НИДРА (Nidras)
      Нидрами называются мысли, полученные во время сна, содержащиеся в большинстве сновидений, не имеющих основ в реальности. См. Вритти.
      НИЗШЕЕ Я (The Lower Self)
      Это современное понятие, но, правильно понимаемое, оно чрезвычайно полезно, так как путем упорядочивания низшего Я и приведения его в гармонию с законами Природы человек способен прийти к личным качествам, снимающим преграды к методам раджа-йоги. Во-первых, низшее Я состоит из трех отделов: физического, эмоционального и низшего ментального. В определенном смысле, все три отдела материальны, и каждый из них можно назвать телом, поскольку они представляют собой три организма, обладающие неизменными, или привычными реакциями и инстинктивными действиями, основанными на опыте прошлого. Далее, каждое из трех тел должно быть приведено в надлежащее, здоровое состояние, что означает преодоление лености и вялости, развитие силы и энергии, а затем упорядочивание (но ни в коем случае не подавление) этих сил согласно верным правилам, с тем чтобы они проявлялись в верных пропорциях. Упорядоченная сила проявляется как здоровье, а ее активность - в форме спокойствия и контроля.
      В дополнение к сказанному, тройственное низшее Я должно быть надлежащим образом натренировано и наполнено физически, эмоционально и умственно, дабы правильно согласовываться с внешним окружением.
      Время, затрачиваемое высшим Я (см.) на управление и наполнение низшего Я, расходуется не напрасно, так как при этом развивается воля, привязанность силы мысли к выполнению этой задачи; кроме того, это сохраняет время и энергию в продолжительных нагрузках повседневной жизни, повышая внимание к ее материальным сторонам.
      НИЗШИЙ УМ (The Lower Mind)
      Разум, который собирает, накапливает и вспоминает информацию, полученную органами чувств, и мысли, с нею связанные. Он активен в смысле движения ассоциаций, которое проявляется в виде свободного течения мыслей, хотя на самом деле такой переход от одной мысли к другой не является в полном смысле свободным, ибо управляется определенными законами, или привычками, которые можно назвать четырьмя путями мыслей; это показывает, что низший ум подобен не джунглям, но саду с проложенными дорожками, или государству с хорошо развитой системой магистральных путей, ускоряющий систему транспортного переноса. Этими четырьмя путями являются: (1) отношения между родами и разновидностями, или классами и частностями, включая отношения и разницу между членами одного класса; (2) отношения части и целого; (3) отношения свойства и его обладателя; и (4) отношение сопоставления привычного и нового в опыте. К примеру, думая о розе, человек может последовать одному из четырех путей: (1) дикие розы садовые розы, имеющие собственные имена - другие цветы; (2) лепестки - тычинки - розовый куст; (3) цвет - аромат; (4) конкретные известные розы - ваза с цветами; и т.п. Во время течения мыслей каждую смежную их пару всегда соединяет одно из этих отношений, так что низший ум шагает как бы с помощью пары ног, или перескакивая с камня на камень, как например, в потоке ассоциаций: роза - сад - дом - спальня - сон - сновидение; при этом при переходе к "дому" уже потеряна идея "розы". Одной из основных практик йоги является замена подобного привычного течения мыслей способностью концентрации, которую можно использовать в любой нужный момент; при этом, перед тем, как оставить идею розы, человек может рассмотреть все, что эта идея может ему дать.
      В низшем уме происходит также привязка разного рода положительных и отрицательных ощущений по отношению к объектам и мыслям, что становится причиной множества форм возбудимости и импульсивности, которые также являются предметом изучения и покорения практики йоги. См. также Читта.
