Внутренний диалог представляет собой мысленный разговор, который мы постоянно ведем сами с собой, и является непосредственным выражением реальности, воспринимаемой каждым из нас. Он выполняет функцию стража, чья главная задача – защищать вышеупомя­нутое описание, подпитывая его собственным содержа­нием (мыслями) испособствуя совершению поступков, усиливающих его. Из этого следует, что мы воспринима­ем этот мир и ведем себя так, как нам это свойственно, опираясь на то, что говорим себе в рассуждениях с самими собой. Это же в свою очередь способствует под­тверждению содержания и описанию нашего внутренне­го диалога.
       Приверженность внутреннему диалогу может довес­ти до такой крайности, как привычка подменять своими мыслями реальность. Мы смотрим на мир, на предметы, на людей, на себя и в то же время думаем о том, что ви­дим, а в конце концов начинаем принимать свои мысли за предметы реального мира. Мы говорим себе, что мир такой-то и такой-то, и пребываем в убеждении, что так оно на самом деле и есть.
      Естественно, все, что происходит как следствие этого внутреннего диалога, прекращается в тот момент, когда мы оказываемся способны остановить этот диалог. Именно поэтому дон Хуан говорит об остановке внутреннего диа­лога как о ключе, открывающем двери между мирами.

      Способность «выделять» определенные выровненные эманации, соответствующие терминам описания, разделя­емого остальным человечеством, называется «первым кольцом силы» – мы прилагаем его к элементам окружа­ющего мира, проецируя на них наше описание. В итоге возникает описание мира в том виде, в каком мы его вос­принимаем. Кроме того, принадлежащее каждому кольцо силы совмещено с кольцами силы остальных людей. Та­ким образом, создание реальности в терминах описания– до известной степени коллективная задача, в решении ко­торой принимают участие все попавшие в данную ситуа­цию. В результате объекты реальности воспринимаются людьми практически одинаково.
      В то же время существует второе кольцо силы, позво­ляющее выходить за пределы обыденного восприятия, – именно его используют маги, формируя восприятие иных миров. Такое второе кольцо есть у каждого, однако оно на­чинает функционировать только тогда, когда удается за­ставить замолчать первое кольцо, что в жизни обычных людей встречается не часто.

      Один из способов блокировать первое кольцо заключа­ется в совершении поступков, чуждых нашему обыденно­му описанию мира, – этот способ известен под названием «не-делание» (или «не-деяние»). Обыденное описание ми­ра заставляет нас вести себя в соответствии с присущими ему терминами; таким образом, все наши действия оказы­ваются эманациями упомянутого описания мира и одно­временно направлены на его воспроизведение. Эти действия суть то, что мы называем «деланием» (или «деянием»). В сочетании с питающим их описанием мира они образуют самовоспроизводящуюся систему. Любое не совпадающее с миром действие является формой «не-делания».
      Не-делание прерывает поток описания, что в свою очередь приостанавливает созидание мира известного. Не-делание – тот посредник, который открывает путь к неизвестной стороне реальности и нас самих. Иными словами, оно обеспечивает доступ к нагвалю – мы го­ворим о нем, как об «отделенной реальности», а если речь идет об отдельном человеке – как об осознании другого «я».
      Поскольку не-делание, практикуемое как осознание правой стороны, позволяет нам прикоснуться и к граням осознания левой стороны, то систематическая практика не-делания создает все новые точки такого соприкоснове­ния. Мало-помалу это может позволить нам приблизиться к объединению двух способов осознания, в результате че­го может появиться «целостность самого себя».
      Следует иметь в виду и другой аспект. Все, о чем мы говорим, ссылаясь на собственное «я» (эго), является эле­ментом усвоенного нами описания.
      Данное обстоятельство приобретает особое значе­ние, если мы осознаем, что эта часть описания прико­вывает нас к определенным формам бытия и поведе­ния. Хотя эти формы кажутся абсолютными и жестко определенными, они могут быть остановлены или полно­стью прекращены, открывая перед нами неограниченные возможности в том, чем мы можем стать и что мы можем делать. Следовательно, приостанавливающее поток опи­сания не-делание есть открытая дверь к свободе и путь к изменению себя.
