Закон Кармы
ModernLib.Net / Психология / Торсунов Олег Геннадьевич / Закон Кармы - Чтение
(стр. 4)
ОТВЕТ: Это можно сделать, только очистившись от всех грехов. Таким людям Сверхдуша обычно сама показывает себя. Тот, кто хотя бы один раз увидел Сверхдушу; уже не сможет привлечься ничем материальным, так как все его существование переполнено духовным счастьем, в миллионы раз превосходящим любые наши обычные удовольствия, ВОПРОС: Насколько я контролирую себя и свои поступки, и насколько - Сверхдуша? ОТВЕТ: Всё, что находится в распоряжении души или нас, по праву принадлежит нам, и на это никто не покушается. Например, у нас есть полная свобода выбора, чего желать. Мы можем желать все, что угодно, полем деятельности Сверхдуши же является выполнение всех наших желаний и претворение их в жизнь. Мы пожелали жить в человеческом теле, и в результате Сверхдуша берёт на себя все вопросы по обеспечению его жизнедеятельности. Она желает его сделать здоровым и счастливым, однако, если мы в этом теле мешаем жить другим, то придётся болеть и нам. Допустим, мы, желая наслаждаться страданием кого-то, получили от Сверхдуши возможность совершить насилие. Однако тот человек, над которым было совершено насилие, испытал от этого страдания (он, конечно, заслужил это по судьбе, но нас этот факт не оправдывает). Дальше, так как у него тоже есть Сверхдуша, Она удовлетворяет и его недовольство по отношению к нам, и вынуждена поставить нас в ситуацию, где страдать будем уже мы. Так Сверхдуша удовлетворяет желания всех живых существ, и у них всех есть выбор - желать плохого или хорошего. Поэтому в материальном мире так много страданий. ВОПРОС: Если Вы говорите, что в этом мире есть справедливость, то почему Сверхдуша не пытается помешать нам творитъ беззаконие, ведь Она всё это понимает? ОТВЕТ: Всё как раз наоборот. Она постоянно пытается помешать нам делать глупости, и это называется голосом совести. Однако, так как мы в глубине души понимаем, что всё же свобода выбора остаётся за нами. В результате многие не только не слушают голос совести, но также пытаются его полностью задавить. То есть их желанием по отношению к Сверхдуше является просьба замолчать и дать им жить, как хочется. В результате у Сверхдуши нет выбора, Ей приходится замолчать. ВОПРОС: Что, Она не может силой нас заставить понять, как желать своего счастья правильно? ОТВЕТ: Она это делает с помощью справедливых законов этого мира. Если не хочешь слушать голос совести, то придется страдать. Так Она нас воспитывает. ВОПРОС: А если ей это когда-нибудь надоест? ОТВЕТ: Ей это никогда не надоест, потому что Сверхдуша - это и есть Сам Господь, помогающий нам жить. Он вечно является самым лучшим другом любого живого существа и будет всегда терпеть от нас любые унижения. То, что Господь - наш самый лучший друг, подтверждается в Бхагадад-Гите»9.18, где после смиренной просьбы Арджуны к Богу рассказать о Себе, Он открывает нам великиетайны: «Я - цель и опора, повелитель и свидетель, обитель, прибежище и самый близкий друг. Я - созидание и разрушение, основа, всего сущего, место успокоения и вечное семя (потенция к жизни в материальном мире)». Кроме того. Господь говорит, что если человек поймёт Его роли в этом мире, то он немедленно освободится от всех проблем, чувства несправедливости и достигнет полного умиротворения. Это сказано в
«Бхагавад-Гите»5.29.
«Человек, который полностью развил в себе сознание Бога, который постит Меня как того, кому в конечном итоге принадлежат плоды всех жертвоприношений и аскез, как Верховного Господа всех планет и полубогов, блaгoдeтеля и дoбpoжeлaтeля вcex живых cyщecтв, такой человек избавляется от материальных страданий и достигает умиротворения».