      НИРВАНА (Nirvana)
      Термин, используемый в буддизме для Освобождения. Его этимология (нир-ва: "угасать") в негативной форме указывает на стремление к освобождению с целью избавления от любых свойств и характеристик в "угасшей" области нового состояния. Будде, достигшему просветления этой истиной, приписываются слова: "Я, Будда, рыдавший с каждой слезой моих братьев, смеюсь и радостен теперь, ибо это свобода." Он также советовал: "Не роняйте бисер мыслей в Бездонное: вопрошающий льнет к ошибочности; ответствующий заблуждается; пребывайте в безмолвии."
      Это понятие возникает и в индусских священных текстах, например, в "Бхагавад-Гите", которая считается заповеданной, но никем не написанной пять тысячелетий тому. Тем не менее, индусы признают мысль о том, что это состояние есть единение с Брахманом и его сат, чит и ананда (см. Сат-Чит-Ананда). См. также Кайвалья; Мокша; Освобождение.
      НИРОДХА (Nirodha)
      Управление, контроль над мыслями (вритти) низшего разума (читты) (см. Читта-Вритти-Ниродха).
      НИЯМА (Niyama)
      Пять "обрядов", внутренних ритуалов человека. Они включают в себя чистоплотность тела и разума, удовлетворенность, совершенствование тела (тапас), самоизучение (свадхьяя), и внимательность, или чистоту разума (прасадана).
      Успешное отправление этих пяти требований приводит к (1) хорошему здоровью и невосприимчивости к дурному магнетизму окружающих, возвышенности ума, целеустремленности, овладению чувствами и готовности к видению Я (атмы); (2) высшей форме удовлетворенности; (3) достижению предельной чистоты и высших способностей тела и чувств; (4) связи с мудрыми и добрыми, с адептами и божествами; (5) власти созерцания (самадхи).
      ОБЛАДАНИЕ (Possessiveness)
      См. Абхинивеша; Стремление к Обладанию.
      ОБЛАКА И СОЛНЦЕ (Clouds and Sun)
      Урок образов Облаков и Солнца заключается в том, что подлинное Я сияет непрерывно, но оно скрыто тучами, порождаемыми недостатками низшего ума, или личности, так что сквозь них не только нельзя увидеть этот свет, но и невозможно насладиться его властью. См. Символические Образы.
      ОБЛАСТЬ (Field)
      См. Кшетра; Лока.
      ОБРЯДЫ (Observances)
      См. Нияма.
      ОБЪЕКТ (Object)
      См. Дравья, Гуна, Карма; Субъект и Объект.
      ОБЪЕКТ, КАЧЕСТВО, ДЕЙСТВИЕ (Object, Quality, Action)
      См. Дравья, Гуна, Карма.
      ОБЯЗАННОСТЬ (Duty)
      То, что человеку следует делать; общий способ правильной жизни человека и правила его конкретных действий в отдельных ситуациях. Закон дхармы выше закона кармы (см.), ибо последний в каждый момент времени окружает человека реальными обстоятельствами, после чего возникает вопрос о том, как же человек собирается себя вести в этих условиях. Его первейшими обязанностями являются обязанности перед самим собой, так как он в долгу перед самим собой за свои собственные способности, и только с их помощью он растет как человек. Его вторая обязанность - любить ближнего своего, своим сердцем и своими действиями, исполнять свой социального долг и рабочие обязанности, которые представляют собой его вклад в общее благосостояние, то есть тоже являются службой на благо общества. Его третья обязанность - обязанность перед Богом, ибо жизнь и смерть существуют только в целях предельно осознанного достижения единства с Божественным. См. Дхарма.
      ОГОНЬ (Fire)
      См. Махабхута; Стихии; Хождение по Углям.
      ОКОВЫ (The Ten Fetters)
      В буддизме - десять недостатков, которые необходимо преодолеть. См. Архат.
      ОККУЛЬТИЗМ (Occultism)
      Знание, относящееся к тому, что пребывает вне восприятия органов тела, то есть обычными способами невидимого и невоспринимаемого (адришта), и приложение этого знания к практической жизни.
      ОККУЛЬТНЫЕ СИЛЫ (The Eight Occult Powers)
      Восемь сиддхи (см.).
