В символических текстах, пользовавшихся известностью и авторитетом в Русской Православной Церкви, а также в курсах догматического богословия, предназначенных для ее духовных школ, очень часто понятия «Соборная» или Кафолическая» Церковь отождествлялись с понятием «Вселенская» Церковь.
      Так в «Православном Исповедании»говорится: «Церковь есть Единая, Святая, Кафолическая (Соборная, всеобщая) и апостольская».
      В «Послании Восточных Патриархов»говорится: «Мы веруем, что свидетельство КафолическойЦеркви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святый Дух: то все равно, — от Писания ли научаться или от ВселенскойЦеркви… ВселенскаяЦерковь… никак не может погрешить, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительна и имеет всегдашнюю важность» (член II).
      В Пространном христианском катихизисечитаем:
      «Вопрос: Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской?
      Ответ: Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов».
      {119}
 

* * *

       Митрополит Макарийв своем «Православно-догматическом богословии» пишет: « Соборной, Кафолической или ВселенскойЦерковь называется и есть: 1) по пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле; 2) по времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века; 3) по своему устройству. Учение Церкви может быть принято всеми людьми… не будучи связано, подобно религиям языческим и даже самой иудейской, ни с каким гражданским устройством (

      «Царство Мое не от мира сего»

       — Ин. 18, 36)… Богослужение Церкви также может быть совершаемо, по предсказанию Господа, не в Иерусалиме только, но повсюду (Ин. 4, 21)… Иерархическая в ней власть отнюдь не усвоена, как было в Церкви иудейской, одному определенному колену определенного народа… а может сообщаться от одной частной церкви другой…» (Т. 3. — § 180).
 
 
      Церковь, говорит епископ Сильвестр, заповедала всем верующим «всегда исповедовать ее (в Никео-Цареградском Символе (не только единой, святой и апостольской, но вместе и Вселенской, или СоборнойЦерковью» (Т. 4. — § 122).
 
      «Церковь Христова, — пишет протоиерей Н. Малиновский, — есть Церковь Кафолическая(???????? ????????), Вселенская, или, по славянскому переводу Символа, Соборная»(Т. 3. — § 120).
 

* * *

      Справедливо, конечно, что истинная Православная Христова Церковь есть и Кафолическая(по славянскому переводу Символа, Соборная)и вселенская. Но это не значит, что самые термины «Кафолическая» и «вселенская» выражают тождественные понятия.
      «Надо решительно отказаться от простого отождествления понятий «соборный» и «всеобщий», — пишет В. Н. Лосский в своей статье «О третьем свойстве Церкви». — «Христианскую всеобщность», фактическую всеобщность или потенциальный универсализм следует отличать от со{120}борности. Они — следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение. Это свойство с первых веков жизни Церкви получило название «вселенскости» от слова ? ????????? (вселенная). «Экумена», в понимании древней Эллады, означала «заселенная земля», мир известный, в противоположность неисследованным пустыням, океану, окружающему населенный людьми orbis terrarum (круг земель), а также, может быть, и в противоположность неизвестным странам варваров.
 
