Стал роптать и торговый мир, оборот которого страдал от конкуренции Египта, перехватившего у Сирии ряд рынков.
      Конкуренция Египта также отразилась на промышленном мире.
      Наконец интеллигентный класс был озабочен наличием в Сирии 300 советских техников, присланных стараниями и заботами Нассера для развития {80} страны (в частности для прокладки железнодорожных путей).
      Армия также имела основания для ропота: сирийские офицеры распределены были по Южно-Египетским гарнизонам и заменены у себя египтянами.
      Накопление всех этих неудовольствий вело к разводу.
      В середине Сентября 1961-го года возник конфликт между Маршалом Амером и Нассером, с одной стороны, и полковником Серраж. Полковник Серраж сириец, очень влиятельный и "сильный" человек, ибо ведал тайной полицией, был вызван в Каир, где ему предложили почетный, но бездеятельный пост. Проведя несколько дней в Каире, Серраж внезапно вернулся в Сирию, заявив, что в Каире ему делать нечего. Через несколько дней, 29-го Сентября, в Дамаске вспыхнуло восстание. Танковые части заняли город и арестовали Маршала Амера и его сотрудников. Власть взята была "Верховным Революционным арабским командованием вооруженных сил". Нассер дает приказ армии и флоту готовиться к походу для подавления восстания, но через несколько часов берет приказ обратно. Арабская объединенная Республика распалась. Иордания на другой день (30-го Сент.) признает независимую Сирию. За Иорданией следует Турция, Ирак и вскоре СССР.
      Xарактерно, что Западный мир опять опоздал и проявил нерешительность в действиях. САСШ признали Сирию лишь через 2 недели после переворота, причем согласно указаниям "Нью Йорк Тайме" {81} от 12-го Октября, после того, что предварительно посовещались о том с Нассером. В Октябре Сирия вновь вошла в Объединенные Нации, в качестве самостоятельного государства, а в Ноябре всенародное голосование приняло новую конституцию. Наконец, 12-го Декабря состоялись выборы в Палату. Из общего числа 172-х депутатов, консерваторы и независимые получили 110 депутатских мест. (Группа Аль Каидзи). Среди мер, которые новое правительство намерено провести, отметим изменение аграрного закона и отмену ряда национализации. Последняя мера необходима для получения кредитов особенно от Федеральной Германии, ибо предоставление кредитов обуславливается гарантиями, которых национализованные предприятия и банки дать не могут.
      В области внешней политики, в конце Января 1962-го года стало известно о прибытии в Дамаск делегатов Ирака для "засвидетельствования новому Сирийскому Правительству дружеских чувств иракского народа и правительства". В связи с приездом делегации намечено заключение договора о взаимной обороне.
      Кроме того, отношения с Египтом урегулированы были договором, заключенным 3-го ноября. Согласно одному из параграфов договора, воинские чины, сирийцы и египтяне, вернуться каждый в свою страну. Генеральный Секретарь "Арабской Лиги", Аб дель Xалек Xассуна сообщил, что состоятся встречи для разработки плана выполнения других пунктов договора.
      {82} Коммунистическая партия Сирии насчитывает до 10.000 членов. Партия запрещена. Ее вождь, Xалед Бакдаш, бежавший на Кипр, по последним сведениям (январь 1962-го года) перебрался в Алеп. Надо иметь в виду, что Сов. Союз имеет в Сирии до 600 советников и инструкторов. В частности авиация практически вся в руках советов.
      Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане
      в области экономической
      Сирия и Ливан, как мы видели, экономически бедные страны. Собственной промышленности у них почти нет. Не хватает технически образованных кадров. В связи с этим положением, Западный Мир и Советский блок силятся получить контракты по проведению крупных работ, как то: сооружение портов, нефтеобрабатывающих заводов, ирригационных каналов и т. д. Кроме того, обе стороны видят в Сирии и Ливане рынок для сбыта вооружения и производства тяжелой промышленности.