      Не-деланием собственного «я» мы прерываем поток описания собственно персоны, освобождаемся от заклятия эго, – которое только и хочет, чтобы ему верили, будто только оно и представляет собой единственную реаль­ность, – и оказываемся способными распознать свою ис­тинную природу, природу энергетических полей, свобод­ных и текучих. С этого момента мы можем открывать самих себя заново – намеренно и добровольно; мы обретаем способность по-новому отвечать на новые ситуации, ежемоментно возникающие вокруг нас.

      Тенсёгрити – система магических движений, раз­вивающих осознание. Они позволяют человеку быстро накопить значительное количество свободной энергии и обрести осознанный контроль над своим энергетичес­ким телом.
      Многие годы Карлос Кастанеда и его спутницы в маги­ческом путешествии Кэрол Тиггс, Флоринда Доннер-Грау и Тайша Абеляр по настоянию своего учителя дона Хуана Матуса отбирали самые эффективные из магических дви­жений, которым их обучали маги из партии дона Хуана и сам дон Хуан.
      С годами все отобранное было систематизировано ими и тремя женщинами-стражами их магической группы – Кайли Лун дал, Рейн Мюрез и Майи Мюрез – в виде це­лостной самодостаточной технологии психоэнергетическо­го тренинга, получившей название тенсёгрити.
      В 1993 году Флоринда Доннер-Грау, Кэрол Тиггс и Тайша Абеляр вместе с тремя стражами по заданию Кар­лоса Кастанеды начали открытое преподавание системы тенсёгрити. Первые семинары были проведены в 1993– 1994 годах в Рим-Инститьют, Аризона, в Акохи-Фармс, Мауи, Гавайи, а также в Исаленском институте, Биг Сюр, Калифорния.
      Поскольку примерно в то же время Карлос Кастанеда по определенным причинам снял до того ни разу не нару­шавшийся тридцатилетний запрет на публикацию каких бы то ни было фото– и видеоматериалов, по системе прак­тики тенсёгрити на каждом из семинаров проводились ви­деосъемки.
      Первые видеоматериалы по тенсёгрити появились в продаже в феврале 1995 года в книжном магазине «Фе­никс» в Санта-Монике, Калифорния. Затем был отснят специальный учебный видеофильм. В нем женщины-стра­жи в деталях демонстрируют технику двенадцати базо­вых движений тенсёгрити – первой части системы маги­ческих движений, достаточно подробно объясняя действие и энергетическую подоплеку каждого элемента.
      Начало раскрытия миру людей практики тенсёгри­ти – не просто значительное событие. Это – очередной прорыв к вершинам Духа, еще один шаг в новое качество осознания.

      Когда мы читаем в некрологах «Умер Карлос Кастане­да…», правильно ли мы понимаем смысл слова «умер» или же мы вкладываем в это понятие то, что обычно в него вкладывают окружающие нас люди?
      В большинстве духовных традиций человек, достиг­ший просветления (если говорить в терминах восточных традиций), сохраняет осознание после смерти, а его физи­ческое тело остается в этом мире. Так произошло, напри­мер, с индийским мастером 20 века Ошо Раджнишем, так умерли Будда, основатель джайнизма Махавир, право­славный святой Сергий Радонежский. Однако в некоторых традициях такой ценный ресурс, как тело, на Земле не ос­тавляют. В конце своего пути практикующий реализует Тело Света: он объявляет о том, что через семь дней ум­рет; его закрывают в комнате или палатке, а на восьмой день там обнаруживают только волосы и ногти.
      Многие традиции говорят о воплощениях, на могиле Раджниша написано: «Никогда не рождался, никогда не умирал. Только посетил эту планету Земля между 11.12.31 и 19.01.90». Не все люди могут достичь реализа­ции за одну жизнь, тот же Раджниш помнил свое преды­дущее воплощение, в котором ему не хватило трех дней до просветления.