      «Экумена» с первых веков христианства была преимущественно совокупностью стран греко-латинской культуры, стран Средиземноморского бассейна, территорией Римской империи. Вот отчего прилагательное ???????????? (вселенский) стало определением Византийской империи, «империи вселенской». Так как границы империи к эпохе Константина Великого более или менее совпадали с распространением Церкви, Церковь часто пользовалась термином «экуменикос». Он давался как почетный титул епископам двух столиц империи — Рима и позднее «нового Рима» — Константинополя. Главным же образом, этим термином обозначались общецерковные соборы епископов вселенской империи. Словом «вселенский» обозначалось также то, что касалось всей церковной территории в целом, в противоположность всему, что имело только местное, провинциальное значение (например, поместный Собор или местное почитание» [ ].
      Не следует думать, что слово «соборность» происходит от слова «собор». Прежде чем в истории Церкви появились Соборы (и даже первый из них — Апостольский, датируемый 48–51 годами), Церковь учеников Христовых, собравшихся в Сионской горнице в день Пятидесятницы, была, несомненно, Соборной. Напротив, Церковные Соборы являются проявлением и выражением соборности Церкви.
      {121}
      «Надо ясно понять разницу между «вселенскостью» и «соборностью». Церковь в целом именуется «Вселенской», и это определение неприложимо к ее частям; но каждая часть Церкви, даже самая малая, даже только один верующий, может быть названа «Соборной» [ ].
      «Когда святой Максим, которого церковная традиция называет исповедником, ответил тем, кто хотел принудить его причащаться с монофелитами: «Даже если бы вся вселенная («экумена») причащалась с вами, я один не причащался бы», — он «вселенной», которую считал пребывающей в ереси, противопоставлял свою соборность» (там же).
      Известный мыслитель и богослов, глубоко верующий и преданный сын Православной Церкви, Алексей Степанович Хомяков(1804–1860), произведения которого оказали значительное влияние на развитие русской богословской мысли, считал не подлежащим сомнению, что славянский перевод Символа веры дошел до нас от святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Именно они «для передачи греческого слова ???????? избрали слово «Соборная»… «Слово ???????? в понятии двух великих служителей Слова Божия, посланных Грецией к славянам, происходило от ???? и ????… Церковь Кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех верующих, Церковь свободного единодушия… та Церковь, о которой пророчествовал Ветхий Завет, и которая осуществилась в Новом Завете, словом — Церковь, как ее определил святой Павел… Она есть Церковь по разумению всех в их единстве» [ ].
      Мысль, высказанную Хомяковым относительно перевода слова «Кафолическая» словом «Соборная», повторяет отец Павел Флоренский.
      «Замечательно, — пишет он, — что словенские первоучители святые Мефодий и Кирилл перевели «????????» чрез «Соборная», конечно, разумея соборность не в смысле количества голосов, а в смысле всеобщности бытия, цели и всей{122} духовной жизни, собирающей в себя всех, независимо от их местных, этнографических и всех прочих особенностей» [ ].
      Отец Сергий Булгаков менял свою точку зрения по этому вопросу. В статье « Единая Святая Кафолическая и Апостольская Церковь» (на английском языке, 1931 г.) он писал, что слово «соборность» отсутствует в греческом тексте Символа веры, и что фактически его появление обязано «неточности славянского перевода, если не простой ошибке переводчика, — ошибке, которую мы, однако, должны считать провиденциальной».
      Но в «Тезисах о Церкви» (на немецком языке, 1936 г.) написанных по случаю Первого конгресса православных богословов в Афинах, перевод словом «Соборная» отец С. Булгаков называет уже « аутентичным истолкованиемгреческого слова "????????"» (Тезис VI).
      Термин «Кафолическая Церковь» входит в церковное словоупотребление в ранней святоотеческой литературе. Насколько известно, его впервые употребил святой Игнатий Богоносец. В Послании к Смирнянам он писал:
      «Все последуйте епископу… Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как, где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь» [ ].
      Смысл же слова «Кафолическая» подробно объясняет святой Кирилл Иерусалимский в XVIII Огласительном слове:
      «Церковь называется Кафолической, потому что она находится во всейвселенной, от пределов земли до пределов ее; что в полнотепреподает всето учение, которое должны знать люди, — учение о вещах видимых и невидимых, — небесных и земных; что весьрод человеческий подчиняется благочестию… и что врачует и исцеляет все{123} вообще роды грехов, душою и телом содеваемых; и в ней создается всеименуемое добродетелью, и в делах и в словах и во всяком духовном даровании» [ ].
      Руководствуясь этим разъяснением, можно, по-видимому, третье существенное свойство Церкви, то есть ее кафоличностъ, охарактеризовать так:
      Кафоличность (или соборность) Церкви — это полнотадарованного ей облагодатствования и целостность(неущербленность) хранимой ею истины, а следовательно, достаточность для всех членов Церкви сообщаемых и получаемых в ней сил и дарований духовных, необходимых для свободного и разумного участия во всех сторонах ее жизни как тела Христова, включая все виды ее спасительной миссии в мире.
      Кафоличность — это изначально присущее качество и признак Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Нет никаких оснований говорить о некоей внецерковной соборности или «секулярной кафоличности». И весь опыт свидетельства и служения, приобретаемый и осуществляемый Церковью в мире, как бы он ни совершенствовался с течением времени и под влиянием разных обстоятельств, не может ни увеличить, ни уменьшить кафоличности Церкви. Церковь не перестает быть кафоличной во все времена [ ].
 