Таким образом, Сверхдуша непосредственно участвует во всех наших действиях, непреклонно устанавливая тем самым закон справедливости. Те люда, которые думают, что они единолично все вершат в этом мире, несомненно, заблуждаются. Они усложняют себе таким пониманием жизнь. ВОПРОС: Неужели нам нужно считать себя роботами. за которых всё кто-то делает? ОТВЕТ: Нет, нужно просто понять, что мы, совершая действие, не должны быть абсолютно уверены в его результате. Результат любого действия зависит не только от нашего труда в настоящем, но также и от наших поступков и желаний в прошлом. Поэтому Сверхдуша уже без нас, одна определяет результат, который мы должны получить. Конечно, наше желание при этом, несомненно, учитывается, но не всегда так, как нам бы хотелось. Например, если человек, совершая какое-то действие, чрезмерно жаден, то своей жадностью он создает психические беспокойства всем окружающим людям. Вследствии такого поведения человек может напрочь лишиться результата. Тот же эффект, если мы очень уверены в своих силах. Нас не вдет хороший результат. Таков закон судьбы. Однако это является причиной разочарования и мыслей о несправедливости этого мира. Например, если родители воспитывали своих детей с мыслями, что они вырастут и будут им во всём помогать, то после такого корыстного настроя им, по всей видимости, придётся разочароваться. Оказывается, будут дети помогать пожилым родителям или нет, зависит от того, насколько бескорыстно были настроены родители во время выполнения своих обязанностей. Если же с самого начала родители воспитывали их не для общества, а для себя, то в результате дети будут жить для себя. Так дети неминуемо оставляют родителей в одиночестве. Особенно плохо в этой ситуации бывает тем родителям, которые абсолютно уверены, что они заслужили помощь от своих детей. От такого настроя часто появляется сильная убеждённость, что в этом мире царит несправедливость. Это немедленно приводит человека под влияние гуны невежества и к дальнейшей деградации. ВОПРОС: Как же правильно настраиваться, когда мы что-то делаем? ОТВЕТ: Нужно всё делать для удовлетворения Бога и святого закона или, другими словами, из чувства долга. Понимая, что результат этой деятельности зависит не от наших желаний. Нужно действовать, желая только очищения сознания и обретения духовного знания. Также не следует забывать, что результат любой деятельности нужно желать не для себя, а для всеобщего блага. ВОПРОС: Допустим, я работаю на заводе. Результат моей деятельности - это зарплата. Из ваших рассуждений вытекает, что я должен раздать свою зарплату и только тогда я буду счастлив? ОТВЕТ: Не так-то все просто. Человек, умерший с голоду, вряд ли будет счастлив. Однако, если Вы понимаете, что всё, полученное Вами, нужно использовать правильно, то это и есть настоящее бескорыстие. Если Вы откажетесь обеспечивать необходимыми материальными благами себя и своих родственников, то вы не сможете быть здоровыми и полезными для общества. Таким образом, свою семью обеспечивать всем необходимым нужно. Однако, при этом требуется настраиваться так, чтобы всю энергию, которую мы всей семьей получаем как награду за деятельность, использовать только на благо людей. ВОПРОС: Если у меня хватает денег только на то, чтобы обеспечивать семью пищей и одеждой, то как, извините, я смогу использовать свою энергию на общее благо? ОТВЕТ: Я предполагаю, что у Вас действительно нечего дать. В этом случае Вашей энергией, направленной на всеобщее благо, может быть постоянное желание всем людям счастья или молитва. Такая деятельность ещё более благоприятна, чем просто раздавать своё имущество. Представьте, что сейчас все люда начнут желать друг другу счастья или в любое свободное время молиться - весь мир наполниться счастьем. Однако, жадине всегда нечего дать, и у него всегда найдется оправдание. Даже бедный, но не жадный человек способен найти что-то для другого. Однако, у корыстного человека не найдётся ничего, даже тёплого слова. ВОПРОС: Если я не способен настраиваться на такой дух самопожертвования во время своей работы, то что меня ждёт? ОТВЕТ: Вы попадёте под влияние