      В Ливане мы видим эти оба мира в следующих областях:
      Западный мир Сов. блок
      Кредита 14 мил дол. ничего
      Немец. фирма Эльверат Сам Сов. Союз ничего не строит;
      изыскивает нефть на Югосл. фирмы "Инвестимпарт"
      поверхности в 5.000 кв. км. сооружает туннель 6 км., "Элект
      Американская фирма "Генерл. роснабжа" линию передачи
      Мотор" поставляет 3 дизельные электро-энергии, а
      машины в 1000 лош. сил и венгерская фирма "Комплекс"
      японская фирма "Итах" ставит 2 турбо-альтернатора в
      - вагоны-платформы. 32000 к. каждая
      {83}
      В Сирии:
      Кредит: ничего 280 мил. дол.
      Бельг. фирма - жел. дорогу Разработка проектов гидростанций
      Дамаск-Xолм; на Ефрате сов. техниками.
      Германская фирма: Поставка самолетов, танков, подв.
      разработка проекта лодок, воен. советники. Стипендии
      нефтепровода в 500 км. студентам для прохождения курса
      наук в Чехии и Польше.
      Кроме активной помощи в области экономической, Сов. Союз не менее активно вмешивается в политическую жизнь обеих стран. В Ливане Сов. Союз поддерживает политические партии, склонные к союзу с Ираком. Кроме того, в виду отсутствия противодействий со стороны Западного мира. Сов. Союз успешно играет, как мы увидим дальше, церковную карту.
      Нельзя не отметить что на 3-й арабской нефтяной конференции в октябре 1961-го года в Александрии против Сов. Союза была поднята целая кампания {84} из-за практикуемого Сов. Союзом понижения цен на экспортируемую им нефть (особенно в Италию и Германию). Кампания была поднята представителем Ливана, который не отступил от своих обвинений после выступления главы Сов. делегации Меркурова.
      {85}
      3. АНТИОXИЙСКИЙ ПАТРИАРXАТ
      1. Общие сведения.
      В начале 1-го века, Антиохия представляла собой большой город в 700.000 жителей. Проповедь Xристова учения проникла в него вскоре после Вознесения Господня. В 37-м году в нем проповедует апостол Варнава и вскоре затем апостол Павел. По свидетельству апостола и евангелиста Луки, наименование "христиан" последователям учения Господа нашего Иисуса Xриста дано было впервые в Антиохии (см. Деяния XI-26).
      В истории Православной Церкви, Антиохийская Патриархия занимает видное и почетное место. Из Антиохии вышли такие святые и святители, как Св. Евангелист Лука, св. мученик Игнатий Богоносец, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Косьма и Андрей Критский. Богословская школа, основанная в IV-м веке, славилась на весь тогдашний мир. Предстоятели Антиохийской Церкви не раз занимали первенствующее положение на поместных и вселенских соборах, как напр. {86} Мелетий Антиохийской, председательствовавший на II-м Вселенском Соборе, на котором порядок старшинства чести между предстоятелями Церквей определил для Антиохии 3-е место.
      IV-й Вселенский Xалкидонский Собор (в 451-м году) постановил возвести епископа града Антиохии в сан Патриарха.
      Из Антиох. Патриархии исходили проповедники, миссионеры просветившие Светом Истины Персию, Армению и Грузию.
      Из исторического обзора Ближнего Востока мы видели как часто подвергались верующие патриархата нападениям внешних врагов, уничтожавших их или понуждавших их отступить от своей Веры. В данное время место пребывания Патриарха находится в Дамаске, куда он перенес свою кафедру в XIУ-м веке после того, как Антиохия была разрушена сперва крестоносцами, а потом сарацинами.
      II. Связь с Россией.
      Связь с Россией восходит в самую глубокую древность, ибо первый митрополит Киевский Михаил был родом из Сирии и учеником 95-го Антиохийского Патриарха Иоанна. А "Михаилу обязаны мы всем:
      первым насаждением Xристовой веры на нашей земле, первым монастырем: Злотоверхим, Михайловским, первым учащимся! Так при самом начале у нас христианской веры, мы всегда видим связь между Антиохией и Русской Церковью" {87} (Шеверов. Антиохийская Церковь. СПБ. 1850 г. стр. 12-ая). Митрополит Макарий в Истории Русской Церкви (Москва 1883-й год), отмечает беспрерывную помощь, оказываемую, Россией "4-м патриархам православным, не имеющим другого покровителя, кроме твоей царственности" (из письма Патриарха Александрийского Мелетия Пигос - царю Феодору Ивановичу).