Литература

      Ведерников А. Идея Церкви в сочинениях А. С. Хомякова. ЖМП — 1954, № 7. — С. 47–59.
      Хомяков А. С. Опыт катихизического изложения учения о Церкви. Полное собрание сочинений. Т. 2. — 3 изд. — М., 1886 — С. 1–26.
      Лосский В. ?. ? третьем свойстве Церкви. // ЖМП. 1968, № 8. — С. 72–78.
      Протоиерей Сергий Булгаков Православие. Очерки учения Православной Церкви. — С. 145.
      {124}
      Профессор протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви. // Вестник Русского Западноевропейского патриаршего экзархата. № 80. — Париж, 1972. — С. 231–247.
      Архиепископ Василий (Кривошеин). Кафоличность и структуры Церкви. // Вестник Русского Западноевропейского патриаршего экзархата. № 80. — Париж, 1972. — С. 249–261.
      {125}

      Ливерий Аркадьевич Воронов родился 4 февраля (22 января) 1914 г. в городе Ораниенбаум (ныне — Ломоносов). В 1930 г. он окончил школу, а в 1938 г. — Ленинградский химико-технологический институт, получив диплом первой степени с отличием по специальности инженер-технолог.
      24 апреля 1943 г. в кафедральном Троицком соборе Пскова Ливерий Воронов был рукоположен в сан диакона, а через два дня — в сан пресвитера. В 1961 г. он окончил Ленинградскую духовную академию (ЛДА) и был оставлен при ней в качестве преподавателя и профессорского стипендиата. В 1964 г. Л. Воронов стал доцентом кафедры истории западных исповеданий, а в 1965 году — заведующим кафедрой богословских наук ЛДА.
      Профессор протоиерей Ливерий Воронов с 1962 г. являлся членом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, с 1965 г. — членом учебного комитета при Священном Синоде и членом Межправославной богословской комиссии по диалогу с Англиканской Церковью; с 1966 г. — членом центрального комитета Всемирного Совета Церквей от Московского Патриархата; с 1968 г. — членом комиссии «Вера и устройство» Всемирного Совета Церквей; с 1969 г. — членом комиссии при Священном Синоде по вопросам христианского единства. Отец Ливерий Воронов являлся также членом Отдела изучении и членом Богословской комиссии Христианской Мирной Конференции. Принимал участие в международной конференции православных богословов, состоявшейся в городе Бруклине, США (1970 г.). Был наблюдателем от Московского Патриархата на третьей сессии Второго Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви.
      Протоиерею Ливерию Воронову принадлежит множество научных трудов (в том числе кандидатская работа «Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки» — Ленинград, 1961 г.) и большое число статей на богословскую тему, напечатанных в «Журнале Московской Патриархии», в сборниках «Богословские труды» (№№ 3, 4), в журнале «Голос Православия». Переводы статей протоиерея Ливерия Воронова были опубликованы в зарубежной прессе. В феврале 1971 года отец Ливерий защитил магистерскую диссертацию на тему. «Православие, мир, экумена» (отдельные исследования и статьи по некоторым вопросам научно-богословской, миротворческой и экуменической деятельности Русской Православной Церкви). В 1986 году ему присвоена ученая степень доктора богословия за совокупность научно-богословских трудов, список которых насчитывает 131 наименований.