гуныстрасти и будете иногда испытывать счастье, а иногда страдания. Постепенно, в результате нарастающего влияния гуны страсти у Вас будет всё меньше времени на самоосознание и жизнь превратится в работу и отдых от работы, то есть станет очень обыденной и скучной. Затем от перегрузок появятся сильные болезни, и Вы будете тяжело страдать от корысти и несправедливости своих родственников и знакомых. Для тех, кто не стремится к этому, рекомендуют серьёзно изучать, как правильно настраиваться во время своей работы. Нам нужно стать разумными и принять, что в этой жизни не всё зависит только от наших желаний. Лишь тот, кто будет систематически изучать, как жить правильно, и начнет это внедрять на практике, действительно почувствует вкус счастья. В
«Бхагавад-гите»,18.18 описывается 3 фактора, мотивирующие деятельность: «Знание, его объект и субъект (познаваемое и тот, кто обладает знанием) - таковы 3 фактора, мотивирующее деятельность, а чувства, действия и их исполнитель являются её составляющими». Таким образом, все мотивы к деятельности, которые только могут быть, состоят всего из трех аспектов: 1. Знания, которое мы имеем. 2.Познаваемого (того объекта, к которому мы стремимся с целью получить счастье). 3. Субъекта познания (того, кто обладает знанием), т.е. нас с вами. Всё наше знание находится в разуме и предназначено для поисков счастья. Познаем мы только то, что, по нашему мнению, приблизит нас к счастью. ВОПРОС: А если приходится познавать то, что заставляют. Ведь никакого счастья от этого нет. Например, в школе. ОТВЕТ: Вы правы, часто приходится что-то вынужденно изучать Однако, прежде чем это делать, у нас была свобода выбора - к какому счастью стремиться. В результате, в следующей жизни мы попадаем в тело ребёнка и до определённого возраста находимся в полной зависимости от обстоятельств, диктуемых окружающими людьми. Однако, нужно знать, что все эти обстоятельства возникают не случайно и являются результатом наших прошлых желаний и поступков. Если такого знания нет, то возникает ощущение несправедливости судьбы, которое не даёт спокойно жить. Чем к более блaгocтнoмy cчaстью cтpeмитcя чeлoвeк, тeм бoльшe пpoцecc пoзнaния радует его. У очень благостных людей детские годы проходят в счастливой атмосфере духовного познания.
Виды отречения от деятельности
ВОПРОС: А можно ли отказаться от деятельности, совершать которую вынуждают обстоятельства, но при этом нет никакого желания её делать?
ОТВЕТ: Если человек отказывается от той деятельности, которая продиктована его долгом перед людьми, то он будет за эта сильно страдать. В другом случае, отказ от ненужной никому, кроме нашего эгоизма, безнравственной деятельности, принесёт счастье. Всё это так. Но, тем не менее, существуют случаи, когда;
человек вправе отказаться от какой-то деятельности, чтобы заняться более полезной. Больше того, человек, достигший определённой степени совершенства, для дальнейшего прогресса вправе принять отреченный образ жизни.
«Бхагавад-гита»18.2 описывает два вида подобных поступков, не противоречащих писаниям:
«Господь, Верховная Личность Бога, сказал: "Отказ от деятельности, направленной на удовлетворение материальных (корыстных) желаний, великие мудрецы называют жизнью в отречении (санньясой). А отказ от результатов всякой (материальной) деятельности они именуют самоотречением (тьягой)».
Два вида истинного отречения
1) Отказ от деятельности, удовлетворяющей материальные (корыстные) желания. Такое отречение называется на санскрите
«санньяси»(жизнь в отречении от материальной деятельности) или деятельностью, полностью посвященной обретению духовного знания.
