее красе, и наконец, образование семян, – все это имеет значение и для рабочего метода Гете и для роста растений.
Чтобы показать, что эта закономерность имеет значение и для всех других областей человеческой жизни, возьмем развитие дарования художника. Вначале его творческий задаток еще совсем зачаточен и выражается пока в виде сильного влечения. Он постоянно делает рисунки. Каждый клочок белой бумаги идет в дело. Затем начинаются достаточно систематические упражнения. Делаются этюды и наброски, наблюдения, собирается материал, медленно возникают большие по размерам работы, которые пока еще не удовлетворяют его, потому что – хотя он постоянно достигает большего – они еще не достигли того совершенства, которое поднимает произведение над средним уровнем повседневной культуры. Наконец может настать мгновение, которого можно пожелать каждому художнику, – то мгновение, когда он начинает работать в своей области не только по внутреннему влечению, но и по призванию. Он сознательно берется за высокую задачу, которую хочет осуществить. Он начинает повышать свое мастерство так, что идея с большим совершенством может выражаться в его работе.
Это опять-таки тот же путь, какой избирает растущее, расцветающее растение.
Да и на крупных изобретениях, например на автомобиле, можно было бы показать, что развитие следует этому принципу.
В то время как Гете описывает рост растения и отсюда ищет путь к человеческой жизни, его великий друг Шиллер пытается описать самое глубокое в человеческом развитии в своих «Письмах об эстетическом воспитании человека».
С помощью всего, чем мы до сих пор занимались, можно показать, что существует полный параллелизм между гетевским учением о метаморфозе и тем, что содержат письма Шиллера, то есть между развитием растения и развитием человека. Чтобы не отклоняться в слишком подробное рассмотрение, здесь будет дано не более чем ключ к этой связи. Разработку этого вопроса можно предоставить тем, кто сделает письма Шиллера предметом серьезного изучения. Со всем этим мы остаемся весьма близко к избранному нами здесь исходному пункту, ибо свои идеи о призвании человека Шиллер черпал большей частью из рассмотрения стиля жизни Гете. Гете изучает растение и не только находит глубокие законы жизни, но и пытается осуществить их. Шиллер изучает Гете и находит глубокие законы человеческой жизни. Неудивительно, что существует связь между ботаникой Гете и учением Шиллера о человеке.
Шиллер указывает, что у человека все можно свести к двойственности: персоне (Person) и состоянию (Zustand) (см. П письмо) Персоной он называет то, что является самым глубоким сокровенным существом человека. Примечательно, что он не делает одного определенного вывода, а именно, что персона вносится через рождение в земное бытие, а при смерти уводится и отнимается у земной жизни, хотя он и говорит, что персона вечна и неизменна. Персона запечатлевает свой собственный характер на всем, что происходит в человеке и вокруг него. Понятие состояние указывает на непрерывные изменения, возникающие благодаря меняющемуся отношению к окружающему.
Персона застыла бы в качестве возможности, задатка, если бы ей навстречу из мира не шло чего-то, что Шиллер называет «материей» (Stoff). Сюда относятся в первую очередь ощущения, которые обязаны действию органов внешних чувств и которые всякий раз меняют состояние. Затем сюда относится то, что непосредственно связано с ощущением: чувства, телесные влечения и вожделения.
Хотя Шиллер здесь об этом и не говорит, но даже в чисто телесной области можно говорить о том, что персона должна принимать и перерабатывать вещество (понимаемое здесь физически), чтобы построить облик, являющийся выражением ее собственного существа.
Тем более эта необходимость в принятии вещества имеет значение для мышления. Без восприятий оно оставалось бы только задатком. Только посредством переработки ощущений мышление активизируется и начинает осуществлять себя. Но как только оно приходит к активности, оно устремляется к преодолению меняющегося, временного и сведению всех явлений к строгим законам, чтобы отбросить все случайное как завесу и раскрыть вечное, от которого непосредственно происходит персона.
Ощущения же, напротив, непрестанно ведут человека прочь от себя самого, из области неразрушимого в сферу изменчивого и преходящего. Здесь человеком владеет то, что Шиллер называет «влечением к материи» (иногда встречается также выражение «влечение к вещам» – Sachtrieb). При подлинном волении человек так преобразует мир вокруг себя, что тогда выражается также его истинное существо, его собственная персона, которая несет в себе вечные законы вещей. Стремление к осуществлению собственного вечного существа в мышлении при переработке «материи» и в волении при организации «материи» Шиллер называет «влечением к форме».