      Традиция Кастанеды перевоплощения не признает, равно как не признает и возможности сохранить осозна­ние, оставив физическое тело умирать в этом мире. Согласно учению индейских магов, человеческое существо, рождаясь, получает осознание в качестве «аванса» от без­личной могущественной силы, которую маги образно на­звали Орлом. В течение жизни человек развивает это осо­знание, обогащает его своим опытом. Когда приходит смерть, Орел забирает себе его осознание вместе с накоп­ленным опытом и впечатлениями. Поэтому у каждого из нас только две возможности: либо мы умираем и Орел по­глощает наше сознание, либо мы встаем на путь воина, чтобы иметь «кубический сантиметр шанса иметь шанс» достичь абсолютной свободы, или, другими словами, сго­реть в огне изнутри. Так произошло с учителем Кастане­ды, доном Хуаном Матусом, с его учителем, с учителем его учителя…
      Кастанеда говорил: «Я хотел бы обрести целостность, чтобы покинуть этот мир таким же способом, которым это сделал он (дон Хуан), но нет никакой гарантии». Если Кас­танеда действительно умер, это означает лишь то, что он не смог реализовать свой «кубический сантиметр шанса». Для тех, кто практикует техники, описанные в книгах Ка­станеды, ездит на семинары по тенсёгрити, ничего не из­менилось – каждый из нас может иметь шанс, но не мо­жет иметь гарантий.
      Вот, что известно о смерти Кастанеды.
      Карлос Кастанеда, автор 12 книг, посвященных уче­нию шаманов Древней Мексики, 27 апреля 1998 года умер в своем доме в Вествуде (Лос-Анджелес) от рака печени; его тело было кремировано, а прах отправлен в Мексику – такова официальная информация. Сооб­щение об этом появилось в печати («Лос-Анджелес Таймс», «Нью-Йорк Тайме» и др.) 19 июня, т. е. спустя почти два месяца.
      Кастанеда и две женщины-воина его магической группы: Тайша Абеляр (автор книги «Магический пере­ход») и Флоринда Доннер-Грау (автор книг «Сон ведь­мы», «Шабоно», «Жизнь в сновидении») – покинули этот мир, сохранив осознание. Об этом заявила одна из выслеживательниц энергии – так называют группу женщин-практикующих, которые демонстрируют тенсёгритина семинарах – на встрече с участниками семинаров. (Сообщений о смерти Тайши и Флоринды в прессе не бы­ло). Из четырех членов магической группы Кастанеды здесь осталась только Кэрол Тиггс.
      Литературный агент Кастанеды Треси Крамер сооб­щил: «В соответствии с традицией шаманов его линии, Карлос Кастанеда покинул этот мир в полном осознании» («Лос-Анджелес Тайме»).
      Действительно, на семинаре 4 апреля присутствова­ли все три женщины-воина (Кастанеда не появлялся на семинарах уже больше года), 2 мая была одна Кэрол (про смерть Карлоса она не сказала ни слова). На мюн­хенском семинаре в конце мая должны были быть Тайша и Флоринда, однако они не приехали, организаторы да­же понизили стоимость семинара ивозвращали участни­кам разницу; 6 и 13 июня также никого из четырех ма­гов не было.
       Вполне возможно, что версии смерти Кастанеды фальшивые. Газеты отмечают, что обстоятельства смерти Карлоса так же полны мистификаций, как и его жизнь.
      Согласно сообщению, он был кремирован «at once» («мгновенно», «сразу же») – подозрительная спешка. Однако сообщения в прессе опоздали на два месяца, в качестве объяснения журналисты приводят слова Де­боры Друз, «адвоката и друга» Карлоса Кастанеды: «Он не любил быть в центре внимания. Зная это, я не взяла на себя ответственность за выпуск официального сооб­щения для печати».
      Согласно официальной версии, он умер от рака пече­ни, но участники семинаров, видевшие Кастанеду в его любимом ресторане в Лос-Анджелесе в феврале (т. е. за два месяца до смерти), сообщают, что он был похож на кого угодно, только не на человека, страдающего раком печени.
      Фотография «Кастанеда в 1951 году» выглядит подо­зрительно: во-первых, мужчине на фотографии под сорок, а Кастанеде в 1951 году было не более 26; во-вторых, его последователи провели мини-опрос тех, кто видел писателя воочию, конечно, в 1996 году, а не в 1951, но сходства все равно мало. Вообще, Кастанеда запрещал себя фото­графировать и снимать на пленку: «Запись – это способ зафиксировать вас во времени. Единственное, чего не дол­жен делать маг, – это становиться статичным, инертным. Статичный мир, статичная картинка – это противопо­ложность мага».