      1. Введение в святоотеческое богословие — Нью-Йорк, 1982 — С 187 // Архимандрит Платон Догматическое учение о творении и христианское отношение к природе // ЖМП — 1989, № 2 С 65
      2. Архимандрит Платон. Указ. соч. — С. 65.
      3. Послание к Автолику Кн. 2, 4.
      4. Булгаков С. Агнец Божий. — Париж, 1933. С. 147.
      5. Архимандрит Петр (ныне епископ Американской Автокефальной Церкви). Замечания о Символе веры. Никео-Цареградский Символ веры // ЖМП. — 1969, № 1. — С. 76
      6. Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1. СПб., 1983. С. 352.
      7. Святитель Василий. Против Евномия // Епископ Сильвестр. Опыт православно-догматического богословия. Т. 3. — С. 34.
      8. Свт. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 4 — С. 368.
      9. Свт. Григорий Богослов. Слово 34.
      10 Святитель Василий Великий Послание к Амфилохию о Святом Духе Гл. 8, 16
      11. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви ?. 1. — С. 6
      12. Ломоносов ?. В. Явление Венеры на Феснце, наблюденное в Санкт-Петербургской Императорской Академии наук мая 26 дня 1761 года — СПб., 1761 // ЖМП. — 1990, № 6, С. 74.
      13. Епископ Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. — Киев, 1885. — С. 100.
      14. Малиновский ? П. Догматическое богословие Т. 2 — Ставрополь-Губернский, 1903 — С. 93.
      15. Успенский Л. А. Праздник и иконы Пятидесятницы // ЖМП — 1957, № 6 С 52–27
      16. Богословские труды Вып. 14 — С 89
      17. Богословские труды. Вып. 14. — С. 90; ЖМП. — 1657, № 6. — С. 54.
      18. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского всея России чудотворца // ЖМП. — 1973, № 9. С. 77–78.
      19. Архиепископ Иннокентий (Борисов). Собрание сочинений. Т. 10. — 1877. — С. 78.
      20. Троицкий С. В., профессор. Христианская философия брака. — Париж. — С. 109–110.
      21. Троицкий С. В. Указ. соч. — С. 42.
      22. Там же. — С. 43–44.
      23. Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 2
      24. Блж Феодорит На Книгу Бытия. — Вопр. 4. // Митрополит Макарий. Православное догматическое богословие Т. 1.
      25. Свт. Григорий Богослов. Слово 39-е на святые светы явлений Господних // Творения. Т. 1. — С 535.
      26. Премудрость и благость Божия — Петроград, 1916 — С. 75–76
      27. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы, сказанное в 1822 году // Митрополит Филарет (Дроздов). Сочинения. Слова и речи. Т. 2: 1821–1826 гг.- С. 64–65.
      28. Св. Василий Кесарийский. Беседа первая о сотворении человека по образу // ЖМП. — 1972, № 1. — С. 36–37.
      29. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 12.
      30. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — Париж. — С. 142.
      31. Бронзов А. Примечание // Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Кн. 2. — СПб, 1894. — С. 68.
      32. Филарет (Дроздов), митрополит. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие Ч. 1. — М., 1867. — С. 21.
      33. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — С. 147.
      34. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — С. 353.
      35. Епископ Сильвестр. Опыт Православного догматического богословия. Т. 3. — Киев, 1885. — С. 258.
      36. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — С. 355.
      37. Митрополит Николай (Ярушевич). Слово «Душа» // Слова речи послания: 1941–1946. — С. 47–48.
      37a. Свт Ириней Лионский. Против ересей Кн. 5 С. 2.
      38. Блж. Феодорит. Вопросы к Книге Бытия. С. 20.
      39. Архимандрит Киприан (Керн) Антропология святителя Григория Паламы — С. 355.
      40. Комментарий на книгу Екклезиаста // Толковая Библия ? 5 — Петербург, 1908 — С 29.
      41. Свт Иоанн Златоуст Беседа на Бытие — Гл. 14 С. 5.
