Грыжа. См. .
       Недержаніе мочи. См. .
       Р?зь, – когда челов?къ (и со скотиной бываетъ) мочиться не можетъ. Пьютъ „пор?зну траву“. Для предупрежденія бол?зни изб?гаютъ „мочиться“ на огонь („потому огонь– царь“), даже на золу; сл?дятъ за т?мъ, чтобы и ребята не мочились (Алюй, Порогъ, Сахтуй).
       Хомутъ. Бол?знь выражается въ опухоли половыхъ органовъ; иногда опухоль распространяется и на бедра. Хомутъ набрасываютъ часто по злоб?, а то просто „ради надсм?шки“; наприм?ръ, д?вки „подшучиваютъ“ надъ парнями; „бабы р?дко за?ймуются такими д?лами“, разв? по просьб? д?вокъ. На конскій волосъ, завитый въ кольцо, наговариваютъ (С. Н. В-ва отказалась сообщить наговоръ незнаніемъ его) и бросаютъ его тамъ, гд? нам?ченный челов?къ долженъ пройти. Иной разъ бросаютъ такъ неосторожно, „гд? попало“, что хомутъ можетъ попасть на невиннаго, напр., на ребенка. – Не всякій, ум?ющій над?ть (набросить) хомутъ, можетъ снять его. Снимаютъ съ помощью наговора, при произнесеніи котораго больное м?сто обводится пальцами и смазывается у животныхъ – дегтемъ (причемъ одни знахари берутъ деготь съ колеса, другіе – прямо изъ „логушка?“), у челов?ка – коровьимъ масломъ. Н?которые знахари больное м?сто натираютъ какою-то травою. С. Н. В-ва, сообщившая эти св?д?нія о хомут?, привела н?сколько „живыхъ случаевъ“, которые указываютъ на возможность усп?шнаго изл?ченія этой бол?зни.
       355

       Отъ ду?ру. См. .
       Зм?иной укусъ. Л?чатъ заговорами 1a, 1b, 1c. Когда зм?я жа?литъ, она, по народному мн?нію, оставляетъ жало въ ран? . Рану иногда прижигаютъ спичкой или головешкой.
       Оглушеніе громомъ. Зарываютъ въ сырую землю (только лицо остается открытымъ), обкладываютъ сырыми капустными листьями, св?жей травой. Такой случай былъ л?томъ 1913 г. въ Тулун?, въ семейств? Миромановыхъ.
      Убитые грозой считаются „Богу достойными“, святыми .
       Угаръ. Даютъ ?сть боярку, обливаютъ водой, поятъ молокомъ.
      „Банный“ угаръ лучше „избено?ва“: скор?е выходитъ изъ челов?ка.
       Укусъ дурной собаки. Читаютъ „воскрёсну молитву“ (А. В. Н-ая) или „В?рую“ (О. П. Ф-ва); л?чатъ дымомъ отъ зажженной шерсти съ укусившей собаки (Алюй); поятъ настоемъ на водк? изъ майскихъ жуковъ (А. Ф. Т-на).
      Сушатъ таракановъ, разминаютъ ихъ въ порошокъ, насыпаютъ на хл?бъ и даютъ ?сть укушенному. Больной не долженъ знать о происхожденіи л?карства (А. Т-на).
      Укушенный долженъ собрать сорокъ милостынекъ, по возможности въ одинъ день, и съ?сть ихъ .
      Л?чатъ наговоромъ (записать его не пришлось), причемъ больной не долженъ выходить изъ избы до шести нед?ль.
       356
       Отравленіе. Съ отравившимися отваживаются молокомъ (предпочитаютъ парное), отварной водой.
       Утопленники. Откачиваютъ, подбрасывая на половикахъ или потникахъ (войлоки) ; класть утопленниковъ на голую землю нельзя: земля притянетъ .

 
 
Д?точку носить – не
в?точку ломить.
 
      Поговорка.
 

 
       Начало беременности„узнается по краскамъ, у которой женщины краски идутъ: краски перестали итти, – ну, значитъ, забрюхат?ла. А у которой красокъ н?ту, та скудаться зачнетъ: тянетъ ее, позыватъ на разну пищу, а не ?стца… У другихъ изжога быватъ, ?дятъ м?лъ, перфильску глину“.