      В 1997 году в Канаде вышла книга Маргарет Раньян, бывшей жены Карлоса, – по ее утверждениям, она опи­сывает его как мастера мистификаций. Пример такой мистификации, касающейся даты рождения, уже приво­дился нами выше, в первой главе этой книги. Но это только один факт. Согласно учению Кастанеды, маг свою личную историю стирает, так что можно не сомневать­ся – большую часть информации о Кастанеде мы не уз­наем никогда.
      Для чего магу нужны мистификации? Цель мага – уй­ти, сохранив осознание. А для этого маг должен не только иметь достаточно энергии, он должен быть свободным и текучим. Личная история, общественное внимание, так же как и чувство собственной значимости, – это то, что мешает: связывает, отнимает энергию.
      Приведем эпиграф к книге Кастанеды «Сказки о силе»: «Пять условий для одинокой птицы: Первое: до высшей точки она долетает; Второе: по компании она не страдает даже таких птиц, как она; Третье: клюв ее направлен в небо; Четвертое: нет у нее окраски определенной; Пятое: и поет она очень тихо».
      А теперь нам хотелось бы задать вопрос. Может быть мы решаем не ту проблему? Умер Кастанеда, ушел Каста­неда или освободился от тяжести общественного внима­ния – что может дать нам обладание этой информацией? Как много копий сломано в обсуждении вопросов «был ли дон Хуан реальной личностью?», «не использовал ли Кас­танеда труды других антропологов?», «реальны события его книг или это художественный вымысел?»! Но что и ко­му это дало?
      Почему же ученые продолжают тратить на это время и энергию? Не потому ли, что обсуждать эти вещи намного привычнее и проще, чем задать себе (именно себе) глав­ный вопрос: работают ли техники, описанные Карлосом Кастанедой? Ведь если задать себе этот вопрос, мы лицом к лицу столкнемся с тем фактом, что у нас мало времени и только один выбор: мы можем либо беспечно двигаться к собственной смерти, либо «бросить проклятую мелоч­ность, которая свойственна людям, проживающим жизнь так, как если бы смерть никогда не тронет их».
      Один из учеников Кастанеды, практикующий тенсёгрити, сказал: «Для нас полезнее считать, что Кастанеда действительно умер. Становишься решительнее. Пони­маешь, что ты один и ты должен мобилизовать все свои силы».
       Действительно, «лучшее, на что мы способны, прояв­ляется тогда, когда мы прижаты к стене».
      Кастанеда говорил: «Намерение – это не рассужде­ния, это действие». Мастера традиции Дзогчен подчерки­вают: «Речь идет не о философской доктрине, речь идет о практическом возвращении человека к его истинной природе». Есть много прекрасных сильных техник, опи­санных в разных традициях: молитва, медитация, йогические асаны… Почему же мы игнорируем их, либо превра­щаем в формальность, выполняя которую, мы никуда не движемся, не меняемся?!
      Позволим себе закончить эту главу словами Кастане­ды, сказанными на одном из семинаров: «Мы все столк­немся лицом к лицу с бесконечностью, хотим мы того или нет. Почему же делать это, когда мы слабы и дряхлы, в момент смерти? Почему не тогда, когда мы сильны? По­чему не сейчас?»
       ПРАКТИКИ

       По сути, сталкинг – это одна из магических практик, в широком смысле подразумевающая процесс выслежи­вания… самого себя…Можно также охарактеризовать его как определенный способ жить, жить не «автоматически», следуя определенным схемам поведения, сформирован­ным в процессе социального программирования, а жить осознанно, улавливая в себе работу всевозможных про­грамм, срабатывание тех или иных «прошитых в сознание механизмов», делающих человека именно тем существом, каким приходится его видеть.
      Коротко говоря, сталкинг служит как раз для обнару­жения и обуздывания всех людских качеств, которые от­нимают основную массу персональной силы, не давая ото­рваться от повседневности людского мира. Это средство обнаружения «привязок», «расталкивания» схем поведе­ния, делающих людей уязвимыми, стирания личной исто­рии, освобождения от чувства собственной важности.
