11. ЦЕРКОВЬ
Церковь есть общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа как Господа и Спасителя.
Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира, и объединились для богослужения, для общения, для назидания Евангелия и служения всему человечеству. Своей духовной властью Церковь обязана Христу, Который есть воплощенное Слово, и Библии, которая есть писанное Слово. Церковь — это Божия семья; принятые Им как дети, ее члены живут на основе Нового Завета. Церковь — это тело Христа, по вере собранное общество. Глава которого Сам Христос. Церковь — это невеста, ради которой Христос умер, чтобы освятить и очистить ее. При Своем торжественном возвращении Он представит ее Себе славной церковью, церковью, сохранившей верность во все века, искупленной Его кровью, не имеющей пятна или порока, святой и безупречной (Быт. 12,3; Деян. 7,38; Матф. 21,43; 16,13-20; Иоан. 20,21-22. Деян. 1,8; Рим. 8, 15-27; 1 Кор. 12, 13- 27; Ефес. 1, 15 — 23; 2, 12; 3, 8 — 11. 15; 4, 11-15).
12. ОСТАТОК И ЕГО МИССИЯ
Вселенская церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни во время широкого распространенного отступления был вызван остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божий и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в Откровении 14; по времени оно совпадает с делом того суда, который совершается на небе, и результатом его является дело покаяния и исправления на земле. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всеобщем свидетельстве (Марк. 16, 15; Матф. 28,18-20; 24,14; 2 Кор. 5,10; Откр. 12,17; 14,6-12; 18,1-4; Ефес. 5,22-27; Откр. 21,1-14).
13. ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА
Церковь — это, образно говоря, одно тело с многими членами, которые призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения. Мы все равны во Христе, Который посредством одного Духа связал нас в одно общение с Собою и друг с другом. Мы должны служить и принимать служение беспристрастно и безоговорочно. Благодаря тому откровению, которое Писания дают нам, мы разделяем одну и ту же веру и надежду и одно и то же стремление служить всему человечеству. Источник такого единства находится в триедином Боге, Который принял нас как своих детей (Псал. 132, 1; 1 Кор. 12, 12- 14; Деян. 17, 26 — 27; 2 Кор. 5, 16-17; Гал. 3, 27-29; Кол. 3, 10-15; Ефес. 4, 1-6; Иоан. 17, 20-23; Иак. 2,2-9; 1 Иоан. 5, 1).
14. КРЕЩЕНИЕ
Посредством акта крещения мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем, становимся Его народом, принятым как члены Его Церкви. Крещение есть символ нашего единства со Христом, прощения наших грехов и того, что Дух Святой принят нами. Оно совершается посредством погружения в воду и обусловлено исповедованием веры в Иисуса и доказательством покаяния во грехе. Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний, и принятие верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях (Матф. 3, 13 — 16; 28, 19. 20; Деян. 2, 38; 16, 30- 33; 22, 16; Рим. 6, 1-6; Гал. 3,27; 1 Кор. 12, 13; Кол. 2, 12. 13; 1 Петра 3, 21).
15. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Вечеря Господня — это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса, и совершается она как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого акта Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться с ним и укреплять его. Принимая участие в вечери, мы с радостью возвещаем смерть Господню, доколе Он придет опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоисследование, покаяние и исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан (Матф. 26, 17-30; 1 Кор. 11,23-30; 10, 16.17; Иоан. 6, 48-63; Откр. 3, 20; Иоан. 13, 1-17).
16. ДУХОВНЫЕ ДАРЫ И СЛУЖЕНИЯ
Бог во все века дарует всем членам Его Церкви духовные дары, которые каждый член должен использовать в служении любви для общего блага церкви и человечества. Переданные посредством Святого Духа, который уделяет их каждому члену по Своей воле, эти дары обеспечивают церковь всеми необходимыми способностями и служениями для исполнения Богом определенных функций.