      Когда женщина почувствуетъ себя „чижо?лой“, она до самыхъ „роди?нъ“ должна считаться со своимъ положеніемъ, чтобы ребенокъ родился благополучно. Помимо того, что она изб?гаетъ поднимать тяжести, ей предписывается немало различныхъ правилъ поведенія; такъ, „она не должна плювать, какъ увидитъ что га?дское, а то ребенокъ будетъ душноротый; не должна пинать собаку, а то у ребенка досп?тся „собачья старость“; не должна пинать свинью, а то ребенка „щетина будетъ маять“; не должна перешагивать черезъ веревку, а то при родахъ „пуповина обовьется кругомъ шеи ребенка и не дастъ ему ходу“ (Е. А. В-ва). Беременная женщина не вынимаетъ хл?бы изъ печи черезъ неубранную съ шестка заслонку, такъ какъ, при несоблюденіи этого стариннаго „правила“, у нея могутъ произойти тяжелые роды, а если ее „Богъ пронесетъ“, то тяжелые роды могутъ быть у скотины (К. Т. Р-на).
      По м?р? того какъ протекаетъ періодъ беременности, увеличиваются заботы и тревоги будущей матери и ея близкихъ. Встаетъ вопросъ: когда надо ждаться?Опред?лить бол?е или мен?е точно моментъ зачатія ни сами крестьянки, ни ихъ баушки не ум?ютъ, хотя и „стараются прим?ниться“. Зам?чаютъ посл?днее м?сячное очищеніе и съ того дня, когда оно кончилось, считаютъ впередъ „годъ безъ трехъ м?сяцевъ и десяти дёнъ; другой разъ какъ есть угадаешь, а то ошибешься дёнъ на 10 впередъ, а то дёнъ на 10 назадъ“ (Клавд. Ив. Богданская, с. Тулунъ). „Ждутъ, когда ребенокъ „пошевелитца“; черезъ четыре съ половиной м?сяца посл? этого момента „надо
       357
      ждаться“; только не забудь число, когда „ребенокъ пошевелился“ (Е. А. В-ва).
      Не только беременная и ея родные, – сос?дки тоже бываютъ заинтересованы т?мъ, „когда будетъ“ и „к?мъ ждется“ баба, которую он? охотно нав?щаютъ, кто изъ сочувствія и добраго расположенія, а кто „изъ празднаго любопытства бабьяго“; даютъ различные сов?ты, стараются по разнымъ прим?тамъ опред?лить полъ будущаго ребенка. Вотъ н?которыя изъ этихъ прим?тъ:
      а) Если мать „спра?вна ходитъ“ – будетъ д?вка, а какъ мать „худа? ходитъ“ – парнишку родитъ.
      б) Если брюхо и задъ у беременной „плоски“ – д?вчонку родитъ, а если брюхо „во?стренько“ – родится парнишка .
      в) Еще прим?чаютъ, въ которомъ боку „пошевелитца ребенокъ“: если въ правомъ – будетъ мальчикъ, а въ л?вомъ – д?вочка. „Только это неправда: другой разъ пошевелитца и въ правомъ, а родится д?вчонка“ (Е. А. В-ва).
      г) Старикъ Иванъ Бу?зиковъ (с. Тулунъ) такъ прим?чалъ:
      – Теб?, бабочка, кого надо? – спрашиваетъ онъ брюхатую бабу.
      – Я парнишекъ люблю, – отв?чаетъ та.
      – Ну-ка, садись на полъ!
      Садится.
      – Ну, теперь вставай…
      Встаетъ.
      – Мальчикъ будетъ: оперлась (при вставаніи) правой рукой. Если обопрешься л?вой, значитъ, д?вчоночку носишь (Е. А. В-ва).
      д) Если правая грудь во время беременности будетъ полн?е – родится мужской полъ (К. И. Б-ская).
      е) Если у женщины во время беременности изжога, то у ребенка на голов? будутъ густые волосы (она же).
      Узнать, „кого носишь“, для беременной – не праздный вопросъ: „д?точку родить – не в?точку ломить“, говорится. Можно считать общепризнаннымъ въ народномъ акушерств? положеніе, что „д?вчонокъ легче родить, парнишекъ трудн?е“.
      Въ заботахъ о благополучномъ исход? роди?нъ заран?е присматривается наибол?е подходящая бабка-повитуха.