      ОЛЕНЬ, СЛОН, МОТЫЛЕК, РЫБА И ПЧЕЛА (The Deer, Elephant, Moth, Fish and Bee)
      Урок образов этих пяти животных заключается в предупреждении о потере осознанности и бдительности под влиянием пятью органов чувств, ибо охотники соблазняют Оленя сладкой музыкой, а Слона ловят в тот момент, когда он с великим удовольствием чешет спину о дерево; Мотылек, Рыба и Пчела завлекаются зрелищем, вкусом и запахом соответственно. См. Символические Образы.
      ОМ (Om)
      Величайшая мантра (см.), или слово власти. Верно произносенное достаточно развитым человеком, это слово, являющееся выражением божественной силы, привносит великую гармонию в тело и разум. Его ментальный эффект гораздо сильнее, когда это слово произносится не вслух, а умственно, однако в любом случае, оно должно звучать не очень громко и в "плавающей" форме, без усилий.
      Это слово состоит из трех букв: А, У и М. Гласные "а" и "у" сливаются в "о". "М" произносится без разжимания губ, то есть назально, и продолжается согласно представлениям и интуиции произносящего. Теория слова "Ом" заключается в том, что первый звук "а", образуется в задней части рта, последний звук, "м", издается с помощью губ, а "у" является плавным переходом между ними; таким образом, слово покрывает весь спектр возможных гласных. Поскольку гласные несут основную силу речи, а согласные представляют собой только ограничения или приложения этой силы, целиком слово является выражением акта творения, указывающим на присутствие Творца; в нем проявляется весь цикл творения, ибо "а", "у" и "м" связываются с божественными силами, или функциями, которые символизируются тремя девами (см.), богами: соответственно Брахмой, Вишну и Шивой.
      Патанджали советует ученику повторять это слово не просто ради повторения или вырабатывания привычки, но с мыслями, направленными на его суть. Учитель говорит, что медитация даруется для двух целей - для достижения понимания природы личного сознания и для преодоления препятствий к обретению высшей созерцательности.
      Ом произносится благоверным индусом в начале любой молитвы и гимна, любых слов, выражающих благоговение и восхищение. Он произносится также и в конце, иногда дополненный трехкратным "шанти" (см.).
      ОМ ТАТ САТ (Om Tat Sat)
      Эта мантра упоминается в "Бхагавад-Гите" как используемая "учениками Брахмана" в начале различных предприятий и деяний. "Тат" ("То"), указывающее на Брахмана, напоминает ученику о высоких побуждениях, и таким образом помогает ему отбросить все, что их недостойно. "Сат" ("творение", "существо") напоминает ему о Добре, пронизывающем все сущее, и таким образом освящает и облагораживает то, что ученик делает, и придает деянию характер ишвара-пранидхана (см.).
      ОСВОБЖДЕНИЕ (Liberation)
      Освобождение духа от связи с конечным, или проявленным существованием, что также подразумевает прекращение цикла рождений и смертей. Буддисты используют термин нирвана (см.), а Патанджали - понятие кайвалья (см.).
      Причина обусловленного существования, неведенье (авидья, см.) также исчезает, подобно сновидению после пробуждения, когда воцаряется полное знание, или просветление, ведущее к освобождению. Это окончательное духовное достижение, предназначенное человеческому существу, однако оно не может произойти автоматически, ибо человек добивается его в своем существовании. См. также Мокша.
      ОСНОВЫ ЗНАНИЯ (Bases of Knowledge)
      Существуют три основы знания: ощущение, восприятие (пратьякша), умозаключение, вывод (анумана) и надежное свидетельство, проверка (агама). Интуиция относится к внутреннему восприятию. См. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство.
      ОСОЗНАНИЕ (Realization, Knowing)
      См. Апарошанубхути; Сознание; Чит; Атмавидья; Освобождение; Кайвалья; Мокша; Нирвана.