       В дриминге{или «осознанном сновидении») понятие сталкинга подразумевает еще и способность осознанно фиксировать точку сборки, что позволит присутствовать в устойчивых сновидческих мирах.
      По большому счету человек состоит из своих привы­чек, и его ежедневная деятельность составлена из после­довательности неосознаваемо прокручиваемых про­грамм-привычек. Например, утром поднялся с койки, на­дел тапочки, пошел в туалет… дальше продолжается день, состоящий из кусочков, как из деталей детского конструктора. Во время всей этой бурной деятельности осознаваемость действий практически отсутствует – все идет «механически», и получается, что человек не столь­ко живет, сколько «проживает». Периодические выпаде­ния из последовательности, когда «что-то происходит»пробуждают-таки осознанность, и необходимость осозна­вать происходящее воспринимается как тяжкая работа, утомляет, пугает, портит настроение. Поскольку нет «опыта осознанной жизни», присущего тем типам, кото­рые превращают свою жизнь в непрерывный сталкинг, то и случаются всякого рода «перегрузки», и более то­го – в жизни появляется куда больше «опасных неожи­данностей» чем в случае более внимательного существо­вания. Поэтому на начальных этапах сталкинга для того, чтобы понять, что это за практика, рекомендуется начи­нать с «рассталкивания привычек». Например, поставить себе задачу разобраться в таких «несущественных во­просах», как, например, с какой ноги встаешь с постели, в какой последовательности обычно умываешься, обува­ешься, завязываешь шнурки на ботинках и прочее. Та­кое упражнение дисциплинирует внимание, что позволит в дальнейшем «рассталкивать» куда более сложные и на­вороченные схемы поведения.
      Другое «упражнение» из практики сталкинга – формирование «фальшивых привычек», или «не-дела­ние схем поведения». Для этого следует придумать себе какой-либо обязательный, но совершенно бесполезный и непрактичный ритуал, например, входя в какое-то оп­ределенное помещение, переворачивать стоящую на оп­ределенном месте вазочку, или перевешивать ключик с одного гвоздика на другой, или произносить специаль­но созданное для этого случая заклинание, сопроводив его каким-то особым жестом. Дальше следует неукосни­тельно этот ритуал выполнять, не посвящая никого в смысл своего действия, не ставя выполнение этого ри­туала в зависимость от каких бы то ни было обстоя­тельств или реакции окружающих. Следует осознанно придать великую важность этому ритуалу! – это еще один из аспектов сталкинга, именуемый «контролируе­мой глупостью».
      Конечно, поначалу ничего не получится – то «забыл», то что-то отвлекло (завладело твоим вниманием), будет срабатывать индульгирование, давая оправдание своей «забывчивости», слабости или чему-то еще, якобы не позволившему сделать дело… однако сталкинг есть сталкинг, и следует внимательно фиксировать все эти отвлекающие моменты, ловить себя на том же индульгировании, фикси­ровать, что и как сумело завладеть вниманием в этот от­ветственный момент.
      Однако любая, даже самая искусственная привычка – палка о двух концах, и созданный ритуал имеет тенден­цию превращаться из ритуала в вульгарную привычку… собственно, множество вполне осмысленных ритуалов так и превратились во всевозможные «приметы», суеверия и прочее. Посему следует четко заметить этот переход, и как только ваш ритуал стал приобретать признаки дей­ствия, выполняемого автоматически, можно смело его пре­кратить и заняться чём-либо другим.
      После удачного завершения такого мероприятия, от­следив в себе массу механизмов, управляющих поведени­ем человека, станет уже довольно легко обнаруживать в своей жизни подобные «детали поведенческого конст­руктора», свои «автоответчики» – когда в ответ на услы­шанное бытовое заклинание следует предсказуемый от­вет, и можно начинать расковыривать в себе «тело» этих программ, делая их неработоспособными.
      Тут можно применить еще одну занимательную тех­нику сталкинга – подвергнуть привычку (программу, схему) ритуальному анализу. А именно – уже сформиро­ванной привычке придать статус ритуала, всегда и везде выполняемого сознательно, с полным осознанием важнос­ти этого дела. Дальше – проделывать все, что входит в состав теперь уже важного ритуала точно так же, как это было в случае «не-делания» привычки… в результате становишься не рабом, а хозяином своих привычек и име­ешь возможность с равной легкостью как создавать себе привычки, так и удалять их из своей жизни.