      Лишь въ р?дкихъ случаяхъ повитуху приглашаютъ въ тотъ моментъ, когда пришло время растрястись. Бываетъ это, напр., при преждевременныхъ родахъ. Обычно „баушка“ задолго до роди?нъ начинаетъ нав?щать будущую паціентку. За баушкой ухаживаютъ. Наставить самоваръ, угостить ее ч?мъ Богъ послалъ, – это считается
       358
      обязательнымъ при каждомъ ея приход?; ее боятся ч?мъ-нибудь обид?ть, чтобы она не „осерча?ла“ и не отказалась притти въ нужную минуту. Она – всегда нужный челов?къ: теперь съ нею сов?туются по т?мъ вопросамъ, которые нарождаются съ наступленіемъ періода беременности; она нужна будетъ въ самый трудный моментъ жизни; ее придется позвать и посл?, когда „прискудатца“ ребенокъ. Мало ли что? еще будетъ, а потому „челов?ка беречь надо“…
      Баушки тоже знаютъ себ? ц?ну. Далеко не всегда требовательныя тамъ, гд? д?ло идетъ о расплат? за ихъ трудъ, он? чутки къ невнимательному къ нимъ отношенію, обидчивы. Помимо сознанія того, что он? – нужные люди, он? чувствуютъ за собой право на почетъ и уваженіе по своему возрасту. Деревенскія повитухи чаще всего – довольно пожилыя женщины, нер?дко вдовы. Мн? не приходилось слышать о такомъ случа?, когда за „бабничанье“ взялась бы женщина моложе сорокал?тняго возраста. Да и въ этомъ возраст? начинаютъ немногія.
      Д?вушки не могутъ „бабничать“. Одну изъ причинъ этого можно вид?ть въ народномъ взгляд?, по которому д?вушк? нельзя и присутствовать при родильныхъ мукахъ: за каждый ея волосъ надо перенести муки „родимому челов?ку“ (такъ называютъ роженицу).
      Старыя д?вы и безд?тныя женщины тоже не могутъ бабничать: сами он? не рожали и не испытали того, что? терпитъ „мучельница-мать“. Къ тому же, баушка, не будучи сама „д??тной матерью“, не можетъ над?яться на то, что молитва ея будетъ услышана и принята во вниманіе Божьей Матерью, тоже д?тной матерью. А въ такомъ д?л? „на нее, на Божью-то Мать, только и надёжи“…
      Сколько приходилось слышать, бабничать начинаютъ случайно: „придется быть при рода?хъ, когда некому даже пить подать, – какъ тутъ челов?ка бросишь? Богъ дастъ благополучно, – зовутъ на другой разъ къ кому-нибудь… Такъ и пойдетъ“. Сами баушки считаютъ свою работу тяжелой и берутся за нее больше по нужд?. Такъ начала баушка-Паладьевна (А. П. П-на), баушка-Мартыниха (А. Г-хъ), баушка-Рытчи?ха († Рычкова), баушка-?о?миха († Распопина), ?. М. Г-на. Правда, „практикуютъ“ и люди съ достаткомъ, напр., баушка Лы?чиха, но такихъ немного.
      Въ баушк?-повитух? ц?нятъ ум?нье „обиха?живать“ родильницу и ребенка. „Эта ужъ плоха баушка, у которой родильница намается до поры до времени, али котора не можетъ оборонить мать и дитё отъ худого глазу. Хоро?ша баушка успокоитъ родильницу, разговоритъ ее, молитвы знаетъ“. Обходительность, ласковое и участливое отношеніе къ родильниц? и ея семейству, бодрое настроеніе, – все это далеко не посл?днія качества, которыя д?лаютъ баушку популярной среди односельчанокъ и бабъ сос?днихъ деревень. Другое д?ло – чистоплотность баушки. Не входя въ объясненіе причинъ, нельзя все
       359
      же не отм?тить, что обычно (но не всегда) деревенскія повитухи грязны и неряшливы. Зато такія – вполн? „свой братъ“, доступны, а къ такъ называемымъ „чисто?ткамъ“ не вс? см?ло обращаются: чистоплотность – это что-то „господское“, непривычное. „Гд? ужъ намъ та?къ-то“… Предполагается, что такая баушка взыскательн?е: „на рукава али на фартукъ ей не дашь, всего полишн?е надо… Гд? же намъ такую?“
      Охотн?е всего приглашаютъ бабничать родственницу-старушку, если она „займуется“ этимъ д?ломъ.