По учению Писаний, эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, примирении, утешении и в самоотверженном благотворительном служении, чтобы помочь людям и одобрить их. Некоторые члены призваны Богом и одарены Духом, чтобы совершать признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей, чтобы приготовить членов к особо необходимому служению, чтобы содействовать духовной зрелости ЦЕРКВИ И ЕДИНСТВУ В ВЕРЕ И ПОЗНАНИИ БОГА. Когда члены используют эти духовные дары как хранители многоразличной благодати Божией, то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, взрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Рим. 12,4-8; 1 Кор. 12, 9-11. 27. 28; Ефес. 4, 8; 2 Кор. 5, 14-21; Деян. 6, 1-7; 1 Тим. 2,1 — 3; 1 Петр. 4, 10, 11; Кол. 2, 19; Матф. 25, 31-36).
17. ДАР ПРОРОЧЕСТВА
Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт (Иоиля 2, 28. 29; Д?ян. 2, 14-21; Евр. 1, 1-3; Откр. 12, 17; 19, 10).
18. ЗАКОН БОЖИЙ
Великие принципы закона Божия воплощены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божию, Его волю и Его намерение относительно поведения и взаимоотношения людей и обязательны для всех во все века. Эти заповеди являются основой завета Божия с его народом и мерилом на суде Божием. Посредством действия Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение совершается только по благодати, а не по делам, но плодом спасения является послушание этим Заповедям. Такое послушание приводит к развитию христианского характера и приносит внутреннюю удовлетворенность. Оно является доказательством нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. В том послушании, которое основано на вере, обнаруживается сила Христа в преобразовании жизни, и потому такое послушание укрепляет христианское свидетельство (Исх. 20, 1-17; Матф. 5, 17; Втор. 28, 1-14; Псал. 18,7-13; Иоан. 14,5; Римл.8, 1-4; 1 Иоан.5,3; Матф. 22, 36-40; Ефес. 2, 8).
19. СУББОТА
Милосердный Творец после шести дней Сотворения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник Сотворения. Четвертая заповедь неизменного закона Божия требует соблюдения седьмого дня субботы как дня покоя, богопоклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа — Господина субботы. Суббота — это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в царстве Божием. Суббота — это постоянное Божие знамение вечного завета между Ним и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творчества и искупления (Быт. 2, 1-3; Исх. 20, 8-11; 31, 12-17; Лук. 4, 16; Евр. 4, 1-11; Втор. 5, 12-15; Исайи 56, 5.6; 58, 13.14; Лев. 23, 32; Марк. 2, 27. 28).
20. ДОВЕРЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Бог доверил нам как управляющим время и возможности, способности и имущество и благословения земли с ее дарами. Мы ответственны пред Ним за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего выражается в нашем верном служении Ему и нашим ближним и в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержки и роста Его церкви. Такое управление является преимуществом и дано нам Богом, чтобы воспитывать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и жадностью. Управляющий радуется, когда в результате верности Ему другие люди получают благословения (Быт. 1, 26-28; 2, 15; Аггея 1, 3-11; Мал. 3,8- 12; Матф. 23, 23; 1 Кор. 9,9 — 14).
21. ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Мы призваны быть благочестивыми людьми, мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с принципами Неба. Чтобы дать возможность Святому Духу воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу христианского вкуса и красоты. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что признавая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны разумно заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и отдыхом, нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях как нечистая. Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то нам необходимо также воздерживаться от них. Вместо этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо и послушание Христу, Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (1 Иоан. 2, 6; Ефес. 5, 1-13; Рим. 12, 12; 1 Кор. 6, 19,20; 10,31; 1 Тим. 2, 9. 10; Лев. 11, 1 –47; 2 Кор. 7, 1; Петр. 3, 1-4; 2 Кор. 10, 5; Фил. 4, 8).