      Так вот на практике появляется некая универсальная, хоть и сугубо индивидуальная техника обнаружения при­вычек, «привязок», изучения их механизма работы и без­болезненного их выключения. Обычно как? По-людски с привычками из списка «дурные» положено бороться! То есть как ни крути, а вкладывать в них новые силы, чтолишь усугубляет положение дел. Можно, конечно, ус­пешно бросить курить, вложив в эту борьбу кучу сил, времени, нервов, здоровья… а можно ликвидировать при­вязку к курению, тогда будет совершенно не важно – курить или не курить, не будет неприятно находиться в прокуренном помещении (это не подвигнет на идею не­медленно закурить потому, что этот «позыв» уже вычис­лен и не имеет власти). Вот, кстати, и испрашиваемая «практическая польза» – ответ на людской вопрос «а за­чем это нужно?».
      Однако сталкинг невозможен без дисциплины внима­ния, как, впрочем, и сама эта дисциплина вырабатывается в процессе сталкинга. Не владея своим вниманием, невоз­можно вырваться за пределы обыденности… Внимание – это такая хитрая штука, которой если не владеешь сам, то ею обязательно завладевает кто-то другой, и уже теперь само внимание владеет своим номинальным хозяином. Так и про­исходит в обычной жизни – люди в принципе не выбирают, на что обращать свое внимание, а на что нет. Их вниманием завладевает тот же телевизор, который диктует всякие «но­вости» и сенсации. Из-за неспособности людей осознанно уп­равлять своим вниманием и становятся возможными такие практики, как социальное программирование и прочее зомбирование. Более того – множество колдовских приемов воздействия на людей зиждется на осознанном манипулиро­вании их вниманием, заставляя видеть то, что нужно, верить в то, во что нужно, и в результате – действовать в нужном для манипулирующего направлении.

      СОЗДАНИЕ «БЕЛОГО ШУМА»
      Закрываем глаза, мысленно представляем перед глаза­ми белый экран и каждые 2—3 секунды переводим взгляд с одного угла в другой, а в дальнейшем просто в хаотич­ном порядке.
      РАЗГРУЗКА СОЗНАНИЯ ПУТЕМ БЛОКИРОВКИ ПОСТУПАЮЩЕЙ ИНФОРМАЦИИ
       Воздействие
      Неустанным повторением одного-единственного слова все содержание нашего сознания наполняется им так, что информация окружающего мира и материального тела не находит себе больше в нем места. Эта блокировка нашего сознания, которая ведет к тому, что мы не воспринимаем окружающий нас мир, освобождает наше тело, наши эмо­ции и наше сознание для паранормальных мыслительных процессов.
       Ход упражнения
      Нужна «мантра», т. е. слово, на котором следует полно­стью сконцентрироваться. Можно использовать слова, приведенные ниже, или выбрать самим одно слово, кото­рое должно звучать благозвучно. Ни в коем случае нельзя использовать слово, «заряженное» эмоционально, а также имена или слова, которые вызывают интенсивную или возбуждающую ассоциацию. Слово должно тихо звучать в нашем сознании и вызывать чувство непринужденного спокойствия. Если слово необычно и таинственно, то оно поможет еще лучше освободить сознание от будничных мыслей и забот.
      С течением времени эта мантра приобретет особое значение и позволит в любое время освободить сознание. Повторяем каждую из следующих мантр в уме или тихим голосом, чтобы выбрать одну, наиболее приятно и успока­ивающе звучащую: Фри-ден (мир) / Ру-э (покой) / Ра-ум (пространство) / Ах-нам / Ши-рим / Ра-ма. Если ни одно из этих слов не покажется близким, сами находим себе собственное слово.