      42. Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 2.
      43. Блаженный Августин. О граде Божием. Кн. 14. Гл. 12.
      44. Блаженный Августин. Энхиридион Лаврентию или О вере, надежде и любви — Гл. 45
      45. Малиновский ?. Православное догматическое богословие. Ч. 2. Ставрополь-Губернский. 1903 — С. 314.
      46. Епископ Гурий. Богозданный человек: Опыт православной традиции жизни // Богословские труды. Вып. 12. — М.: издание Московской Патриархии. С. 21. См. также: Епископ Гурий. Выход богозданного человека из идеальных условий жизни // Богозданный человек // Богословские труды. Вып. 12. — С. 16–27.
      47. Блаженный Августин. О заслугах и отпущении грехов, к Марцеллину. Его же О браке и вожделении, к Валерию // Епископ Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. — Киев, 1885. С. 444–445.
      48. Блаженный Августин. О граде Божием. Кн. 13. Гл. 15.
      49. Блаженный Августин. О нравах кафолической церкви и о нравах манихеев. — Гл. 22.
      50. Свт. Ириней Лионский Против ересей. Кн. 3. Гл. 22.
      51. Архим. Сергий (Страгородский) Православное учение о спасении. — 1895. — С. 146–147
      52. Гусев Д.. Антропологические воззрения Блаженного Августина в связи с учением пелагианства. Ч. 2. // Православный собеседник. 1876. С. 276, 284–285.
      53. Блаженный Августин. Исповедь. Кн. 10 Гл 29.
      54. Блаженный Августин. Письмо. Гл. 157. С. 2.
      55. Незавершенное сочинение Гл. 1. С. 104.
      56. Блаженный Августин Послание к Виталу Карфагенскому: «Все те, кто спасаются, спасаются единственно потому, что Бог хочет их спасения», см. также Малиновский. Православное догматическое богословие. Т. 3. С. 367–368.
      57. Свт. Ириней Лионский. Против ересей 5, 1, 3; Ч. 15. — С. 3.
      58. Беседа во время голода и засухи // Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, § 92.
      59. Свт. Григорий Богослов. Слово 40-е на святое Крещение, п. 32.
      60. Об употреблении в Церкви этого последнего выражения: весьма ценный труд профессора А. Л. Катанского. Учение о благодати Божией в творениях древних святых отцов и учителей Церкви до Блаженного Августина. СПб., 1902. — С. 33.
      61. Макарий, митрополит. Там же. Т. 1. — СПб., 1883. — § 193. С. 288.
      62. Малиновский Н. И. Православное догматическое богословие. Т. 3. — 1909. § 109. С. 389–390.
      63. Учение святого апостола Павла о предопределении по сравнению с воззрениями книги Премудрости Соломоновой // Христианское чтение. 1904. № 7. — С. 30.
      64. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950. — С. 225.
      65. Символы веры // Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных, и святых отец Догмат 630-ти святых отец Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского.
      66. В. В. Болотов Лекции по истории Древней Церкви. ?. 4. — С. 293–295.
      67. Лосский В. Н, Догматическое богословие. // Богословские труды. Вып. 8. М.: издание Московской Патриархии. — С. 17.
      68. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Послание 10-е к пресвитеру Кледонию против Аполлинария первое. Минь. Т. 37. кол. 177.
      69. Флоровский г. В. Восточные отцы IV века: Из чтений в Православной Богословском Институте в Париже. — 1931. — С. 115, 119.
      70. Свт. Ириней Лионский. Против ересей. Пер. протоиерея П. Преображенского. СПб., 1900. — С. 240.
      71. Минь. — Т. 26, кол. 996.
      72. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. // Творения свт. Григория Богослова. М., 1889. Ч. 4. С. 161–162. Минь. Т. 37. кол. 181.
      73. Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. Прим. 131.
      74. См. Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. — Казань, 1863. — С. 521.