      В 1586-м году, Патриарх Иоаким, первый из Антиохийских, да и вообще Восточных Патриархов, посетил Россию. Во время его пребывания в Москве, Борис Годунов высказал ему желание православной Руси иметь у себя своего Патриарха. Мысль об учреждении патриаршества в России Патриарх Иоаким одобрил и, возвращаясь на Восток, поддержал русскую просьбу перед Патриархом Константинопольским Иеремией. Последний в свою очередь вскоре отправился в Москву и в 1589-м году принял участие в соборном избрании Митрополита Московского и всея Руси, Патриархом.
      Необходимо отметить, что, едучи в Москву, патриарх Иоаким проехал через Литву. В городе Гродно ему был представлен на одобрение устав Львовского братства, которое сыграло первенствующую роль в деле сохранения православия в Юго-Западной Руси.
      Во второй половине XVII-го века на Русь прибыл Антиохийский Патриарх Макарий. Он объехал всю Россию и всюду был торжественно принят. Кроме того он сыграл большую роль в истории русской Церкви, поддержав Патриарха Никона в его деле {88} исправления книг и обрядов на соборах 1656-го и 1666-го года, которые осудили старообрядцев.
      Личная, непосредственная связь прекращается до середины XIX-го в., но не прекращалась постоянная помощь России Церкви антиохийской деньгами, иконами, церковной утварью.
      В 1848-м году в Россию прибыл Митрополит Илиокольский Неофит, посланец патриарха Мефодия (1823-1850). Митрополит Неофит приехал просить помощь в деле учреждения в Сирии духовного училища, типографии и восстановления храма Св. Николая в Дамаске. Просимая помощь была оказана. Сверх просимого, Митрополит Московский Филарет предоставил Антиохийскому патриархату церковь для подворья в Москве (недавно почивший патриарх Александр III-й был с 1900 г. по 1903 г. настоятелем этого подворья) и отпечатал для Патриархата антиминсы.
      В конце XIX-го в., когда в Антиохийской Церкви шла борьба арабского течения с греческим, возникшая из-за назначения на патриарший престол грека, Русская Церковь подлежала арабскую тенденцию, в результате чего в 1897-м году избран был патриархом араб - Мелетий. Его преемник, Григорий IV-й, вошедший на престол в
      1906-м году, прибыл в Россию в 1913-м году в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых.
      Приглашение Патриарху было послано как следствие деятельных хлопот Владыки Антония (Xраповицкого). Прием, оказанный Патриарху, был особенно торжественный. Во время его {89} пребывания в России, Патриарх принял участие в нескольких архиерейских хиротониях, среди которых архимандрита Алексея - ныне Патриарха Московского. Принял участие Патриарх в торжествах прославления Святителя Ермогена. Впечатление от торжеств и приемов было омрачено отказом государственной Думы в пособии в 50.000 рублей, просимых Патриархом для церковно-просветительных нужд. Часть просимой суммы все же была собрана Святейшим Синодом среди наиболее богатых монастырей. Отбыл Патриарх, увозя Св. Антиминсы (до сих пор в богослужебном употреблении) и 60 фунтов Святого Мира.
      Мировая война (1914-го года) прекратила сношения с Россией. Но Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на русской земле и, когда Константинопольский Престол признал Живоцерковное движение, как истинную Русскую Православную Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объявил живоцерковников "богоборным сатанинским сборищем" и решение Константинопольского Патриарха назвал "совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным". В своем послании от 20-го июля 1925-го года, Патриарх признавал "единственно законной высшей церковной властью Всероссийского Патриарха Тихона". Защищая гонимую Церковь в России, Блаженнейший Григорий IV-й не оставил без внимания Ее представительницу за рубежом.
      Непосредственно после эвакуации Крыма он {90} послал жившему тогда в Константинополе митрополиту Антонию (Xраповицкому) приглашение прибыть в "великий град Божий Антиохию". Митрополит Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.
      Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание "Опыта христианского православного катехизиса", составленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония, каковой труд является "поистине ценным вкладом" и просил 10 экземпляров для перевода на арабский язык.
      По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.
      III. Современное состояние Антиохийской Патриархии.
      Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 {91} православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они "сильны из-за социального положения их членов". Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.
      Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу
      1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.
      В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.
      Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.
      Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).
      Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:
      "Аль Нур", орган движения православной молодежи.
      {92} "Аль Xарака", орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.
      "Аль Паат", издаваемый Патриархией.
      Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.
      В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.
      Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.
      Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.
      В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.
      В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им {93} назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.
      Деятельность Движения весьма разнообразна.
      1) Издательская: ежемесячный журнал "Свет" (Аль Нур) и студенческий журнал "Призыв к Свету" (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, "Отче Наш" о. Льва Жиле).
      2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.
      3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.
      4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.
      5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.
      6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.
      7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.
      8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.
      {94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то "Зои" (греческая), РСXД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).
      (Данные о Движении взяты из "Православных Листков", на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).
      В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
      IV. Советское влияние по церковной линии.
      Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.
      Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.
      Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является {95} продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.
      Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.
      Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.
      Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во главе. Цель поездки была в изучении с местными православными иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.
      Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный {96} доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.
      Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутствовал представитель Москвы - архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.
      После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.
      (Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. "Журнал Московской Патриархии". № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.
      См. также Алексеев "Внешняя политика Московского Патриархата". 1939-1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).
      В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!
      {97} В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и главе его Сталину, "благодаря заботам которых Русская Церковь процветает и может помогать своим братьям".
      Летом 1948-го года (См. "Прош Ориан Кретьян" (по-франц. изд. Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Патриархии № 6 за 1954 год.) Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье. Настоятелем подворья назначается архимандрит Василий Самаха, в прошлом католик, который настолько возгорелся достижениями Сов. Союза, что выпустил по-арабски {98} книгу, оправдывающую сов. систему с точки зрения православного учения (См. "Журнал Моск. Патр." № 3 за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего дворца.
      В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов. делегацией с Митрополитом Григорием во главе.
      В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Патриарх
      Александр III-ий (См. "Журнал Моск. Патр". № 3 за 1951-й год.). Во время его отдыха "Известия" и "Журнал Московской Патриархии" печатают заявления, в которых Патриарх выражал надежду на то, что весь христианский мир присоединится к кампании за мир, начатой Сов. Союзом. В частности, Патриарх призывал свою паству американских епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх отмечал, что Церкви Элладская и Константинопольская, "поддерживаемые американцами", ничего для мира не делают и что Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.
      В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает делегация Антиохийской Патриархии (См. "Журнал Моск. Патриархии" № 6 за 1953-й год.) и вновь повторяются заявления о свободной жизни в СССР, о изобилии "ширпотреба" в магазинах, о единении народа и правительства, о том, что Церковь канонична и свободна.
      {99} В 1954-м году новое путешествие Патриарха Александра III-го, который едет в сопровождении нескольких епископов и мирян. Среди епископов выделился Митрополит Захле и Баальбека Нифон Саба.
      Сов. печать представляя его читателям, указывала на то, что Митрополит "обманутый империалистической пропагандой, относился к Сов. Союзу не доброжелательно", но, посетив Россию, написал брошюры "Придите и посмотрите" и "На каждый вопрос - один ответ". Ставший сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Xельсинки), куда Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал длинную поэму по-арабски "Я Россию пою". Перевод поэмы на русском языке был приведен в "Огоньке" № 24 от Июля 1956 г. Приведем несколько выражений, характеризующих все произведение:
      "... нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так звонко и гордо, как... в России..." "Справедливый закон направляет на путь благородный... И мирские свершения людей и религии поступ... В этой славной стране гражданину дано небывалое счастье..."
      Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании пребывания в СССР в 1954-м году делегации Антиохийского Патриархата каждому делегату был преподнесен подарок - конверт с 3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митрополит Илья Салиби отказался от подарка.
      {100} В 1958-м году в Дамаске открылось подворье Московской Патриархии. В нем на пасхальном богослужении русской эмиграцией широко распространялась листовка на французском и арабском языках (Листовка - в архиве Православного Информационного Центра.), указывающая, что "Московская Патриархия запряглась в колесницу безбожников" и развивающая это утверждение данными антирелигиозной политики правительства СССР.