      „Об?га?ютъ“ (изб?гаютъ) т?хъ баушекъ, которыя „виномъ зашибаютъ“, и еще бол?е т?хъ, чье прошлое вызываетъ пересуды… Такихъ приглашаютъ только въ самыхъ крайнихъ случаяхъ.
      Изр?дка бабничаютъ и мужчины. Такъ, Л. И. Т-нъ „принялъ на свои руки“ вс?хъ своихъ ребятъ у второй жены. То же передавали мн? о переселенц? Гуранк?? (съ участка Едагонъ, Икейской волости).
 

 
      Моментъ наступленія родинъ скрываютъ самымъ тщательнымъ образомъ не только отъ постороннихъ, но и отъ членовъ своей семьи. Это вызывается т?мъ, что „друга женщина, наипаче котора первенькимъ, стыдится… Нонче-то, правда, ужъ не стыдятся, а мы-то прежде были, в?дь, дуры: своего мужа-то што есть стыдились“. Главная же причина, заставляющая скрывать время родинъ, кроется въ народномъ взгляд?, по которому „разный у людей глазъ бываетъ“: сглазить могутъ и родильницу и ребенка . „Пуще всего, чтобы д?вка какая не знала. Кажный „волосъ д?вичій“ узнаетъ, за кажный волосъ надо мучиться родимому челов?ку“ (Е. А. В-ва). Отсюда понятно, почему даже въ случаяхъ трудныхъ родовъ деревенскія женщины лишь очень р?дко соглашаются по?хать въ больницу. „Это въ больницу-то ?хать! Чтобы глаза-то тамъ при такихъ мукахъ на родимаго челов?ка таращили!.. Н?тъ, ужъ што Богъ дас(т)ъ“…
      Однако старанія баушки и другихъ близкихъ къ рожениц? лицъ оградить ее отъ чужого глазу иногда не им?ютъ усп?ха. Сос?дки почти всегда осв?домлены о томъ, когда „бабочка ждетца“, и лишь только наибол?е любопытныя зам?тятъ наступленіе родовъ, находятъ „зад?лье“ зайти во дворъ (курица на этотъ разъ потеряется или яичко снесетъ въ сос?дскомъ двор?) или въ избу. Вотъ интересный въ этомъ отношеніи случай, разсказанный мн? одною свекровью. „Настало
       360
      время родить Дарьюшк?. Схватки знимаютъ ужъ бабу. Гоня?тъ ее, а толку н?ту (не маратца), – всегда ужъ такъ быватъ. Ладно, – думаю, – хоть чужихъ-то никого н?ту… Только подумала такъ-то, смотрю – Марковна (сус?дка) идетъ: шабу?ръ, говоритъ, пришла пошить … До?шлая баба: см?тила, въ чемъ д?ло, ну и сидитъ. Сидитъ и сидитъ. Давай я скор?й на столъ собирать: угостится – уйдетъ, думаю себ?… Сидитъ баба – да и шаба?шъ!.. А Дарьюшк? ужъ невтерпёжъ. Я и говорю: ты, Дарьюшка, пошла бы да дополола бы гряду-то, Конечно, не до по?лотья ей, а чтобы только съ глазъ-то уйти. Ушла она въ огородъ. Пою я Марковну чаемъ, а сама н?тъ-н?тъ да и понав?даюсь въ огородъ… Кабы?ть-то ушла моя сус?душка. Ну, думаю, ладно. Надо по баушку б?жать. Прихожу къ покойной Лы?чих?, а у ней гости… „Матушка, говорю, голубушка! пойдемъ ко мн?: съ коровёнкой у меня что-то сд?лалось“… Ну, она, покойница, понимаетъ, въ чемъ д?ло. Со мной же поб?жала. Б?жимъ ни?мо Азитовыхъ-то, а Марковна ужъ тутъ какъ тутъ: „На службу, Прокопьевна?“ А Прокопьевна быдто и не слышитъ: проб?жала ни?мо нашей избы, быдто и не къ намъ… Обошла кругомъ, черезъ чужую ограду… Вотъ какіе сус?ди бываютъ. Мужики – т? лучше: см?тятъ – уйдутъ, а вотъ нашъ братъ – на зло д?лаютъ“.
      Н?тъ ничего мудренаго, что при наступленіи схватокъ женщина старается укрыться куда угодно, только бы изб?жать любопытныхъ глазъ постороннихъ, не считаясь ни съ какими другими удобствами, зачастую рискуя и своей жизнью и жизнью ребенка, особенно въ сырое дождливое время или въ холодъ и стужу.