22. БРАК И СЕМЬЯ
Брак — это Божественное установление, дошедшее до нас из Едема и утвержденное Христом как пожизненный союз между мужчиной и женщиной для их совместной жизни в любви. В христианском браке партнеры, взаимно связанные между собой единством веры, берут на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимно проявляемая любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность отношений между Христом и Его церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Хотя некоторые семейные связи могут оказаться не идеальными, супруги, полностью предавшие себя друг другу во Христе, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы ее члены помогли друг другу в достижении полной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви к Господу и в послушании Ему. Пример и слова родителей помогают детям узнать, что Христос есть нежный и заботливый Воспитатель, Который желает видеть всех искупленных членами семьи Божией. Возрастающая сплоченность членов семьи — один из отличительных знаков последней трехангельской вести (Быт. 2,
No-25;Втор. 6, 5-9; Иоан. 2, 1-11; Ефес. 5, 21-33; Матф. 5, 31. 32; 19, 3-9; Притч. 22, 6; Ефес. 6, 1-4; Мал. 4, 5. 6; Марк. 10, 11. 12; Лук. 16, 18; 1 Кор. 7, 10. 11).
23. СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ
В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени своего вознесения Он был поставлен нашим великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году, по окончании пророческого периода 2300 дней, Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в функции которого входит окончательное удаление всех грехов, как это прообразно было представлено очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В том прообразном служении святилище очищалось кровью жертвенных животных, небесное же очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба, благодаря следственному суду, видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и потому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божий и веру Иисуса, и благодаря Ему готов к переселению в Его вечное Царство. На этом суде оправдывается справедливость. Оставшиеся верными Богу войдут в небесное царство. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится и отведенное для людей время испытания перед вторым пришествием (Евр. 1, 3; 8, 1-5; 9, 11-28; Дан. 7, 9-27; 8,13. 14; 9,24-27; Числ. 14, 34; Иезек. 4, 6; Мал. 3, 1; Лев. 16; Откр. 14, 12; 20, 12, 12; 22, 12).
24. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА
Второе пришествие Христа — блаженное упование церкви — явится величественным завершением дела Евангелия.
Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и охватывающим весь мир. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо в то время, как смерть постигнет тех, кто пренебрег праведностью Христа.
Почти полное исполнение большинства последовательно раскрывающих историю мира пророчеств, как и само состояние мира, свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми (Тит. 2, 13; Иоан. 14, 1-3; Деян. 1, 9-11; 1 Фее. 4, 16. 17; 1 Кор. 15, 51-54; 2 Фее. 2,8; Матф. 24; Марк. 13; Лук. 21; 2 Тим. 3, 1-5; Иоиля 3, 9-16; Евр. 9, 28).
25. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Христос — жизнь наша — явится, то воскресшие и остававшиеся в живых праведные преображенными и прославленными будут восхищены навстречу Господу. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет тысячу лет спустя (1 Тим. 6, 15. 16; Рим. 6, 23; 1 Кор. 15,51-54; Еккл. 9, 5. 6; Псал. 145,4; 1 Фее. 4, 13-17; Рим. 8. 35-39; Иоан. 5, 28, 29; Откр. 20, 1-10; Иоан. 5, 24).
26. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА
Тысячелетнее царство — это промежуточный период между первым и вторым воскресениями, когда Христос и Его искупленные святые находятся в небе. В течение того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (Откр. 20; Захар. 14, 1-4; Мал. 4, 1; Иер. 4, 23-26; 1 Кор. 6; 2 Петра 2, 4; Иез. 28, 18; 2 Фее. 1, 7-9; Откр. 19, 17. 18. 21).
27. НОВАЯ ЗЕМЛЯ
На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленных и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится, и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог есть любовь; и Его владычество, построенное на любви, будет вечным. Аминь (2 Петра 3, 13; Быт. 17, 1-8; Исайи 35; 65, 17-25; Матф. 5, 5; Откр. 21, 1-7; 22, 1-5; 11, 15).
ХРОНОЛОГИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛИИ
НАЗВАНИЯ БИБЛИИ
1. Библия.Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древних письмен, положил основание греческому названию книги, (библос, библiон), Матф. 1,1; Лук. 4, 17. Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами-греками, естественно назывались biblia
,т. е. книги, — однако, применение этого названия можно проследить только до V столетия, когда оно встречается у Златоуста. С течением времени это название вместе с другими словами греческого происхождения проникает в словарь Западной Церкви. Здесь также употребляется другой термин, впервые применяемый Иеронимом, bibliotheca divina, божес-венное книгохранилище, который появляется на старо-английском языке в виде слова Bibliothece. В XIII столетии слово среднего рода множественного числа «biblia» стало рассматриваться как слово женского рода единственного числа и как таковое и вошло в обиход.