У растения мы также находим неразрушимое, причем – в потоке поколений. Это то, что как задаток живет во всех растениях одного вида и что как форма, как облик стремится к осуществлению с помощью воспринятого и переработанного вещества. Стало быть, мы и у растения находим принятие вещества из окружающего мира. Сюда относится особенно усвоение углекислоты и света листьями. Вещество полностью перерабатывается в собственную субстанцию [
].
В растительной форме, в растительном облике, в отдельном экземпляре растения задаток, имеющий дело с видом, осуществляется в веществе, а вещество формируется задатком.
Следовательно, в связи с предыдущим, «влечение к форме» у человека мы можем сравнить с тем, что у растения исходит от вертикали, а «влечение к материи» у человека с тем, что у растения исходит от периферии.
Благодаря наблюдениям Шиллера и Гете мы теперь можем познать и сравнить одни и те же основные законы в, казалось бы, столь далеких одна от другой областях, как жизнь человека и жизнь растения.
2. Метаморфоз образа жизни
Найдя параллелизм между основными принципами растительной жизни и человеческой жизни, мы можем применить образ мышления, использованный нами применительно к растениям, для достижения руководящих линий в рассмотрении и понимании человеческой жизни.
В сравнительном порядке рядом с типом произрастания мы можем поставить образ жизни.
Вертикальная тенденция выявляется у человека в стремлении, воля, самому определять вещи или, мысля, перерабатывать вещи в собственное достояние. Периферийная тенденция становится у человека стремлением, ощущая и чувствуя, отдаваться окружающему миру. Вертикали человек обязан тем, что он может включить себя в мир как самостоятельное существо. Благодаря периферии он в состоянии воспринимать мир и перерабатывать его в собственное содержание.
1. У растений
травянистого тиласуществует полное равновесие между вертикалью и периферией.
Применительно к человеку мы имеем здесь дело с типом, у которого «влечение к материи» и «влечение к форме» находятся в абсолютном равновесии.
2. У
древесного типаперевешивает вертикаль, тогда как периферия следует за ней и служит.
Будучи применено к человеку, это значит, что влечение к форме действует столь мощно, что собственное существо возводится прежде всего к величию и могуществу. Влечение к материи сильно соучаствует, так что все опыты, какие может принести жизнь, энергично принимаются и перерабатываются. В силу того, что достигается благодаря этому, такое существо может опять-таки сильно воздействовать на свое окружение, давая ему форму.
3. У растений
вьющегося типагосподствует периферия, тогда как вертикаль следует за ней и служит. Человек, который держится соответственно этому, позволяет полностью руководить собой влияниям, проистекающим из области влечения к материи. Влечение к форме используется для того, чтобы открывать себе путь в эту область. Такой человек целиком направлен на свое окружение и пытается приспособиться к нему. Его главной проблемой является; чего я могу добиться, приспосабливаясь к самому внешнему?
4. У дерева
хвойного типавертикаль перевешивает настолько, что подавляет периферию и в своих воздействиях продолжается даже там, где должна была бы действовать периферия.
У человека, который держится подобным образом, влечение к форме действует столь односторонне, что он хочет целиком и полностью самостоятельно определять себя независимо от обстоятельств. Что бы ему ни встретилось, он всегда будет иметь ровный спокойный вид. Действуя, он будет непоколебимо следовать определенному, однажды избранному направлению. Подверженность влиянию влечения к материи минимальна. 0 приспособлении едва ли может идти речь. Это не значит, что он ничего не воспринимает из мира. Быть может, то, что принимается, сравнительно невелико, но будучи воспринято перерабатывается с большой интенсивностью. Вся личность играет роль даже при получении простых опытов. Только когда переработка полностью завершена, когда опыт полностью стал собственной субстанцией, он переходит к реакции. И она опять-таки исходит из глубин личности.
5. У
типа кактусапериферия перевешивает настолько сильно, что подавляет вертикаль и даже посягает на ее место. У человека, который так держит себя, чувство самого себя связано не с его глубоким существом, а зависит от отношения к внешнему миру. Влечение к форме настолько слабо, что стремление к развитию мало дает знать о себе и все, что воспринимается, остается в довольно-таки непереработанном состоянии. Поскольку доминирует влечение к материи, вся жизнь состоит главным образом из стремления насколько возможно уподобиться окружающему миру и по возможности усвоить его. Мир принимается таким, каков он есть, и то, чем владеют, стараются содержать с величайшей тщательностью.