      Обычно роды протекаютъ въ томъ м?ст?, гд? баушка застанетъ родильницу. Чаще всего это бываетъ въ бан? или, если семейство малолюдно и дома остаются только малые ребята, – въ изб?. Л?томъ (а случается и зимой) это происходитъ и въ хл?в? и въ с?нник? и т. под. м?стахъ. Во всякой деревн? можно указать н?сколько случаевъ, когда крестьянки „распрастываются“ въ пол? на полос?, отправившись туда на работу, или подъ кустомъ, поздно вечеромъ возвращаясь съ полевой работы домой. О посторонней помощи тутъ, конечно, и говорить не приходится: родильница принуждена бываетъ сама „управляться“ и съ собой и съ ребенкомъ. Впрочемъ, и дома не всегда бываетъ возможность дать в?сть баушк?, чтобы она „на службу“ сп?шила, особенно когда роды наступятъ неожиданно, а около родильницы – только „мелюзга?“, которую никуда не пошлешъ…
      „Если въ семейств? все идетъ по хорошему, легче родить. Весь мужской полкъ см?титъ, въ чемъ д?ло, и уйдетъ; только ребятишки
       361
      съ матерью остаются, сидятъ гд?-нибудь въ уголк?, а то на печк? (куда ихъ зимное д?ло д?нешь?), да баушка; другой разъ мать али свекровка тутъ же – баушк? помогаютъ. Родильница все равно что ложится помирать“ и, какъ передъ смертью, проситъ у присутствующихъ прощенія сд?ланныхъ обидъ и огорченій . Они простятъ – и Богъ проститъ, а Богъ проститъ – разр?шится благополучно. Какъ готовящейся къ смерти, „ей расплетаютъ косы, сымаютъ поясъ, кольца, серьги ; она остается въ одной стану?шк? (въ одной рубах?, сказать по теперешнему). Если роды продолжаются долго, открываютъ у печки заслонку (трубу не открываютъ), западню у подполья и, гд? можно, двери и ворота“. Открываніе двери, заслонки и пр. сопровождается словами баушки: „какъ отворяютца двери, заслонка, – такъ бы отворилися двери младенцу“.
      „Баушка (хоть не всякая, а многія) заботитца, чтобы печка топилась, али хоть въ ней камень былъ нагр?той, али чтобы самоваръ кип?лъ. Дрожь быватъ въ это время съ родильницей. Баушка наливатъ горячей воды въ какую-нибудь посудину и ставитъ родильницу надъ паромъ, согр?ватъ“ (Е. А. В-ва). „Садятъ въ квашню или въ другую какую большу посудину на паръ“ (К. И. Б-ая). Л. И. Т-нъ, бабничая у своей жены, нагр?валъ въ печи сухой „рукоте?рникъ“ и согр?валъ имъ животъ родильницы . Все это д?лается для того, „чтобы чаще по?туги были“. Для возбужденія по?туговъ употребляютъ ромашку, шафранъ (А. П. П-на), „поту?жные порошки изъ спорыньи“ (К. И. Б-ая). Во время схватокъ „потираютъ животъ и читаютъ молитвы съ упоминаніемъ Божьяго имя“ (С. Н. В-ва), „растираютъ паха и водятъ по пом?щенію, покуль не разродитца“ (А. П. П-на) ; только при этомъ надо сл?дить, чтобы роженица не переступила черезъ порогъ: она т?мъ самымъ можетъ загородить выходъ ребенку. Иныя баушки, напр., П-на, даютъ рожениц? „угольный порошокъ“ изъ выстр?леннаго изъ печки угля; даютъ порохъ, растертый въ порошокъ и разведенный въ вод? , и при этомъ читаютъ молитвы, какія знаютъ.
      При нормальныхъ родахъ „бываетъ напередъ ребенка пузырь. Не знаю ужъ, которымъ я мучилась (десятерыхъ я принесла), лежу… Вдругъ изъ меня какой-то пузырь. И лопнулъ – ровно выстр?лилъ. И полились во?ды. Это вотъ баушки и говорятъ: „во?ды пролить“.
       362
      Тутъ (на томъ м?ст?, гд? пролиты во?ды) и надо родить: скор?й Богъ по мокрому дастъ, а въ другомъ м?ст? трудн?е родить“ (Е. А. В-ва).