2. Писания.Библия также называется (хай графий), т. е. писания или священные писания. Это выражение применяется Ап. Павлом по отношению ко всему Ветхому Завету, как могущему «умудрить во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3,15.6). В Евангелиях и в Деяниях Апостолов приводится то же самое выражение (Матф. 21,42. Лук. 24,32. Иоан. 5,39. Деян. 18,24). Соответствующий термин (графе) — писание — в Новом Завете применяется всегда только к одному какому-нибудь определенному тексту (Лук. 4,21; Иоан. 20,9; Иак. 2,8 и др.).
3. Ветхий и Новый Заветы.Апостол Павел в одном особенно достойном внимания месте называет книги Моисея, если не весь еврейский канон, «Ветхим Заветом» («при чтении Ветхого Завета» 2 Кор. 3, 14). Там же он определяет самого себя и своих сотрудников «служителями Нового Завета» (2 Кор. 3,6). Этими названиями (палайа дiафеке)-Ветхий Завет и
^kenriйа (?^у (каине д1афеке) — Новый Завет в конце второго столетия церковными писателями отмечались как еврейская и христианская книги Св. Писания.
КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.
Канон.Слово «канон» на древне-греческом языке означает прямую палку, в частности, меру, употребляемую плотниками. В переносном смысле это слово было применяемо для проверочного правила в области этических наук, искусства, логики, грамматики. В смысле «правила жизни» это слово встречается в послании к Галатам 6, 16. В первые века христианства этот термин обозначает мнения и опыт. Применение этого выражения по отношению к Священному Писанию впервые появляется в послесловии к каталогу Амфилохия (380 по Р. Хр.); также и Ориген, очевидно, называет те книги каноническими, которые с христианской точки зрения считаются подлинными и пользуются божественным авторитетом. Неканоническими книгами называются те, которые не вошли в состав канона.
ОЧЕВИДНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НОВОГО ЗАВЕТА
Книги Ветхого Завета упоминаются в Новом без всяких сомнений иногда под общим названием «писаний» (Матф. 22, 29; Деян. 17, 11), в других местах они определяются более подробно «законом и пророками» (Матф. 7, 12; Рим. 3, 21), «законом Моисеевым, пророками и псалмами» (Лук. 24, 44), а документы, к которым относятся эти названия, считаются содержащими истину Божественного Откровения. Наш Спаситель и Его Апостолы постоянно ссылаются на места из книг еврейской Библии; таким образом, все книги Ветхого Завета, кроме книг Судей, Екклесиаста, Песни Песней, Есфири, Ездры и Неемии упомянуты в Новом Завете. Хотя евреям и приписывают всевозможные заблуждения, искажения истины, объясняемые традициями и дополнением человеческих постановлений, их нигде не обвиняют в искажении Писания, в пропуске некоторых книг канона и добавлений других.
ЯЗЫКИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНЫ ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ.
1. Ветхий Завет написан на еврейском языке. Единственными исключениями являются: Езд. 4, 8 до 6, 18; 7, 12-26;
Иер. 10, 11; Дан. 2, 4 до 7, 28. Эти отдельные места написаны на халдейском наречии, которое в качестве как бы переходного во многом расходится с халдейским наречием более позднего времени (на котором написан Таргум), и также с сирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жили в Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которые пользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях.
2. Еврейский язык. Еврейский язык является как бы членом большой семьи семитских языков. Он имеет нечто общее с сирийским, халдейским, ассирийским, финикийским, арабским и эфиопским наречиями. Употребляемый народом израильским, язык этот произошел из древнееврейского и применялся Авраамом в Уре Халдейском. Мы можем предположить, что он достиг большого развития под влиянием хананейского наречия. Слово «шибболет» и его произношение (кн. Суд. 12, 6) показывает, что этот язык, как и все языки, был подвержен племенному провинциализму. Подобные прсвинциализмы в еврейском тексте попадаются в некоторых книгах исторического и поэтического содержания; но, несмотря на это, книги, употребляемые для священнодействий, остались сравнительно неизменными со времен Моисея до периода вавилонского пленения. После пленения, однако, на языке заметно отразилось общение евреев с чужими народами. Еврейский язык, упомянутый несколько раз в Новом Завете (напр., в Деян. 21, 40), является более поздним наречием того же самого языка, а галилейское наречие (Мат. 26, 73) — лишь провинциальной его формой.
