ОТ КРЕМЛЯ ДО ГРАДА НЕБЕСНОГО

Люди не ведают что творят. Век «умных» компьютеров и «точных» наук абсолютно не улавливает своего движения в пропасть.

Литераторы заклинают демонов подсознания. Политики вампирически-алчно высасывают высвобождаемую за счет этого энергию и с надеждой поглядывают на ученых. Последователи Франкенштейна не без успеха облекают в психотронную оболочку черномагические ритуалы покорения умов.

Вершится оккультная революция! Ее творцы – контрпосвященные, ее идеологи – соблазненные терпкой славой писатели, ее движущая сила – одержимые.

Это революция духовных мертвецов.

Они бредут, гремя костями тысячелетних грехов. Бредут к вечной смерти. Ибо тот, кто не обретет вечную жизнь, погрузится в вечную смерть.

Они бредут, живые лишь по видимости, и нежити по сути. Кажется, весь мир уже в их власти…

Однажды под гусеницами танков на московской улице проливается кровь. Такова «строительная жертва» в основание демократического царства. (1).

Его должны населять «новые русские». По замыслу прорабов нового мирового порядка, им надлежит забыть о Боге и Христе.

Они все более управляемы. Они погружаются во все более плотные слои материального.

Они жрут в модных ресторанах с живота лежащей перед ними обнаженной женщины (в практике «черной мессы» женское тело является дъявольским алтарем, подставкой для чаши с человеческой кровью).

Они поклоняются власти, славе, успеху и другим богам светского язычества. В московском театре восковых персон эти кумиры персонифицированы. Осанистые завоеватели всех веков соседствуют с плюгавыми звездами рока, упитанные президенты – с вертлявыми пародистами. Здесь каждая фигура создана по заявкам посетителей.

Среди восковых истуканов уместно вспомнить слова блаженного Августина: люди научились изготовлять искусные скульптуры и призывать в них души демонов, поклоняясь им как богам.

И вот мы видим: психоделический восторг, обращенный к идолам рэпа и рока, – привлекает к ним нечистых духов всесокрушающего разрушения.

Истерический хохот образованцев (дъявольский образ таится в них) – вселяет в пародистов – этих кумиров черни – бесенят исторического беспамятства.

Воодушевленное вручение государственного руля политическим истуканам – призывает к ним демонов властолюбия…

Спаситель освободил нас от ложных богов, созданных самим человеком. Тот же, кто упорствует в поклонении кумирам, оставляется Всевышним. Это и есть смерть души, страшнее которой быть ничего не может.

Духи, бесы, демоны… Инфернационал «гуманистов», режиссеры белой горячки, рекламные агенты ада! Как узнать их за респектабельной личиной? Ведомые отцом лжи, они более всего говорят о свободе. На деле же обман не оставляет выбора: он ведет только в преисподнюю.

Да, «мистическая экология» актуальна как никогда!

Пародисты стали звездами эстрады первой величины. Еще в начале века представители жанра не могли и мечтать о таком успехе. Ведь речь идет всего лишь об умении передразнивать, копировать и кривляться.

Пародия – крайняя форма вырождения лицедейства. Однако в самом лицедействе этот жанр таился с самого начала. Надо полагать, с античных времен, когда актеры смешили публику бутафорскими гениталиями огромного размера.

Не искусителем ли дано такое искусство?! (2).

Церковь всегда относилась к театру, мягко говоря, осторожно. Ведь античные представления, кроме всего прочего, несли в себе остатки языческих ритуалов.

Весь пантеон языческих богов рассматривается Христианством как сборище демонов. Так что служащее им сословие лицедеев имеет поистине инфернальную, дъявольскую поддержку. Не случайно актеры стали вдруг подниматься по социальной лестнице из презренного состояния на самые верхи. Причем, началось это давно.

Блаженный Августин пишет, что у греков актеры иногда привлекались даже на первые роли в государстве. И тут же объясняет логику людей античного времени. «Действительно, если они видели, что самое искусство и игры театральные были богам угодны, то смотреть на тех, которые их разыгрывают, как на людей бесславных, было бы логической несообразностью.»

И все же блаженный Августин рассказывает об этом с внутренним изумлением. Как о каком-то невероятном социальном перевертыше, когда нормальный порядок вещей становится с ног на голову.

Феномен этого «переворота» отмечает и философ Рене Генон в своей работе «О смысле карнавальных праздников.» В ходе древнеримских сатурналий, например, один день в году рабы помыкали господами, а те им прислуживали. Временно рушился миропорядок, происходило смешение «каст». Вершилось нечто, напоминающее конец времен.