      Выбрав мантру, удобно усаживаемся. Глаза останав­ливаем на приятном объекте, например на комнатном рас­тении, и громко произносим мантру. Произносим ее рит­мично и монотонно, наслаждаемся, повторяя ее. Играем с ней, экспериментируем со звучанием, мягко раскачива­ясь в ее ритме вперед и назад. В то время как повторяем мантру, произносим ее все тише и тише, пока она не превратится в почти неслышный шепот. Затем полностью прекращаем произносить мантру вслух, закрываем глаза и прислушиваемся к мантре, как она звучит внутри нас, целиком наполняя наше сознание. Расслабляем мускулы лица, думая о нашей мантре, слушаем, как она «кружит» в нашем сознании.
      В этом и состоит медитация – спокойно сидеть, позво­лить мантре кружиться в сознании: допускать, чтобы она менялась, как того хочет, – становилась громче или тише, исчезала или опять появлялась, растягивалась или стано­вилась быстрее. Медитация – это как дрейф в лодке без весел: нам не нужны весла – у нас нет цели!
       Продолжительность упражнения
      Ежедневно 20 минут. После их истечения остаемся си­деть еще 2—3 минуты без медитации. После этого можно встать.
      ПОКОЙ МЫСЛЕЙ
       Целевая установка
      Подготовка пустоты сознания.
       Воздействие
      Наполняем наше сознание, для того чтобы затем посте­пенно опорожнить его. Однако в данном случае мы упро­щаем и ускоряем этот процесс тем, что производим лишь одно-единственное, но зато более богатое содержанием представление, и затем убираем его.
      Ход упражнения
      Удобно устроившись (сидя или лежа), мы представля­ем себе раскаленный вращающийся диск. С закрытыми глазами концентрируемся на этом ярко светящемся диске, цвет которого должен быть красновато-желтым, до того момента, пока не увидим его столь ясно и отчетливо, как пламя свечи с расстояния в 20 см.
      Научившись моментально вызвать в воображении этот раскаленный диск (что произойдет через несколько дней тренировок), позволяем ему постепенно уменьшать­ся в размерах до тех пор, пока не останется только тем­ный фон.
      Достижение абсолютного духовного вакуума трениру­ем до тех пор, пока не сможем его вызвать в любое время без усилий.
       Длительность упражнения
      Ежедневно от 15 до 30 минут.
      ПРИНЦИПЫ СТАЛКИНГ А
      1. Воин сам выбирает место битвы и никогда не всту­пает в битву в незнакомой обстановке. Воин тщательно оценивает обстоятельства предстоящего сражения.
      2. Воин отбрасывает все, что не является необходи­мым. Любая битва – борьба за собственную жизнь. Во­ин должен хотеть и быть готовым стоять до конца здесь и сейчас, но не как попало, а без всяких колебаний и ме­таний. Приняв решение, он ставит на кон собственную жизнь.
      3. Воин говорит себе: «Расслабься, отступись от себя, ничего не бойся, только тогда силы, что ведут нас, откроют нам дорогу».
      4. Встречаясь с неожиданным и непонятным (с труд­ной задачей), воин на какое-то время отступает, позволяя своим мыслям бродить бесцельно. Воин занимается чем-нибудь другим.
      5. Воин сжимает время, даже мгновения идут в счет. В битве за жизнь мгновение равно вечности, а вечность решает исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не тратя ни мгновения.
      6. Воин принимает окончательные решения. В его ми­ре нельзя изменить или пересмотреть решения. Однажды принятые, они остаются в силе навсегда.
      7. Воин никогда не выставляет себя. Он подставляет других. Оставаясь в тени, воин избегает конфликтов.
      8. Воин всегда скрывает направление своего главного удара, свою настоящую цель.
      9. Применяя вышеизложенные принципы, воин овла­девает контролируемой глупостью – искусством быть в мире, находясь вне него.
      ПРАВИЛА СТАЛКЕРА
      1. Все окружающее – непостижимая тайна.
      2. Воин должен стремиться к разгадке этой тайны, пусть и без всякой надежды на успех.
      3. Осознавая непостижимую тайну, которая окружает во­ина, и свой долг раскрыть ее, воин сам по праву становится одной из тайн и начинает относиться к себе соответственно.
      4. Для воина нет предела тайне бытия – идет ли речь о камне, муравье или самом воине. Это скромность вои­на – один равен всему.
      НАСТРОЕНИЯ СТАЛКЕРА