      Бываютъ у н?которыхъ женщинъ „двойны во?ды“: первыя воды идутъ при первыхъ мукахъ (по?тугахъ), вторыя – при выход? ребенка. Промежутокъ времени между первыми и вторыми водами К. И. Б-ая указываетъ, ссылаясь на свой прим?ръ, – „до полусутокъ“.
      Для скораго выхода ребенка давятъ на грудь роженицы; принято, чтобы это д?лалъ мужъ, если онъ зд?сь присутствуетъ. Приходится д?лать это и баушк?. А. П. П-на объ одномъ случа? изъ своей практики разсказываетъ: „Никого не было, кто бы надавилъ ей на грудь. Принесла со двора колесо и навалила на грудь ей. Ничего: Богъ далъ“…
       Трудные роды. Нер?дки случаи, когда „Богъ не даетъ скоро“. Роженица „мучитца“ сутки и бол?е. Баушка заставляетъ ребятенокъ передъ иконой молиться Богу, чтобы Онъ „не заставилъ сиротать“; дочери, по сов?ту баушки, расплетаютъ свои косы, чтобы облегчить муки матери; баушка даетъ ей выпить разведенный порохъ, отъ котораго младенецъ долженъ скор?й выйти. Если роженица впадаетъ въ безпамятство, въ это время желательно присутствіе мужа : онъ поитъ жену водой изъ своего рта. Въ отсутствіе мужа баушка сама поитъ ее водой, но не изо рта. Если вс? эти средства оказываются нед?йствительнымн, роженицу стараются испугать. „Ужъ третій день мучаюсь. Четыре баушки у меня. Водятъ меня по изб?. Вс? бока изодрали мн?. Нон?шнія баушки деревяннымъ масломъ растираютъ, а раньше, какъ я-то молодая была, все мыломъ растирали… Такъ издерутъ бока, что когда?-то когда ихъ заростишь!… Водятъ меня баушки по изб?. Подвели къ окошку, а за окошкомъ, на улиц?-то, какъ грянетъ выстр?лъ… Это дядюшка Павелъ (Огурцовъ) съ пашни прі?халъ, узналъ, что долго мучусь, и говоритъ: надо напужать ее, скор?е Богъ дас(т)ъ. Пошелъ подъ окошко (а окошки вс? закрыты на ставни) и выстр?лилъ . Я испужалась, вздрогнула… Дядюшка Павелъ вб?жалъ въ избу, взялъ меня на? руки – тутъ я и родила. Скоро тако?. А то хот?ли въ Тулунъ ?хать (въ Курзан? тогда церкви еще не было), просить попа открыть царскія двери : говорятъ, при трудныхъ родахъ помогатъ“ (Е. А. В-ва).
       363
      Въ случаяхъ „неправильныхъ родовъ“, „когда ребенокъ пошелъ ручкамъ али ножкамъ, баушка прилаживатъ руки: пытатца выправить ребенка, пихатъ ручку али ножку въ роды“ и т. д. Иной разъ достаточно, посл? того какъ рука или нога ребенка „вправлена въ роды“, „встряхнуть“ роженицу – и ребенокъ выйдетъ благополучно. Однако каждая деревня знаетъ случаи, подобные тому, который им?лъ м?сто на годахъ на участк? Едагонъ. Ребенокъ пошелъ бокомъ, показалась сначала ручка. Приглашенная баушка перепугалась. Послали въ с. Икей (въ 12 вер.) за фельдшеромъ, но тотъ отказался ?хать на одной лошади, потребовавъ пару лошадей… Позвали м?стнаго „акушера“. Онъ быстро явился, засучилъ рукава и, какъ ум?лъ, сталъ вытягивать ребенка за руку… Когда явился фельдшеръ на пар? лошадей, нашелъ мертвую мать и истерзаннаго ребенка.
 

 
      Въ р?дкихъ случаяхъ женщина „распростатца“ стоя на кол?няхъ; ни одна изъ знакомыхъ мн? деревенскихъ повитухъ не рекомендуетъ этого. „Сколько по изб? ни ходишь, ни мечешься, ни кричишь, а баушка все на кровать какъ-нибудь уложитъ“.