      75. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3. — Гл. 28.
      76. Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. — Кн 3. — Гл. 20.
      77. Деяния Вселенских Соборов в русском переводе. Т. 1. — С. 330, уточнено по изданию Кармириса. ?. 1. — С. 139.
      78. Деяния Вселенских Соборов. Т. 1 — С. 332–333.
      79. Слово 39-е на святые светы явлений Господних.
      80. Christ in Eastern Christian Thought. — 1975. — Р. 29
      81. Леонтий Иерусалимский Против несториан. Т. 5. — С. 28. // Минь. Т. 86. — Кол. 1748 // Мейендорф. — С. 74.
      82. Леонтий Иерусалимский. Указ соч. — С. 74.
      83. Малиновский И. И. Православное догматическое богословие. Т. 3. С. 109–110.
      84. Соколов В., священник. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Опыт церковно-исторической монографии. — Сергиев Посад, 1916. С. 330–331.
      85. Свт. Ириней Лионский Против ересей // Пер Преображенского. Т. 5 — С. 484.
      86. Тертуллиан. О плоти Христовой. — С. 5.
      87. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. — Гл. 4.
      88. Послание к Епиктету, епископу Коринфскому. ?. 6. Творения святителя Афанасия. Ч. 3. — С. 296.
      89. Лебедев А. П., профессор. Вселенские Соборы IV и V веков. — СПб., 1904. — С. 103.
      90. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3. — Гл. 12.
      91. Там же. Кн. 3 — Гл. 17.
      92. Церковная история. — Гл. 7. С 32.
      93. Деяния Вселенских Соборов. ?. 2. — 2-е изд — С. 149.
      94. Точное изложение православной веры. Кн. 3. — Гл. 12.
      95. Точное изложение православной веры. Кн. 4. — Гл. 14.
      96. Простр. катихизис «От чего именно спасти человека пришел на Землю Сын Божий? — От греха, проклятия и смерти Что такое проклятие? — Осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на Земле зло, наказание человекам».
      97. Архимандрит Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — Сергиев Посад, 1895. — С. 146–147.
      98. Свт. Ириней Лионский. Т. 5. — С. 489.
      99. 1 Пет. 2, 21–23 // Богословские труды. Вып. 21. — М.: издание Московской Патриархии. — С. 63.
      100. Поучение в Неделю Фомину // Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской святости — Брюссель, 1961 — С. 297–298
      101. Митрополит Николай (Ярушевич). Слова и речи. ?. 2. — С. 40.
      102. Преподобный Макарий Египетский // Архиепископ Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — С. 134.
      103. Из молитвы чина освящения воды святых Богоявлений.
      104. Слово в Великий Пяток, сказанное в 1816 году.
      105. Митрополит Антоний. Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов: Посмертное издание Северо-Американской и Канадской епархии. 1963 — С. 72.
      106. Православно-догматическое богословие 4-е изд. — СПб. 1883. С 10–12, 15
      107. Нечаев П. Правда Божия… // Вера и Разум — 1909, С. 592.
      108. См.: Левитов ?. В защиту… // Вера и Разум — 1916, № 5 — С. 609–610.
      109. Гнедич ?. В. Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия. — Л., 1953. — С. 285, прим. 1.
      110. Скабалланович М. Об искуплении // Христианин. 1909. № 3. — С. 492–498.
      111. Гнедич П. В. Догмат искупления. С. 164, прим. 3.
      112. Журнал Совета Киевской духовной академии за 1909–1910 гг. С. 525.
      113. Сведения о жизни и деятельности этих иерархов приведены в статьях:
      – о митрополите Елевферий: Ведерников А. Блюститель канонической истины // ЖМП. — 1957, №9. — С. 65–76;
      – об архиепископе Серафиме Ведерников А. Архиепископ Серафим (Соболев) // ЖМП. — 1950, №4 — С. 21–28.
      114. Письма к митрополиту Антонию (Храповицкому) в связи с его сочинениями. — Париж, 1937.
      115. Митрополит Елевферий (Богоявленский). Указ. соч. — С. 30.