Генон пишет: «Речь идет о ниспровержении иерархических отношений, а такое ниспровержение является, в общем, одним из явных признаков „сатанизма“.»

Философ считает, что карнавалы позволяли «спускать пар» дьявольских энергий. Ведь эти энергии всегда несли в себе социальноразрушительный элемент.

Генон рассказывает, в частности, о средневековом «празднике дураков» в Западной Европе, «…в ходе которого низшее духовенство предавалось гнуснейшему непотребству, пародируя одновременно и церковную иерархию, и саму литургию.»

Однако такие уступки инфернальному миру не могли довести до добра. Ныне жизнь превращается в постоянное течение дьявольского карнавала. И его пляски искажают все естественные пропорции мира.

Искусная пародия и мастерское кощунство – удел далеко не каждого. Здесь особенно сильны духовные потомки тех, кто распял Спасителя, кто кричал Пилату: «Кровь Его на нас и на детях наших!»

Как они стараются на подмостках! Идет тиражируемый телевидением нескончаемый карнавал. А ведь он тоже поначалу имел целью «спустить социальный пар». В советские времена жанр получил статус сатиры, обличающей «отдельные недостатки».

Уступка Великому Пародисту Вселенной и тут не осталась безнаказанной.

Забыты уже наивные «недостатки»; умерли те, кто «разрешал сатиру»; изменился общественный строй. А Пародия набирает силу. Она все более откровенно, почти религиозно, служит богам светского язычества.

Да, недаром в Страстной службе ад называется «всесмехливым», то есть над всем смеющимся, несерьезным…

«В театре многим приятно чувствуется, а в церкви – тяжело, скучно, – отчего? – писал святой Иоанн Кронштадтский. Оттого, что в театре все подлажено чувственному человеку, и диавола мы не трогаем, а тешим его, и он нам делает удовольствия, не трогает нас: веселитесь себе, друзья мои, думает, только смейтесь, да Бога не помните… Театр и церковь – противоположности. То – храм мира, а это – храм Божий; то – капище диавола, а это – храм Господа.»

Пародисты пока торжествуют. Им кажется, что выбранные ими маски издевательски копируют окружающих. Заблуждение! Маска выбирается подсознательно (по наущению находящегося в подсознании), и на самом деле наиболее ярко выражает внутреннюю суть того, кто пытается укрыться за ней. Поэтому гнусящие, идиотничающие, блеющие и немтырящие пародисты – всего лишь изливают свою суть.

Что же за переворот, символизируемый восхождением «звезд эстрады», вершится?

…Напомним об еще одной звезде. О шестиконечной звезде масонов. Она состоит из темного треугольника, указующего вверх, на букву «альфа» и светлого, чье острие смотрит вниз, на букву «омега». По трактовке Сергея Нилуса, темный треугольник знаменует собой злого для масонов Бога, а светлый – его противника. Согласно Каббале, наступит момент, когда конструкция перевернется. Тогда власть над миром перейдет к сатане. Вот она, метафизическая подоплека всех переворотов и революций!

Однако христианская традиция говорит о том, что Господь попустит лишь краткое владычество антихриста. Недолго продлится его царство, предшествующее Второму Пришествию Христа.

Чтобы воссесть на земном троне, антихристу необходимо будет явиться в виде Спасителя, дабы многих прельстить. Это станет величайшей и наиболее кощунственной пародией.

Вот где потребуется весь концентрат лицедейского искусства. Опыта, накапливаемого теми, кто возвышенно именует себя служителями Мельпомены (богини языческой)!

Да, пародия – поистине апокалиптический жанр!

Наступило время перевертышей!

Цивилизация, в основе которой позитивистское «раскладывание по полочкам», компьютерный контроль и тотальная власть денег, именует себя оплотом свободы.

Практически отпавший от христианства Запад, языческие Юг и Восток с каждым годом все более пышно празднуют Рождество Христово, аккумулируя рудименты религиозного чувства в бумажно-пластмассовой мишуре.

Обращенность к свету Христовой веры квалифицируют как мракобесие (забесовленные атеисты называют верующих беснующимися во мраке!)…

Продолжать можно бесконечно. Но – еще один пример. Народу, победившему во Второй мировой войне, нагло навязывают обвинения в фашизме.