      ОСТАНОВКА УМА (Steadiness of Mind)
      Патанджали говорит, что остановки низшего ума (читта-вритти-ниродха, см.) можно достигнуть несколькими способами, а именно:
      (1) Если у человека есть или был собственный надежный оккультный опыт, или если он воспитал развитую высшую чувствительность (включая телепатию, ясновидение, яснослышание, психометрию, интуицию, и пр.), возникает устойчивое и уверенное состояние разума. Активный мыслящий разум называется манас и отличается от низшего разума, читты, хранящего мысли и осуществляющего механическое течение мысленных ассоциаций.
      (2) Остановка ума развивается и посредством проявления спокойного внутреннего видения. Многие люди, закрыв глаза, способны видеть внутренний свет, приносящий ощущение покоя и уверенности. Иногда, в этом свете возникают образы, вначале случайные, но очень четкие и прекрасные. Как говорил древний учитель Вачаспати Мишра, человек может обнаружить этот свет, перенося свое сознание в область сердца. С его помощью он способен видеть мыслеформы. Манас сам по себе является внутренним видением, в котором возникают эти формы.
      (3) Для остановки, низший разум (читта) можно принудить вспоминать образы людей или существ, например, святых и адептов, достигших освобождения от желаний.
      (4) Остановке ума помогают опыты и практика сновидений.
      (5) Медитация на интересующих человека предметах тоже является помощью в развитии молчания ума.
      ОТВРАЩЕНИЕ (Aversion)
      См. Двеша; Парадвеша.
      ОТДЕЛЕННОСТЬ (Separateness)
      См. Аваччхеда.
      ОТРЕЧЕНИЕ (Renunciation)
      См. Санньяса.
      ОТРЕШЕННОСТЬ (Withdrawal)
      См. Пратьяхара.
      ОЧИЩЕНИЕ (Cleansings)
      См. Дхаути.
      ОЩУЩЕНИЕ (Perception; Senses)
      См. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство; Индрийя; Управление чувствами.
      ПАДМА (Padma)
      См. Чакры; Падмасана; Сахасрара Падма.
      ПАДМАСАНА (Padmasana)
      "Поза Лотоса". Ноги скрещены и расположены на противоположных бедрах (подошвы обращены вверх), руки покоятся на бедрах, язык упирается в зубы, подбородок опущен на грудь или удерживается прямо, взгляд направлен на кончик носа или несфокусировано прямо перед собой; руки могут быть скрещены за спиной и удерживать друг друга за большие пальцы.
      ПАМЯТЬ (Memories)
      Группа или класс мыслей (вритти, см.), возникающих в низшем уме (читта, см.), которые воспроизводят обстоятельства и мысли прошлого. См. также Смрити.
      ПАРА (The Para)
      Относящееся к Запредельности. Термин часто используется Шри Кришной в "Бхагавад-Гите" для обозначения состояний вне восьмиричной проявленности, состоящей из пяти форм материи и трех функций разума.
      ПАРАМАРТХА (Paramartha)
      Высшее Благо. В жизни существует множество благ - блага, предназначенные для тела, для эмоций, для разума и для развития наших высших подразделений; однако стремиться необходимо к Высшему Благу (то есть к реализации искры духа и подлинного Я). Йог постоянно помнит об этом и уделяет свое время и внимание как этой джняна-йоге, так и раджа-йоге, направленной на развитие высшего Я, и любой практике, необходимой для исправления состояния низшего Я, состоящего из трех областей: тела, эмоций и низшего ума.
      ПАРАМАТМА (Paramatma)
      Верховная атма, которая, разумеется, не отделяется и не различается с атмой, или дживатмой (см.). Понятие возникло по той причине, что люди очень часто используют термин "атма" для обозначения высшего и даже низшего Я, ни одно из которых не является подлинным Я, и следовательно, относится к "не-Я" (см.).