3. Новый Завет написан на греческом языке, однако этот язык не древне-классический, но особенный, от него происходящий, так называемый иудейско-греческий или эллинский. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык и греческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, часть которого он отвел для еврейской колонии. Таким путем и благодаря принимающему все большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось много людей, думающих и чувствующих по-еврейски, а говорящих по-гречески. Так образовалось иудейско-греческое наречие. На этом языке была написана Септуагинта (LXX или перевод Семидесяти). Этот язык был широко распространен не только в Египте и Малой Азии, но также и в Палестине. Этот греческий язык менялся в известной мере в различных провинциях Азии и Африки, которые были подчинены Македонскому правительству. Мы имеем только весьма неполное знание этого языка, но, кажется, будто он в еще большей мере, нежели более поздний греческий язык, отклоняется от древней чистоты и изящества, определенно пренебрегая тонкими различиями в конструкции и выражении, принимая новые и провинциальные слова и формы в большом количестве, допуская еще большее перемещение определенных наречий. Таким образом, выработался язык Нового Завета таким, каким мы его имеем. Это наречие правильно определяется выражением «еврейские мысли в греческом одеянии» и объясняется в освещении ветхозаветного языка, причем связывающее звено находится в Септуагинте (LXX).
КРАТКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ
(Перепечатано в сокращении из Библейского словаря Э. Нюстрема)
ААРОН— сын Амрама и Иохаведы, из колена Левиинз. брат Моисея
лМариами (Исх. 6,20), на 3 года старше Моисея (Исх. 7,7,!.
АВРААМ —праотец еврейского народа, сын Фарры, потомок Сима, родился в Уре Халдейском около 2000 лет до Р. Хр. (Быт. 1!, 27 — 28).
АГНЕЦ —был главным жертвенным животным (Исх. 29, 38; Числ. 28,9: 29,2. 13). Поэтому Мессия (помазанник) изображается как Агнец, «ведомый на заклание» (Ис. 53,7).
АДАМ —общее название всех людей как рода, а также собственное имя первого человека, праотца всех народов.
АЛЛИЛУЙЯ-(евр.), т. е. восхвалите Иегову; восклицание, часто встречающееся в еврейских псалмах (См., начиная с Псал. 103).
АЛЬФА И ОМЕГА— пер вая и последняя буквы греческого алфавита. «Альфа и Омега, начало и конец», — называет Себя Господь в Откр. 1, 8; 21, 6; 22, 13.
АМИНЬ— еврейское слово, обозначает «правда, верность, истинность».
АНГЕЛ— это слово (евр. — малах, греч. — ангелос) означает вестник или посланник.
АНТИХРИСТ —против ник Христа. В этом смысле Иоанн говорит, что уже в его время было много антихри- стов, т. е. имеющих дух антихриста: отпавших, извращающих благовествование Христово (Деян. 20, 30; Гал. 1,7), гонителей (1 Иоан. 2,18; 4,3), отрицающих Отца и Сына, Христа, пришедшего во плоти (1 Иоан. 2,22; 4,3).
АПОСТОЛ— посланник, вестник. Это название 12 учеников, которых Господь Иисус после ночи, проведенной в молитве, избрал для основания Своей Церкви и возвещения миру Евангелия (Лук. 6, 12.13; Матф. 10,1- 4; Марк. 3, 14).
АРМАГЕДДОН— евр. Ар-Мениддо (Откр. 16, 16), еврейское название того места, где земные цари соберутся в последний раз на брань против Царства Божия. Это слово истолковывают как Хар Мегиддо, т. е. Мегиддонская гора, в том смысле, что эти цари потерпят поражение, подобно поражению хананейских царей у вод Мегиддонских (Суд. 5, 19).