      Какъ только „Богъ дас(т)ъ“, ребенка завертываютъ въ „чёрныя рубахи“, т. е. грязное б?лье, кладутъ около матери или держатъ на рукахъ и ждутъ, когда выйдетъ „м?сто“. Ждутъ съ полчаса; если его черезъ такой промежутокъ времени н?тъ, начинаютъ тревожиться. Пройдетъ съ часъ, – тогда ужъ принимаютъ м?ры, вызываютъ у роженицы рвоту : „толкаютъ въ ротъ косу (воло?сья), поятъ дрожжами“ (Дарья Кирилловна Кокушиха, Мар?а Алекс?евна Распопина).
      Когда м?сто выйдетъ, бабушка перевязываетъ и перер?заетъ пупокъ, кладетъ завернутаго въ тряпье ребенка на печь или на постель матери, обмоетъ у матери „крови“ и принимается „обихаживать м?сто“. Его моютъ водой и кладутъ вм?ст? съ краюшкой хл?ба, посоленной „сольцо?й“, въ чистую тряпочку и хоронятъ въ заваленк? подполья . Надъ этимъ м?стомъ н?которыя баушки с?ютъ немного (съ горстку) ярового хл?ба и тотчасъ же польютъ; когда появятся ростки съ вершокъ, тогда ихъ ср?заютъ. Этотъ „овёсикъ“ или „ячмёнекъ“ поздн?е употребляется какъ л?карственная трава въ случа? бол?зни ребенка: при ночномъ рёв?, испуг? и др. (Тулунъ, Гадалей). Воды, крови и пр. выливаютъ куда-нибудь въ уголокъ, чтобы никто не видалъ.
       364
      М?сто обязательно нужно обиходить и похоронить. Съ одной знакомой мн? женщиной, Д. К., былъ л?тъ десять тому назадъ такой случай. Родила она л?томъ въ бан?. М?сто упало подъ полъ, благодаря неосторожности баушки. Баушка его не достала; такъ оно необихоженное тамъ и осталось; долежало до зимы. Д. К. удивилась небрежному обращенію баушки съ м?стомъ, но ничего ей не сказала, боясь обид?ть… Однако посл? горько покаялась, что была такая несм?лая, не сказала. Долгое время она не поправлялась съ родинъ. Чахла до самой зимы. Видитъ, д?ло плохо, – разсказала обо всемъ мужу. Пошли ночью, чтобы никто не видалъ, въ баню, вынули плаху изъ полу, вырубили м?сто и принесли въ избу; тамъ оттаяли его, вымыли, похоронили какъ сл?дуетъ, – стала Д. К. съ т?хъ поръ поправляться .
      Если мать „ла?дна“, т. е. если она не чувствуетъ себя очень плохо, ей въ скоромъ же времени даютъ простого вина „для аппетиту“ и предлагаютъ пищу. „Если ночью разр?шилась, то только лишь утромъ немножко покормятъ: жиденькимъ чайкомъ съ хл?бомъ и солью; а если кто побогаче, то баушка испечетъ рыбный пирожокъ, а къ об?ду – похлебочку изъ мяса. Въ старину въ д. Шабарт?, да и въ другихъ-прочихъ деревняхъ, водилось обнаковенье – носить угощенье родильниц? . Обо?щи (овощи) не даютъ не мен? нед?ли“ (Е. А. В-ва).
      Въ тотъ же день ей топится баня. Баушка несетъ на рукахъ ребенка и ведетъ роженицу, причемъ и себ? беретъ и ей даетъ въ ротъ „жеребо?къ“ (обломокъ в?ничнаго прутика), который предохраняетъ ихъ отъ сглазу. Въ бан?, вымывъ ребенка, баушка кладетъ его мать на полъ, моетъ ее и расправляетъ ей вс? члены: вытягиваетъ „на?кося“ руку съ ногой (правую съ л?вой и наоборотъ), разглаживаетъ спину, правитъ пальцы у рукъ и у ногъ, правитъ голову – путемъ разглаживанія, сдавливанія и т. д. Тутъ же правитъ и животъ, „чтобы лучше расходилась матка и скор?е приходила на свое м?сто“. Полагается д?лать три бани.
      На третій день – въ „третьей бан?“ – баушка съ роженицей „размываютъ руки“. Обрядъ этотъ совершается такимъ образомъ: кладутъ на полъ (въ бан? обычно, можно и въ изб?) в?никъ. Роженица и баушка встаютъ на него правыми ногами. Баушка поливаетъ на руки рожениц? воду, а та моетъ себ? руки, иногда и лицо, намыливая большимъ (у б?дныхъ, прим?рно, съ фунтъ, а у богатыхъ – два или