      ПАРАМАХАНСА (Paramahansa)
      "Высочайший, совершеннейший лебедь". Звание, присваемое наиболее великим гуру, или учителям философии йоги их последователями. См. также Ханса.
      ПАРИНАМА (Parinama)
      Непрерывное преобразование, происходящее при смене одного момента другим.
      ПАТАНДЖАЛИ (Patanjali)
      Автор "Йога Сутры", живший около 200 года до н.э. Он не основатель философии и практических методов йоги, но скорее ее систематизатор, ибо множество разнообразных форм и методик йоги были хорошо изветсны с гораздо более древних времен. Однако система, классификация, объяснения и сжатые определения Патанджали оказались настолько превосходными и эффективными, что с ними знакомы и ими руководствуются практически все образованные йоги. "Йога Сутра" состоит из четырех Книг, или Глав, посвященных созерцанию (самадхи), практикам йоги, психическим силам и независимости, или Освобождению (кайвалья).
      ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ (Reincarnation)
      См. Реинкарнация, также Инкарнация.
      ПИНГАЛА (Pingala)
      Канал, расположенный справа от сушумны. Он описывается как закручивающийся вокруг сушумны и заканчивающийся в правой ноздре или в аджня чакре. См. также Ида.
      ПИСАНИЯ (Scriptures)
      См. Священные Писания.
      ПИТАНИЕ (Diet)
      Хотя Патанджали не упоминает о правилах питания и доверяет этот вопрос хорошему вкусу ученика йоги, существует много текстов на санскрите, которые дают множество полезных советов по этом теме. Обычно описывается легкое питание, основанное на сочной, масляной и мягкой пищей; при этом желудок должен наполняться до половины твердой пищей, на четверть - жикостью и на оставшуюся четверть - воздухом. "Хатха-йога Прадипика" особо выделяет молоко, масло, пшеницу, рис, ячмень, мед, сушеный имбирь, огурцы и другие овощи. Лук и чеснок обычно не рекомендуются, также как все горькое, кислое, острое, соленое и очень горячее, алкогольные напитки, рыба, мясо и яйца. Впрочем, в этом вопросе не существует жестких правил. Главным критерием является здоровье без излишнего аскетизма, так что пища должна быть питательной и легкой для пищеварения, а процесс еды - свободным от неприятных умственных ассоциаций и плохого "магнетизма".
      ПЛОДЫ МЕДИТАЦИИ (Powers Obtained by Meditation)
      Патанджали приводит следующий список знаний и способностей, возникающих в результате фиксации разума, саньямы (см.):
      Знание прошлого и будущего. Достигается саньямой на тройственном изменении предметов: изменениях их сути, качеств и условий.
      Понимание значения звуков, издаваемых животными. Достигается саньямой на различии звука и слова, объекта и значения.
      Знание предыдущих воплощений. Достигается рассмотрением тенденций развития привычек, шаблонов состояния (санскар, см.).
      Знание содержимого ума (читта, см.) других людей. Достигается рассмотрением их ментальных образов.
      Погруженное состояние. Достигается саньямой на форме тела, волей к избавлению от привязанности к ней и разделения видения и глаз. Многие интерпертируют погруженное состояние как невидимость тела, однако некоторые придерживаются позиции, что это означает покидание тела во время транса и перемещение в тонком теле. В Индии распространено убеждение, что великие йоги способны по своей воле становиться невидимыми, дабы оградить свой покой, однако возникает разница во мнениях, осуществляется ли это путем управления эфиром в окрестности тела, либо наведением иллюзии на наблюдателя. С точки зрения йога это скорее представляется вопросом силы воли, чем осознанными манипуляциями, подобно присущим всем нам неосознаваемым функциям тела, такми как ходьба, при которых тело подчиняется воле разума, как только в нем возникает умственный образ хождения и он подтверждает действие, отображаемое образом.
      Знание момента смерти. Достигается саньямой на двух формах кармы (см.): зарождающейся и скрытой. Другим способом является правильная интерпретация знамений: чего-либо необычного или проявляющегося за обычными пределами восприятия.