БЕС— греч. Даймон или Даймоннон, обозначает злого духа, который служит своему главному начальнику — дьяволу,«князю бесовскому» (Матф. 9, 34).
БИБЛИЯ— книга, общее название книг Ветхого и Нового Заветов.
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ — можно или словами, или делами. Словами, когда кто-либо призывает на человека помощь и благодать Божию (Матф. 21,9; Лук. 6.28) или благословляет Бога, выражая благодарность и хвалу (Лук. 1, 64; Римл. 1,25), или же благословляет предмет с благодарением Богу и молитвой (Матф. 14, 19; 26, 26).
БОГ— во всех книгах Ветхого Завета мы находим два главных названия Божественной Сущности — Элохим и Иегова. Эль, Элоах и Элозим буквально означают «Могущественный» (от одного корня с евр. словом аль — Сильный) или же «достойный почитания», «достойный поклонения» от корня алах (арабск. алиха), обозначающего — бояться или почитать; имя же Иегова, т. е. Сущий, вечно неизменяющийся, изображает Его как Бога завета, являющего Себя в делах благодати.
ВААЛ —господин. Одно из главных божеств мужского пола, которому поклонялись хананеяне и финикияне. Он был олицетворением созидающей и разрушающей силы природы.
ВАВИЛОН —(Быт. 10,10), один из городов царства Нимрода в стране Сеннаар. Об основании его говорится в Быт. 11,1-9.
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ— бог навоза, и Веельзевув, т. е. бог мух (Матф. 10, 25).
ВЕЛИАР— евр. слово, обозначающее зло, безбожие. Так, в основном тексте говорится о сыне Велиара (1 Цар. 25,17); дочери Велидра (1 Цэр. 1,16); детях Beлиара (Суд. 19,22). Иногда этим словом обозначается смерть и погибель.
ВЕЧНЫЙ И ВЕЧНОСТЬ —эти слова обозначают безначальное и бесконечное, т. е. то, что стоит над понятием времени.
ВИДЕНИЕ —жители Востока, особенно евреи, придавали большое значение снам. Это видно из рассказов о сновидениях Иакова, фараона (Быт. 41), Навуходоносора и т.д. Согласно книге Нова, сновидения являются особенным способом откровений Божиих (Иов. 4,13; 7,14).
ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК— (Евр. 6,2); возложение рук… символизировало передачу силы и благословения, напр., при посвящении на должность.
ВОЗНЕСЕНИЕ— на небо Христа. На 40-й день после воскресенья, дав Своим ученикам и друзьям вернейшие доказательства действительности Своего воскресения, открыв глубину Своего учения и дав им поручение возвещать его миру,. Христос расстался со Своими друзьями близ Вифании, на Елеонской горе. Подняв руки и благословив их. Он стал возноситься на небо (Марк. 16, 19; Лук. 24, 50; Деян. 1, 9).
ВОЗРОЖДЕНИЕ— это слово обозначает внутреннее, духовное перерождение через веру в Христа (Иоан. 3, 33; Титу 3, 5; 1 Петр. 1, 3, 23; Нак. 1, 18).
ВОЛХВЫ— так называется в Библии существовавшая в древности на Востоке священническая каста (маги). Волхвы, или маги у мидян и персов, были одновременно жрецами, учеными, астрономами и пророками. Волхвами называются также те мудрецы, которые были приведены к Иисусу чудесной звездой (Матф. 2, 1).
ВОСКРЕСЕНИЕ— только через Христа и Его Евангелие свет воскресения в полном блеске взошел над миром. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Иоан. 11, 25), не только опроверг кривотолки саддукеев (Матф. 22, 31; Мр. 12, 26), воскресил умерших, например, Лазаря, сына Наинской вдовы и дочь Иаира и проповедовал о великом дне, когда Он Сам воскресит всех умерших, одних — «в воскресение жизни», других — «в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 29), но и Сам воскрес на третий день после действительной смерти как «первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20).
ГРЕХ— это слово, которое чаще всего обозначает терзание души человеческой вследствие грехопадения (Быт. 3), вражду против Бога (Римл. 8, 7) и преступление против Его закона (1 Иоан. 3, 4).