Расчет прост. Поскольку ООН создавалась для того, чтобы не допустить возрождения фашизма, достаточно убедить «мировое общественное мнение», будто на данной территории вновь поднимает голову это движение – и готова почва для очередной «бури в пустыне».

И вот уже руководитель Московского антифашистского фронта рассказывает в газете «Вечерний Иерусалим» о подготовке сборника «Политический экстремизм в России». В этом подробном донесении – справки на 47 организаций, 8 независимых изданий, а также 65 биографий.

И вот уже в Московскую думу по инициативе все того же антифашистского центра вносится проект закона «Об установлении административной ответственности за изготовление, распространение и демонстрацию нацистской символики на территории г.Москвы». Главный удар, естественно, наносится по свастике.

Но «свастика» – это один из видов креста, любая форма которого почитается Православной Церковью. Многочисленные право– и левосторонние «свастики» изображены на стенах в приделе Ангела, рядом с Гробом Господним в Иерусалиме. Автор этих строк собственноручно снял их на телекамеру. «Свастиками» отмечены иконостасы и росписи древнейших храмов в Новгородском Юрьевом монастыре, Переяславле-Залесском и других городах. Вращающуюся «свастику» являет собой и каменный солярный крест, установленный в новгородской Софии.

Этому не стоит удивляться. Ведь Христианство, стержневое понятие которого – «преображение» – изменило внутренний смысл, преобразило многие древние символы. В том числе «свастику» – знак солнца. Православное понимание вращающегося креста – Христос – Солнце Правды.

Почему-то наши «антифашисты» не подумали о закономерном запрещении конкретного политического символа – знамени времен третьего рейха, на котором черная левосторонняя свастика изображена в белом круге, находящемся в центре красного поля!

Нет, атакован сам сакральный знак! Так что же, убрать его с православных древностей?

А может быть, на наших глазах сделан первый шаг, чтобы запретить крест как таковой вообще?! Да, есть сущности, которым крест мешает жить!

…Эта глава писалась 16 июня 1996 года. В день праздника Всех Святых в земле Русской просиявших. В дождливый день выборов президента.

Накануне только и говорилось о судьбоносности этой демократической процедуры. Для человека верующего, однако, власть земная создана во образ Божественной. Она должна быть освящена помазанием на Царство. «Богом цари царствуют», говорит Священное Писание. В противном случае – власть поддерживается не сверху, а снизу.

Это являлось аксиомой для многих поколений наших соотечественников. Для бесчисленного числа тех, с кем мы и потомки наши образуют мистическую связь, называемую Русским Народом. Для тех, кто не забыл клятвы, обращенной к Богу и трону:

"ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА

УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА

Великого Всероссийского Собора в Москве, Церковнаго и Земскаго, 1613 года.

Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан (Земли нашей), яко едиными усты вопияху, что быти(…) Царем (…) и Самодержцем Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.

Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтеннаго, – Богом избраннаго и Богом возлюбленнаго Царя (…) и за их Царские Дети, Которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити им, Государям нашим, верою и правдою, все душами и головами(…)

А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще от священнаго чину, и от Бояр, Царских Синклит, от воинских или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди, по священным правилам Св. Апостол, и Вселенских седми Соборов святых Отец, и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых тайн приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприемлет; и нашего смирения и всего освященнаго Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в предъидущия лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней (в Утвержденной Грамоте)…”

Именно царскую власть подразумевает апостол Павел под «удерживающим» явление антихриста. (3).

«И ныне вы знаете, – пишет он в послании Солунянам о пришествии сына погибели, – что удерживает ему явиться в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».

Блаженный Феофилакт поясняет: «То есть, когда будет взято от среды римское государство, тогда он (антихрист – прим. Ю.В.) придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда воцарится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божественную власть.»

Подобные чаяния подтверждает и талмуд: «В опустошении Рима – наша надежда». (4).

Власть римских императоров при Константине была чудесным образом претворена в Православное Царство. Оно стало ограждением Церкви Христовой от внешних врагов.

Во времена Константина еще могли сохраниться и книги Антониевой переписи, и летописи из дворца Ирода, и материалы следствия Понтия Пилата. Расследование убийства Иисуса, предпринятое Константином, полностью подтвердило Евангельские тексты.

"Иисус Христос, – пишет исследователь Леонид Болотин, был последним по плоти в Давидовой династии законным наследником земного Богоустановленного престола…Святое Евангелие однозначно указывает, что Он был не одним из нескольких законных претендентов на этот престол, а единственным.