      Различные формы силы. Достигаются саньямой на симпатии, дружелюбии, и т.п. Эти добродетели должны воспитываться намеренно, до тех пор, пока их ощущение не станет осознанным и хорошо известным, после чего на них можно медитировать. В этом случае чрезвычайно уместно изречение о том, что добродетели должны воспитываться во имя самих добродетелей.
      Физическая сила и различные качества других существ. Достигаются саньямой на образе слона и этих существ. Существует древний афоризм о том, что человек становится тем, о чем думает. Человек способен стать Мастером, медитируя на мастерстве мастера, равно как человек становится более человечным, постигая, что означает быть человеком. Созерцание отдыхающей кошки может помочь расслабиться, гальки - придать плавности, столба - укрепить в твердости.
      Знание крошечно малых, скрытых и удаленных предметов. Достигается распространением развитого видения или рассмотрением предметов внутренним видением, возникающим при закрытых глазах. В этом случае имеет место только рассматривание, но не воображение и не запрашивание, которые могут исказить ясновидение.
      Не должен человек ожидать и видений, ибо результат может прийти в словесной или символичной форме, или в виде ясной мысли или идеи. Существование способности подобного ясновидения можно проверить. Возьмите двенадцать карт, перемешайте их, разложите в ряд рубашками вверх, закройтее глаза и наблюдайте за тем, что проявляется во внутреннем виденьи. Проверьте и пометьте результат. Повторите это 120 раз. Если вы правильно определяете не менее 10 карт, и это повторяется в большинстве тестов, то в определенной степени вы являетесь ясновидящим. Это свойство быстро развивается регулярными упражнениями. Необходимо сделать следующее предупреждение: во время опытов не размышляйте и не беспокойтесь о том, удается вам это или нет, растет ли ваша способность; можно позволить себе думать об этом только по окончании всего набора проверок, всех 120 раскладок.
      Во внутреннем видении, за закрытыми глазами, возникают образы внешних объектов. Сосредотачивая внутренний взор на макушке головы, возможно увидеть совершенных созданий, пребывающих вне человечества, а также обретать предвидение, знание будущего, и находить ответы на другие сокровенные вопросы.
      Патанджали утверждает, что саньяма может проводиться на чем угодно и приводить, подобно ясновидению, к тому, что сейчас называют психометрией, то есть знанию других объектов, связанных с предметом рассмотрения. Так, например, когда коробочка с небольшим предметом была выслана почтой в другой город, где ее показали ясновидящему, он не только увидел предмет в коробочке, но и магазин, где его продали, человека, купившего предмет, и много других связанных с этим событием образов.
      Что касается самого человека, то следует особо отметить саньяму, направленную на сердечный центр. Она приводит к обретению знания собственного характера и склонностей и развивает чувствительность по отношению к окружающей жизни.
      Для йога, нацеленного на достижение цели человеческой жизни, наиболее важной является саньяма, направленная на постижения подлинного Я человека. Прозрение и интуиция, относящиеся к объективным предметам, хотя и являются признаками силы обращенного вовне разума, но тем не менее представляют собой препятствия к успеху его высшего созерцания.
      Левитация достигается саньямой на жизненном ветре, именуемом удана (см.).
      Яснослышание проявляется как результат саньямы на связи слухового аппарата и эфира (акаша, см.). В этой практике необходимо особое внутреннее намерение, так как слух является наиболее духовным и наименее внешнеориентированным восприятием.
      Астральные перемещения достигаются саньямой на связи тела и эфира (акаша, см.), или на чем-то легком и свободном, например на кусочках ваты.