      Обмен визитами не прекращается... В 1959-м году Патриарх Феодосии IV-й, избранный на место почившего Александра III-го, прибывает в Москву со свитой.
      Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алексей вновь посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.
      10.000 долларов и необходимая бумага дается издательству журнала Патриархии.
      Обещано оказать содействие для учреждения технической школы.
      Значение посещения Патриарха Алексея выявилось из речей, произнесенных во время его пребывания в Сирии и Ливане, в статьях местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.
      Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно восхваляли Русскую Церковь, {101} неизменно заботившуюся о Сестре Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в области духовной, но и в области телесной согласно изречению "в здоровом теле здоровый дух" (из речи Митрополита Ильи Салиби по случаю закладки госпиталя).
      Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника щедрых пожертвований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на различные периодические издания, смотреть в "Прош Ориан Кретьян" № 2, 3, 4 за 1960-й год и №1 за 1961-й год.).
      Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха Алексея представителей католической Церкви.
      Католики, оправдывая свое отсутствие, ссылались на то, что Патриарх Алексей всецело и всеми мерами содействует политике Советского Правительства. "Говорят, что Патриарх Алексей действует против своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор преступлений, что он лично молитвенник... мы не беремся судить человека но... внешне, в глазах всего мира он представитель тех, кто творят преступления и несправедливости..." (католики делали упор и подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы полностью применимы к православным).
      В ответ на выше приведенные выдержки из {102} газет, поместивших католические оправдания, газета Аль Xарака от 7-го Января 1961-го года полностью отвела католические аргументы: "С каких пор Его Блаженство русский Патриарх приезжает на арабский Восток в качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических республиках Церковь полностью отделена от Государства". Та же газета несколько позже (31-го Января) повторяет, что "отделение Церкви от Государства в СССР исключает какие-либо сговоры Православной Церкви и коммунистического правительства" и далее "с каких пор Сов. правительство занимается вопросами церковного порядка?... тогда как Католическая Церковь борется с коммунизмом и предает коммунизм анафеме за то, что коммунизм ведет войну со всякой религией и всякой верой в Бога".
      Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского Патриархата захвачены просоветскими настроениями. Из этого вытекает, что на русской эмиграции лежит долг помочь этим не сочувствующим советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся умело проводимой советской пропаганде.
      V. Внутренняя жизнь Патриархии.
      Мы видели успешную работу движения молодежи. Мы ознакомились с успешными действиями советской пропаганды в церковной области. Надлежит {103} еще ознакомиться с некоторыми другими аспектами внутренней жизни Патриархии:
      На взаимоотношения Антиохийской и Константинопольской Патриархий бросает тень спорный вопрос о праве назначения епископов на 2 кафедры, бывшие при турецком владычестве в юрисдикции Антиохийского престола. После I-й Мировой войны территории, на которых расположены были эти кафедры, отошли к Турции, и обе Патриархии претендуют на право назначения на них епископов.
      Маглис Магли (О действиях Маглис Магли см. "Прош Ориан Кретьян" № 1 за 1961-й г.), состоящие, как мы указывали, из мирян и имеющие назначением управлять имуществом Патриархии, проявляют тенденцию влиять на обще церковную жизнь, считая иерархию слишком инертной и пассивной. Члены Маглис Магли стремятся оживить духовную жизнь, ратуют за назначение достойных епископов, за соблюдение канонов (напр. не оставлять в течение длительных сроков вдовствующими епископские кафедры), за созывы общих собраний. Это рвение естественно приводит к столкновениям Маглис Магли с иерархией.
      В среде Маглис Магли ярко намечены две тенденции: крайнее течение отличатся агрессивным отношением к католиками, и симпатией к Московской Патриархии и через нее к Сов. Союзу; умеренное течение желает сотрудничать с иерархией, отрицательно, но не воинственно относится к Сов. Союзу и {104} желает добрососедских отношении с иными христианскими вероисповеданиями. Умеренное течение состоит, главным образом, из членов Движения Молодежи или близких к движению людей.