Что такое человек с точки зрения человека?

Третья позиция постулата исходит из того, что биотические системы в целом относятся к числу рефлекторных (рефлексных), т. е. систем, внешние воздействия на которые вызывают их вполне определенную реакцию. Однако в целом ряде случаев эта закономерность нарушается.

Примером может служить один из адаптационных механизмов (хорошо известных в биологии) – «пороговость», предполагающий, что даже незначительные изменения какой-либо характеристики, переход ее через «равновесную точку-порог» приводит к качественной перестройке всего биологического процесса, иногда даже к перестройке биологической организации, т. е. переходу к новой структуре.

Причем на итог влияет не только сам факт перехода какого-либо биопроцесса через «равновесную точку-порог», но и то, в какой фазе собственных биоритмов достигли данной точки-порога участвующие в этом процессе биологические структуры образования.

Эмпирическим подтверждением служит большой разброс уровня спортивных достижений (от 0 до личного рекорда) в попытках, предпринимаемых с периодичностью 5-50 мин у одного и того же не слишком тренированного спортсмена (штангиста, метателя, прыгуна и т. п.) в зависимости от степени его психосоматического настроя на результат.

Еще более тонкие и неожиданные зависимости прослеживаются в сфере психики, здесь, как говорится, «от любви до ненависти – один шаг»...

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Коэволюция человека и общности людей

Приведенная выше система постулатов вместе с базовыми условиями охватывает многие совокупные проявления эволюции неживой природы, живой материи и человека, проистекающие из общих или сходных (соподчиненных) законов природы. Но человек – неотъемлемая часть человеческого общества-социума, эволюция которого определяется другими по характеру закономерностями. Поэтому необходим иной подход к построению системы постулатов социальной формы движения материи (он будет предпринят автором в следующей работе). Также очевидна надобность отдельного построения системы концепций и воззрений о «Третьем мире» (по К. Попперу); идеальных конструктах в сознании человека; его «душе» и т. д.

Здесь будут лишь фрагментарно приведены некоторые общие с предыдущим изложением позиции, необходимые для полного замыкания заявленной системы концепций.

Так, если раньше медицина считалась исключительно биологической, естественной наукой, то теперь все более утверждается представление (и оно уже вошло в ряд официальных документов Всемирной организации здравоохранения), что она как гуманитарная дисциплина является социальной.

Наступило время, когда естествознание не может быть безразличным к использованию обществом своих достижений и стремится осознать их социальные последствия, перспективы развития, их роль и значение как для человека, так и для всего живого. Именно об этом писал К. Маркс: «Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука».

Базовые условия

А. Подлинная универсализация эволюции организма человека обусловлена не биологическим, а его социальным образом труда, общения и жизни. За последние 40 тыс. лет в процессе быстрого социогенеза, антропогенез по существу прекратился, так как остановилась биологическая эволюция, постепенно почти перестал действовать естественный отбор (кроме прена-тальных форм отбора, тяжелых болезней социального происхождения и т. п.) и другие факторы видообразования, но произошло становление социальной системы, развитие которой детерминировано принципиально иными законами социальной эволюции.

Б. Формирование психики животных было подчинено законам адаптации к условиям среды. Эволюция мозга животных проходила как приспособительный процесс, что составило центральный момент во всем эволюционном развитии организмов. Животные в процессе приспособительной эволюции на базе наследственности, собственного опыта, в процессе обучения создавали внутреннюю модель внешнего мира. Однако ни у одного из видов животных эта особенность не послужила исходной для появления самопознания.

Сознание человека – высшая форма отражения объективной действительности, обеспечивающая понимание мира и собственного бытия, т.е. – самопознание. Оно возникло вследствие участия людей в общественной производственной деятельности. Нет сомнений, что эволюция нервной системы и психики животных, предков человека, подготовила для него необходимые условия. Однако само его возникновение – это не количественный рост мозга и психики животных, его нельзя понять без качественного скачка, который привел к появлению «надбиологического в человеке».

В. Весь комплекс наук о человеке свидетельствует: в основе человеческого поведения, регулируемого психикой, важнейшим проявлением которой является мышление, лежат потребности. Последние всегда либо социально окрашены (таковы биологические потребности), либо имеют социальную природу – порождены бытием человека в обществе. Потребности прямо или косвенно формируют направленность интересов личности, текущие цели, задачи человеческого поведения. Возникающая так мотивационная структура, в которой находит свое выражение устремленность реальных интересов личности (и групп личностей, коллективов) опирается на накопленные знания и навыки и, в свою очередь, определяет динамику практико-познавательного процесса.

Именно эта структура, – в разной мере доходящая до уровня сознания человека, – определяет, что личность признает безусловно существенным фактом (явлением, событием), что – потенциально существенным, а что – несущественным в данных реальных условиях общества. Именно она формирует ценностные оценки людей и социальных групп.

Человек – хозяин своей судьбы, так определено Природой

Постулат 1-д

Закономерности, определяющие эволюцию человеческого общества (как системы), носят особый характер. Они, наряду с подчинением (сопряженностью) общим, фундаментальным законам природы, во многом опираются на принцип самодетерминации, как самосопряжения системы и условий ее существования.