      116. Искажение православной истины в русской богословской мысли. С. 114, 115–116, 118. Гнедич П. — С. 100.
      117. Гнедич П. В. Догмат искупления. С. 169–170.
      118. ЖМП. 1952, № 1. — С. 64–76. Гнедич П. В. Догмат искупления. — С. 100, 133.
      119. Опыт православного догматического богословия. Т. 4, § 102. Гнедич П. В. Догмат искупления… 1953. — С. 27, 30.
      120. Крест Христов, 2-е изд. — Киев, 1907. — С. 101, 103. Гнедич П. В. Догмат искупления… 1953. — С. 31, прим. 1.
      121. Гнедич П. В. Догмат искупления… 1953. — С. 32, С. 33.
      122. Епископ Сильвестр Опыт православного догматического богословия. ?. 4. § 102.
      123. Там же.
      124. Гнедич ?. В. Догмат искупления. 1953. — С. 189.
      125. Предисловие. // Крест Христов — С. 9.
      126. Гнедич П. В. Догмат искупления. — С. 73.
      127. Там же. — С. 80.
      128. Митрополит Елевферий. Об искуплении. — С. 7.
      129. Богословский вестник. — 1915. № 9.
      130. Отдых христианина. 1916, № 12.
      131. Гнедич П. В. Догмат искупления. — С. 212.
      132. Богословие и свобода Церкви // Богословский Вестник. 1915, № 9. — С. 130–131, 133.
      133. Вифлеем и Голгофа. // Отдых христианина, 1916, № 12
      134. Глубоковский ?. ?., заслуженный профессор, доктор богословия Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии — Варшава, 1938 — С. 9.
      Последняя часть фразы, взятая в кавычки, — цитируемое ? ? Глубоковским высказывание протопресвитера Иоанна Леонтьевича Янышева (Богословский вестник — 1917, № 10–12 — С. 412).
      135. Богословские труды — ?. издание Московской Патриархии, Вып. 12 — С. 39–40.
      136. Айвазов И., профессор. Догмат искупления // ЖМП. — 1952, № 1 С. 64, 65–66.
      137. 1967, № 9. — С. 65–72.
      138. Предисловие // Против ересей. Кн. 5.
      139. «Слово о воплощении Слова», глава 54.
      140. Григорий Богослов Слово 45-е на Святую Пасху § 22
      141. Лосский В. ?. Искупление и обожение. // ЖМП — 1967, № 9 — С. 65–68.
      142. Лосский В. ?. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Гл. VIII. Домостроительство Святого Духа // Богословские труды — ?. издание Московской Патриархии. Вып. 8 — С. 83–84, 88.
      143. Протоиерей А. Смирнов. Петербургский период жизни митрополита Филарета. 1808–1819 — ? , 1894 — С. 54–55.
      144. Письмо к Обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Ахматову // Письма Филарета, митрополита Московского. Ч. 2, 1888. — С. 239, 240.
      145. Протоиерей ?. Светлов. Где Вселенская Церковь? К вопросу о соединении Церквей и к учению о Церкви. — Троице-Сергиева Лавра, 1905 — С. 44, прим. 2.
      146. О IX члене Символа веры см. также Православный Церковный календарь 1991 года, п. 256.
      147. Магистерский коллоквиум в Санкт-Петербургской духовной академии и доклад доцента ? Аквилонова — СПб. 1894 — С. 10.
      148. Магистерский коллоквиум в Санкт-Петербургской духовной академии и доклад доцента Евгения Аквилонова — СПб. 1894 — С 10–12.
      149. Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. Ч. 2. — С. 118–120, 132–133.
      150. Протоиерей г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1981. — С. 417–421.
      151. ЖМП. — 1968. № 8. — С 74–75.
      152. В. Лосский // ЖМП. 1968, № 8. — С. 75.
      153. Хомяков А. С. Письмо… о значении слов «Кафолический» и «Соборный» // Полное собрание сочинений. Т. 2. — С. 325–327.
      154. Свящ. Павел Флоренский Экклезиологические материалы // Богословские труды. Вып. 12 — ?. издание Московской Патриархии С 129–130
      155. Игнатий Богоносец Послание к Смирнянам Гл. 8.
      156. Слово Огласительное. // ЖМП — 1987, № 3 — С. 36.
      157. Патриарх Пимен. Православный взгляд на современный экуменизм. //ЖМП — 1974, № 8 — С. 19.