6. У
кустарникового типавертикаль как бы стреляет выше цели, тогда как периферия более или менее отстает.
Стебли, носители вертикального принципа, выбиваются большей частью даже в периферийном направлении.
У человека, который живет таким образом, влечение к форме направляется в первую очередь на его окружение. Интерес мало направлен на переработку того из окружающего мира, что обязано своим происхождением влечению к материи.
Это значит, что такой человек чувствует стремление горячо вторгаться в окружающий мир и вызывать изменения в нем без достаточной мотивировки своих действий или их приспособления к нему.
Ощущения, лишь немного перерабатываемые мышлением, выражаются непосредственно в волевых импульсах, за которыми стоит вся сила такой личности. Там, где должна была бы быть восприимчивость, находится активность. Всякая самоотдача отсутствует.
7. У
типа альпийских траввертикаль лишь незначительно изживается в образовании стебля. Она как бы истощается периферией, обнаруживающей быстрое бурное развитие.
Человек такого стиля жизни опять-таки всецело позволяет руководить собой окружающему миру, но ищет не столько повседневно-привычного, сколько того, что оправдывает высшую самоотдачу. Вся личность снова и снова изживается в одной великой эмоции. Не остается силы, чтобы из себя давать форму жизни.
Наверняка стоит еще раз тщательно сравнить все это с одной цитатой из 13-го письма Шиллера.
"Так как мир есть протяженность во времени, есть изменение, то совершенство способности, приводящей человека в связь с миром, должно состоять в наивозможно большей изменяемости и экстенсивности. Так как личность [
] есть пребывающее в смене, то совершенствование той способности, которая противодействует изменению, должно состоять в наивозможно большей самостоятельности и интенсивности. Чем более разовьется впечатлительность, тем она подвижнее, чем большую поверхность она будет обращать к явлениям, тем большую часть мира охватит человек, тем больше способностей он разовьет в себе. Человек поймет тем большую часть мира, тем больше форм создаст он вне себя, чем большей силой и глубиной будет обладать его личность, чем большую свободу приобретет его разум. Итак, его культура будет состоять в следующем: во-первых, доставить воспринимающей способности разнообразнейшие соприкосновения с миром, а в чувствах развить наибольшую пассивность; во-вторых, для определяющей способности приобрести наибольшую независимость от восприимчивости и развить возможно более активность разума. Человек лишь тогда достигнет высшей полноты бытия в соединении с высшей самостоятельностью и свободой, когда оба качества соединятся, и вместо того, чтобы потеряться в мире, он впитает в себя мир со всей его бесконечностью явлений и подчинит единству своего разума"[
].
Возникает впечатление, что у Шиллера перед глазами стояли образы, подобные тем, что предоставляют нам растения, но это, совершенно точно, не могло иметь места. Особенно последнее положение сильно напоминает нам о дереве.
3. Что можно прочесть в природных образах о характере человека
Перенеся на человеческую жизнь образ мышления, имеющий свое значение для мира растений, и сконструировав на чисто теоретическом пути семь типичных образов жизни, мы должны теперь попытаться дать конкретное содержание этим последним.
Мы сможем сделать это, учась как бы читать и «переводить» природные образы, которые являют нам типы произрастания. Кроме того, мы можем применить нашу характеристику планет.
Все изложенное, стало быть, будет постоянно стоять позади набросков, которые будут даны теперь. Разумеется, нечто подобное может иметь некоторую реальную ценность, только согласуясь с полнотой жизненных опытов. В конце концов, речь идет не об абстрактной игре ума, а о том, чтобы пронизать действительную жизнь лучами ясных мыслей.
Теперь изучение этой книги становится несколько сложнее. Каждый раз что-то из сказанного прежде, имевшее значение до сих пор только для растений, должно будет рассматриваться заново, причем так, что будет говорить совершенно иным языком. Да и набросанные типы будут рассмотрены в последующих главах с иных сторон. Эти различные аспекты должны быть найдены, чтобы извлечь из них действительно все, что только возможно. Если вспомнить, что находишься здесь в области жизни, то будет понятно, что такие сложности неизбежны. Мы находимся здесь в царстве, где все связано со всем. Часть нужно видеть, ни на мгновение не теряя из виду ее связи с целым.