2) Отказ от результатов любой материальной деятельности. Такое самоотречение называется санскритским словом
«тъяга».
Отказ от деятельности или от её плодов - это тема серьёзного, обсуждения. Очень часто люди, неправильно понимая, что такое отречение, совершают в своей жизни серьёзные ошибки.
Отречение в благости, страсти и невежестве
В
«Бхагавад-гите»18.7-11- описаны все эти три вида отречения:
«Человек никогда не должен отказываться от выполнения предписанных ему обязанностей. Если, оказавшись во власти иллюзии, он перестаёт выполнять их, такой отказ от деятельности называет самоотречением в гуне невежества».
«Тот, кто отказывается выполнять свой долг из-за того, что это причиняет ему слишком много беспокойств, доставляет неудобства телу или вызывает чувство страха, совершает отречение (отказывается от деятельности) в гуне страсти. Подобные действия никогда не помогут ему достичь совершенства отречения».
«О Арджуна, когда человек выполняет предписанные ему обязанности просто потому, что их необходимо выполнять, когда он разрывает все связи с материальным миром и освобождается от привязанности к плодам своего труда, его отречение называют отречением в гуне благости».
«Тот, кто, обладая разумом и находясь в гуне благости, отрекается от деятельности, не испытывает неприязни к неблагоприятной или привязанности к благоприятной деятельности. Действуя, такой человек не ведает сомнений».
«Воистину, обусловленное живое существо никогда не сможет совсем отказаться от деятельности. Однако, по-настоящему отречённым называют того, кто отрекся от плодов своего труда».
Попробуем классифицировать всё сказанное: .
1. Отречение в невежестве
Отказ от деятельности в результате влияния на разум иллюзии.
2.Отречение в страсти
Тот, кто отказывается выполнять свой долг из-за того, что это:
1) причиняет ему слишком много беспокойств;
2) доставляет неудобства телу;
3) вызывает чувство страха.
3.Отречение в благости
1) человек: выполняет предписанные ему обязанности просто потому, что их необходимо выполнять;
2) разрывает все связи с материальным миром;
3) освобождается от привязанности к плодам своего труда;
4) не испытывает неприязни к неблагоприятной или привязанности к благоприятной деятельности.
Для лучшего понимания темы проведём более подробную классификацию.
Отречение в невежестве
Под влиянием иллюзии человек может отказаться от выполнения своих семейных и общественных обязанностей. Чаще всего такой отказ обусловлен отравляющим влиянием на разум человека следующих факторов:
1. Вредные привычки.
Например, человек под влиянием наркотической или алкогольной зависимости теряет силу разума и перестает понимать, что необходимо выполнять свои обязанности в семье или на работе. В результате он тратит все заработанные средства на удовлетворение своих обезумевших чувств, а близкие люди при этом остаются без куска хлеба. Подобные действия наказуемы, и такие люди, согласно
Пуранам,получают всевозможные болезни:
«Те люди, которые пьют интоксиканты, ликёры, и совершают безнравственные действия, в следующей жизни будут рождены с сильной слабостью, слаборазвитыми или родятся преждевременно. Они будут страдать от неврастении и общей слабости».
2.Разврат.
В результате этого вида отречения человек отказывается выполнять чаще всего свои семейные обязанности по причине того, что он больше удовольствия испытывает от внебрачных отношений. В
«Гаруда Пуране говорится,что ожидает таких людей в следующей жизни:
«Похотливый человек, который наслаждается с чужими женщинами в укромном месте, становится бандитом и живет в малонаселенных местах.
«Женщина, которая, отказываясь от собственного мужа, бежит за другим человеком, становится лисой, домашней ящерицей или змеей.
Другой пример - результат непонимания, что определённое действие является преступлением. Например, многие женщины убивают своих детей в утробе, называя это медицинским словом - аборт. За это они также будут убиты в утробе матери. Больше того, если кто-то помогает совершить этот аборт, то он будет страдать в следующей жизни бесплодием. Это подтверждается в
«Падма Пуране», «Брахма Канде»,5.10:
«Любая женщина (мужчина), которая разрушила (помогла разрушить) чужого ребенка, в следующей жизни становится бездетной или не способной родить».