      Власть разума над материей достигается саньямой на объективном предмете, проводимой в пять стадий, означающих постижение его объективного характера, ли формы; составляющих его субстанций (то есть, стихий земли, воды, и так далее); его более тонкой, чем материальные проявления, природы; его отношений с другими предметами; и его назначения и извлекаемой из него пользы. Первые три ступени связаны с тройственностью Объект, Качество, Действие (см.), а две последние - с его взаимоотношениями с другими объектами. Они приводят также к развитию власти над стихиями, совершенствованию тела, неподверженности его влияниям земли, воды, и других элементов.
      ПЛОТНОЕ ТЕЛО (The Dense Body)
      См. Физическое Тело.
      ПОЗЫ (Postures)
      См. Асана.
      ПОЗА ВЛАСТИ (The Powerful Posture)
      См. Уграсана.
      ПОЗА ВСЕХ КОНЕЧНОСТЕЙ (Posture of All the Limbs)
      См. Сарвангасана.
      ПОЗА ДЕРЕВА (The Tree Posture)
      См. Врикшасана.
      ПОЗА КОБРЫ (The Cobra Posture)
      См. Бхуджангасана.
      ПОЗА ЛОТОСА (The Lotus Seat)
      См. Падмасана.
      ПОЗА ЛУКА (The Bow Posture)
      См. Дханурасана.
      ПОЗА ПАВЛИНА (The Peacock Posture)
      См. Майюрасана.
      ПОЗА ПЕТУХА (The Cock Posture)
      См. Куккутасана.
      ПОЗА ПЛУГА (The Plough Posture)
      См. Халасана.
      ПОЗА ПОСВЯЩЕННОГО (The Adept Seat)
      См. Сиддхасана.
      ПОЗА СВАСТИКИ (The Swastika Seat)
      См. Свастикасана.
      ПОЗА СИЛЫ (The Vigorous Seat)
      См. Вирасана.
      ПОЗА ТРУПА (The Corpse Posture)
      См. Шавасана.
      ПОЗВОНОЧНИК (The Spine)
      См. Меруданда, а также Чакры.
      ПОЗНАНИЕ (Knowing)
      См. Основы Знания; Джнятри, Джняна, Джнейя; Свадхьяя; Мышление.
      ПОЛЕ (Field)
      См. Кшетра.
      ПОРЯДОК (Orderliness)
      См. Саттва.
      ПОСТОЯНСТВО (Stability)
      См. Тамас.
      ПОСТУПОК (The Doing)
      См. Карма.
      ПРАБИБХА (Prabibha)
      Интуиция, или прозрение, предшествующее окончательной вивеке (см.).
      ПРАВДА, ПРАВДИВОСТЬ (Truth, Truthfullness)
      См. Сатья; Добро, Истина и Красота.
      ПРАДЖНЯ (Prajna)
      Мудрость духовного понимания, результат овладения восемью аспектами йоги (см.), ведущий к высочайшей вивеке (см.).
      ПРАКАША (Prakasha)
      Внутреннее видение разума, которое с точки зрения личности является интуицией. Когда человек вспоминает какие-либо факты своего опыта, чтобы осмыслить и рассмотреть их, они часто предстают во внутреннем видении разума. Это видение является свойством разума, и именно посредством этого зрения, присущего разуму, йог может видеть вещи астральным зрением, по мере того, как призываются объективные образы тонкого действия разума (мысли или эмоции). Видение нашего физического зрения - не совсем то же самое, что простые колебания или передача излучения, изучаемые физиками - подобен этому явлению, когда мы всматриваемся во что-то; таким образом, зрение всегда сопровождается определенной степенью и формой распознавания, и представляет собой умственное действие. Внутреннее видение разума является третим уровнем разделения, или проявления, и подразумевает познание без необходимости реального существования объекта. Его можно сравнить с внутренним прикосновением, которое представляет собой второй уровень разделяющего познания. Частые упражнения позволяют йогу ощущать посредством внутреннего прикасания присутствие Учителя или другого высшего существа, обитающего в астральном мире. Это можно сравнить также с внутренним звучанием, который можно было бы назвать первым покровом, если читатель понимает, что любое проявленное, или разделенное, или объективное познание осуществляется силой покровов и подразумевает некоторое упрощение, искажение, или сдерживание полного познания.