Посему единственный из земных властителей мог принять духовно от Него наследование… Тот, кто законно принял бы на себя подвиг удерживающего мировые силы зла и беззакония, подвиг царя-самодержца, во образе Вседержительства Царя Небесного…"

Такой подвиг и принял на себя святой Равноапостольный Константин. Но уже тогда провиделась удивительная преемственность: на гробнице императора в храме Святых Апостолов начертано: «Русские роды, соединившись со всеми теми, кто их окружает, восторжествуют над Измаилом.» Да, со временем роль Византии перешла в Россию и ее столицу – Москву.

Возможно, произошло это в тот мистический момент, когда в Софийский собор Константинополя, куда являлись в выборе веры послы киевского князя Владимира, во время литургии ворвались турки. И тогда первосвященник Византии вошел в стену вместе со Святыми Дарами.

Но почему же именно в Россию перелетел двухглавый византийский орел? И почему именно сюда с некоторых пор направились главные атаки мирового зла? Не потому ли, что молитвами, страданиями и трудами многих поколений соотечественников наших была установлена мистическая связь между Землей Обетованной и Русью, которую со временем стали называть Святой!…

Узкие лесные тропинки Руси, степные дороги Причерноморья, древние камни Малой Азии… Сколько их истоптали русские калигвы, обувь странников, представлявшая собой лоскут кожи, затянутый по подъему ремнем?!

Известная былина о хождении во святой град Иерусалим «сорока калик с каликою» относит первые русские паломничества еще ко временам святого Равноапостольного князя Владимира. Летописи указывают также на св.Варлаама, игумена Дмитриевского, ходившего к Гробу Господню около 1062 года. Но уже сорока годами раньше св.Феодосий Печерский тринадцатилетним мальчиком встречался, по его словам, в городе Курске с русскими странниками, шедшими из Палестины.

В так называемом «Уставе», еще в древности приписывавшемся киевскому князю Владимиру, а позднее и в «Уставной грамоте» новгородского князя Всеволода (1127—1132) паломничества в Святую Землю официально ставятся под защиту и покровительство Церкви.

Самое знаменитое из них, описанное в книге «Хождение игумена Даниила», датировано 1107 годом: «Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, одержимый многими грехами, недоволен во всяком деле добром… захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную.»

Король Иерусалима Бодуэн 1, или, как называли его русские, Балдуин, разрешил Даниилу поставить светильник на Гроб Господень от всей Земли Русской.

Свидетельствовал игумен и о чуде Небесного Огня. Ежегодно с первых веков христианской эры сходит он под Пасху в храме Воскресения Господня.

И сегодняшний паломник раз в год может наблюдать картину, подобную той, что описал Даниил: "Двери же гробные все три запечатаны печатию царскою… Католики в великом алтаре начали верещать по-своему. И как начали читать шестую паремию… епископ подошел к дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди завопили со слезами: «Карие елейсон!» – что значит «Господи, помилуй!» И тогда миновал десятый час… внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом церкви, пошел дождь над гробом… Тогда внезапно и засиял Святой Свет в святом гробе, исходило от гроба блистание яркое.

Пришел епископ с четырьмя дъяконами, открыл двери гробные… вошел в гроб, зажег первой королевскую свечу от Света Святого… От свечи короля мы зажгли свои свечи. Свет Святой не такой как земной огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное, как киноварь…"

Кем же был игумен Даниил?

В былине о победе русских над половцами под Лубнами сказывается, как раненого богатыря находит на поле боя его отец, паломник из Иерусалима Данило. Битва произошла в августе 1107 года. По времени она совпадает с возвращением игумена Даниила.

Другая былина описывает более ранний эпизод. Шестидесятилетний богатырь Данила обращается к князю: «А ты позволь мне-ка снять платье богатырское и да одети мне-ка скиму да нонь калитцкую» и оставляет вместо себя сына «постоять Киеву обороною.» (5).

«Хождение» свидетельствует: ранее калика (богатырь во смирении, в богоугодных делах) носил не рясу, а кольчугу со шлемом. В свои шестьдесят лет он «борзо» лазает по скалам, измеряет глубину горной реки, ныряя на шесть метров, и расстояния определяет воинской мерою – полетом стрелы доброго стрелка.

Даниил собственноручно измерял все святыни, и эти замеры показывают нам игумена как широкоплечего человека с длинными руками. Размах рук его, в переводе на современную меру, соответствует двум метрам.