Деятельность человеческого общества должна быть (в целях самосохранения) адекватной этому самосопряжению.

В современную эпоху грандиозных исторических преобразований, резко возросшего динамизма социальных процессов, научно-технической революции приобрели первостепенное практическое значение проблемы исследования внутренних механизмов детерминации развития социальных систем, особенно важных для социалистического общества, поставившего своей целью сознательное и планомерное социальное развитие-Марксизм отнюдь не отрицает роли и значения стохастических процессов, в том числе и в сфере общественной жизни (особенно в тех формациях, которые возникли и развивались в рамках стихийной деятельности людей). Однако стохастические процессы имеют своим фундаментом объективные закономерности, определяющие целостную направленность эволюции систем, закономерное возникновение в них качественно новых форм и состояний. Как указывал Ф. Энгельс, «столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий приводят в области истории к состоянию, совершенно аналогичному тому, которое господствует в лишенной сознания природе. Действия имеют известную желаемую цель, но результаты, на деле вытекающие из этих действий, вовсе нежелательны... Таким образом, получается, что в общем и целом случайность господствует также и в области исторических явлений. Но где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы».

Выяснение роли создаваемых самой системой внутренних условий своего существования для последующей эволюции системы и явилось ключевой идеей в понимании способа детерминации развития в сложных динамичных системах. Этот принцип – развитие через самодетерминацию – и открывает путь к пониманию основных закономерностей хода развития общества. Как указывали классики в «Немецкой идеологии», «обстоятельства в такой же мере... творят людей, в какой люди творят обстоятельства».

В пользу справедливости данного постулата говорит ряд фактов. Так, при смене социально-экономических формаций наследуется все ценное в культуре прошлого. Развитие орудий труда всегда определялось психосоматическими данными человека (ср. появление специальной науки – эргономики). В развитии большинства болезней решающее значение сейчас стали приобретать социальные условия. В зависимости от усложнения форм преобразующей деятельности человека возрастает число так, называемых болезней цивилизации. Установлено, что такие болезни, как сахарный диабет, бронхиальная астма, инфаркт миокарда у животных в естественных условиях (т. е. при детерминации жизнедеятельности природными факторами) не возникают. Человек, который перестает подвергаться действию естественного отбора, вместе с тем освобождается и от его защитных механизмов, что вызывает рост числа генетических аномалий (почти 4 % детей рождаются с наследственными болезнями и уродствами).

В то же время следует особо подчеркнуть, что отдельные человеческие популяции даже при несоблюдении общих социальных законов развития (вызванных мозаичной эволюцией человечества и локальными причинами, ср. Чили, Иран и др.) продолжают существовать и накапливать количественные изменения для последующего качественного эволюционного скачка.

Но ни одна человеческая популяция не сможет избежать гибели при необратимом нарушении фундаментальных биологических (экологических) законов эволюции.

Имеются в виду так называемые глобальные проблемы человечества, число которых (соответственно потенциальных угроз, таящихся в них) постоянно растет и любая из которых при достижении определенного порога может погубить человека и его культуру.

Получается своеобразный эволюционный парадокс: в общем случае при возникновении противоречий между различными формами движения материи, они (как правило) разрешаются в пользу высшей формы, в сложившейся ситуации не исключены обратные варианты.

Другими словами, «коллективный интеллект» человечества обязан в своих построениях считаться с более глубокой (чем представлялось ранее) зависимостью человека от природы. Этот тезис исходит также из слов Гегеля: «В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинен ей».

Таким образом, в системе постулатов – фундаментальных принципов социальной формы движения материи – необходимо вычленение понятия «социальная детерминация» и соответствующих ему «социальная адаптация», «социальная мутация» и т. д.

Всегда ли мы грамотно куем свое счастье?

Постулат II-а

Онтогенез каждого отдельно взятого человека определяется различными факторами: совокупностью «канализирующих» уставок законов развития живой материи, совокупностью факторов конкретной окружающей социальной среды, его собственным отношением к своему здоровью, жизни и другими.

О правомерности первой группы определяющих факторов говорят многие явления, когда даже, научившись хорошо ходить и говорить, пятилетний ребенок, унесенный и «воспитанный» волчицей, уже через два года утрачивал эти и многие другие человеческие качества, передвигался только на четвереньках, ел с полу и впоследствии не мог вернуть полностью прежние и развить новые качества даже с помощью общения с людьми; когда возвращенные в общество людей «Маугли» в возрасте старше 12 – 14 лет не могли реадаптироваться к человеческой жизни и погибали; когда работа по воспитанию слепоглухонемых с детства детей не дает положительных итогов, если она начата после определенного возраста ребенка.

Приведенная выше цепочка этапов онтогенеза млекопитающего для человека, как существа биосоциального, должна быть дополнена социально обусловленными этапами: филогенетическим, определяющим генетически закрепленные потенции для реализации социального «образа жизни»; предпренатальным (касающимся образа жизни родителей перед соитием), чреватом в случае отклонений от нормы (алкоголизм, болезнь и т. д.) появлением отрицательных мутаций у ребенка и некоторыми другими.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.