      ПРАКРИТИ (Prakriti)
      Буквально: "претворенная". Материальная, или проявленная сторона Вселенной.
      Пракрити означает субстрат объективной реальности. Этимология слова указывает негативную, недеятельную, то есть субстанциональную, или материальную (в самом широком смысле) природу всего сущего; "пра" означает "пре-", "крити" - "сотворенное", но это означает не сотворение форм, а создание принципов материальности, основным из которых является инертность, которая, впрочем, активна в процессе перехода от прошлого к настоящему. Таким образом, в настоящем она представляет разуму status quo (и статичность, и динамичность), что позволяет ему действовать и реализовывать различные варианты будущего.
      Пракрити обладает тремя качествами (гунами, см.): тамас (инерция покоя, или материя), раджас (инерция движения, или энергия) и саттва (возможность образования, отзыв на разумную деятельность, то есть формирующая и комбинирующая Гармония, закон природы, ее пластичное свойство сохранения форм). Пракрити как принцип, абстрактная форма, входящая во взаимоотношения с разумом, становится прадханой, фундаментальной пластичной материальностью.
      ПРАКРИТИЛАЙЯ (Prakritilaya)
      Бестелесное состояние. См. Видеха и Пракритилайя; Развоплощенное Состояние.
      ПРАЛАЙЯ (Pralaya)
      Периодическое состояние сна Вселенной, когда в покое пребывают все "разумы", или "жизни", за исключением достигших полного освобождения и, образно говоря, достигли признания в области Божественного, вне дуальной проявленности материального (связываемого с Брахмой, см.) и разумного (соответствующего Вишну, см.) начал. Продолжительные сменяющие друг друга периоды мирового покоя и мировой деятельности, или проявленности, называют ночами и днями Брахмы.
      ПРАМАНА (Pramanas)
      Праманы представляют собой те мысли и идеи (вритти, см.) разума, которые настолько поддерживаются восприятией, рассуждениями или опытной проверкой, что человек считает их абсолютно справедливыми во всех практических вопросах (см. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
      ПРАНА (Prana)
      Вайю (см.), жизненный ветер, связанный с сердечным центром (см. Анахата Чакра) и сердечным сплетением, и следовательно, со здоровьем и силой сердца и его деятельности в теле. Изредка ее видят желтой или кораллового цвета. Прану как энергию нельзя путать с дыханием, для именования которого тоже используется это понятие (см. Пранаяма).
      ПРАНАМАЙЯКОША (Pranamayakosha)
      См. Коша.
      ПРАНАЯМА (Pranayama)
      Регуляция дыхания; управление и правильный подход к процессам вдоха и выдоха. Это означает приостановку дыхания только в той степени, в какой можно называть остановками его задержки после полного вдоха и полного выдоха; однако это не полная остановка дыхания - в противном случае не имело бы смысла говорить о вдохе и выдохе. Выдох, вдох и состояние покоя, задержки, являются тремя моментами, которые требуют регуляции по их характеру, продолжительности и пропорциональности. Пропорциональность означает взаимное отношение продолжительности всех трех этапов дыхания. Наиболее часто встречающейся пропорцией является одна единица времени для вдоха (пурака), четыре единицы для задержки воздуха (кумбхака) и две единицы времени для выдоха (речака), однако Патанджали не упоминает о соотношении 1:4:2 или какой-либо другой пропорции, предлагая практикующим определить свой собственный стандарт, обеспечивающий наибольшее удобство и результативность. Что касается вопроса продолжительности этой единицы времени, необходимо рассмотреть систему его измерения. В прежние времена - и иногда сейчас - наиболее употребимой единицей времени (матра) для измерения продолжительности стадий дыхания было время, необходимое для того, чтобы три раза поднять руку над коленом и не торопясь щелкнуть пальцами.