«Хождение» выдает в русском богатыре ученого книжника. Особенности этого текста идентичны стилю анонимных рукописей летописной повести о Шаруканском походе и «Слове об идолах», первого русского антиязыческого исследования. Основой его послужил пересказ греческой книги Григория Богослова со вставками и сравнениями об идолопоклонстве в античном мире и на Руси.

В «Слове об идолах» упоминается, что написано оно на корабле, идущем из Палестины на Святую гору Афон летом все того же 1107 года. Единственным из библейских лиц в книге называется пророк Даниил. И это явный намек на авторство, сделанный в духе той эпохи.

Таким предстает перед нами богатырь земли русской, ученый книжник и паломник Даниил, написавший около девятисот лет назад удивительные слова: «Сын далекого Севера, я… вступил в Иерусалим как в свою родину.»

Даниил засвидетельствовал для русских: Небесный Огонь сходит на Гроб Господень только по молитве православного патриарха, подтверждая единственную истинность нашей веры. Возможно, именно этот смиренный игумен первым заронил в сознание наших соотечественников поразительную мысль: благодатные энергии Святой Земли молитвами, трудами и подвижничеством могут быть перенесены и на нашу родину.

В XI веке Ярослав Мудрый возвел новую крепостную стену в Киеве. Главные ворота получили название Золотых. Получили во образ Иерусалима, где через Золотые ворота Спаситель вошел в город накануне Крестных Страданий.

Позднее Золотые ворота появились едва ли не во всех главных русских городах и монастырях – как бы приглашая Сына Человеческого на Святую Русь.

В Иерусалиме же Золотые ворота со времен турецкого владычества стоят замурованными. По преданию, в конце времен войдет в них антихрист. И стук его уже слышен…

Издавна каждое место на русской речке у храма называется Иорданью. А Поклонные горы? Как и у стен Иерусалима, они появились в Киеве, Владимире, Новгороде, Москве.

Глядя с них на пересечения, перекрестья дорог, чуткий русский человек видел знак креста повсюду. И называл то, что его окружает, о-к-р-е-с-т-н-о-с-т-и.

Однако святыни России создавались не только во образ Иерусалима земного, но и Града Небесного. Того, что «отверзается на небе» в Откровении Иоанна Богослова.

Стены Белого города, построенные в Москве в XVI веке, имели 12 ворот, по три на каждую сторону света – в подражание Горнему Иерусалиму. Стена приобретала таким образом священное значение. Православные горожане надеялись не столько на крепость камня, сколько на крепость Божью.

Землю Русскую – вполне сознательно – наши предки наполняли священными соответствиями. Собор Василия Блаженного, например, в старину имел 25 куполов, обозначавших Господа и 24-х старцев, сидящих у престола Его. В Государевом саду в Замоскворечье, напротив Кремля, в XVII веке были устроены 144 фонтана – во образ 144 тысяч праведников.

Стена Горнего Иерусалима описывается, как имеющая 144 локтя меры человеческой. Такой же высоты и Спасская башня Кремля.

Мотивы Апокалипсиса, когда Иерусалим и Константинополь были захвачены басурманами, не случайны. Россия оставалась последним – могучим – оплотом Православия в мире. И русские люди вполне справедливо считали свою землю ковчегом спасения.

Наиболее полно эта идея выразилась в сооружении Нового Иерусалима под Москвой.

Как будто Провидение подталкивало патриарха Никона к осуществлению его будущего замысла. Сами пропорции и внешний вид сооружений Нового Иерусалима несут в себе следы удивительных событий…

1636 год. В Соловецком монастыре пострижен монах именем Никон. Возможно, именно Соловецкий остров напомнил ему апокалиптический образ Престола Божия, стоящего посреди вод.

1649 год. Прибывший в Москву патриарх Иерусалимский Паисий дарит Никону кипарисовую модель Гроба Господня.

Затем старец Арсений привозит подробное описание иерусалимского храма Воскресения Христова и его обмеры, сделанные по просьбе святейшего.

Вскоре патриарх Паисий присылает еще один, поистине провиденциальный подарок – греческую книгу «Скрижаль».

Она поразила Никона символическим толкованием устройства храма, где алтарь есть образ небесного святилища, престол означает Иерусалим, Голгофу и Гроб Христа, а жертвенник – Вифлеем и Елеон.

Из книги следовало: здания храмов и их внутреннее устройство при правильном каноническом исполнении наделяются теми же божественными энергиями, что и первообразы.

Подмосковному новому Иерусалиму предстояло стать архитектурной иконой и своего палестинского предшественника, и Града Небесного…