Что касается мужчин, то по предсказаниям
«Гаруда Пураны»у них есть другая возможность пострадать:
"Убийца женщины и разрушитель эмбрионов становится дикарем с многочисленными болезнями».
ВОПРОС: А муж такой жены будет нести наказание? ОТВЕТ: Тот мужчина, который санкционировал аборт своей жены, будет страдать точно также, как и его жена. Если же жена сделала аборт наперекор мужу, то все страдания она берёт на себя. В любом случае, за аборт кто-то должен отвечать. Больше того, в следующей жизни этот ребёнок всё же родится в их семье, чтобы принести им страдания, подобные тем, что он испытал сам. Это подтверждается в
«Гаруда Пуране», «Брахма Канде»,5.18:
«У женщины, которая в предыдущем рождении делала аборты, а также у мужчины, разрешившего или посоветовавшего его сделать, так как они убили ребёнка, этот, умерший насильственной смертью ребёнок, в следующей жизни вновь родится в их семье».
3. Отказ от своего долга в силу непонимания его необходимости.
Например, согласно ведическим писаниям, жена должна помогать мужу в его бытовых вопросах, а муж должен обеспечивать свою жену материально. Если жена не хочет ничего делать по дому и предлагает это делать мужу, а муж не хочет зарабатывать деньги и взваливает всё это на жену, то это всегда приводит к проблемам в семейной жизни и является отречением в невежестве. Подобные вещи рождают в следующих жизнях плохую карму.Например
«Гаруда Пурана»описывает, что бывает с женщиной, которая не выполняет свои обязанности перед мужем:
«Женщина, которая ругает своего мужа, становится вошью».
То же самое, в "Гаруда Пуране" описаны наказания и для мужчин, которые не выполняют свои обязанности перед жёнами:
«Мужчина, который уничтожает надежду, кто уничтожает привязанность и кто через неприязнь отказывается от своей жены, становится гусем в течение долгого времени».
Другой пример подобного невежественного отречения - это нежелание рожать детей или воспитывать своих детей, продиктованное отсутствием к ним любви. Нежелание воспитывать своих детей является серьёзным грехом, поэтому в
«Гаруда Пуране»говорится о наказании за
это:
«Священики (наставники, poдители), которые не передают свое знание ученикам (детям) в следующей жизни становятся быками».
4. Преждевременное отречение от мира.
Часто в силу ложного понимания духовной жизни, человек имеет сильные материальные желания (например, сильную привязанность к противоположному полу), но не женится, а уходит в монастырь. В результате такого невежественного отречения он, живя в монастыре, думает не о Боге, а о женщинах, что является совершенно недопустимым. Так, в
«Гаруда Пуране»написано:
«Если священник, живя в храме, не думает о Боге, то он становится вороной».
Отречение в страсти.
1. Нежелание выполнять свой долг из-за того, что это доставляет слишком много беспокойств
Частым видом такого отречения в страсти являются:
- Нежелание ухаживать за своими престарелыми родителями или нежелание служить своим наставникам.
«Гаруда Пурана»,определяет наказание таким людям:
«Ученик (ребёнок), который не служит своему наставнику (родителям), становится таким животным, как осёл или птицей, подобной вороне».
- Нежелание ухаживать за детьми-инвалидами. В результате такого греха человек сам получает подобные страдания, когда никто не хочет ухаживать за ним во время болезни или немощи.
- Нежелание выполнять свои профессиональные обязанности из-за того, что это вызывает большие трудности. Например, если адвокат отказывается защищать своего подопечного в силу того, что его дело слишком трудное или если учитель отказывается обучать ребёнка, который не может усваивать всё также быстро, как все остальные. За подобные грехи человек, согласно
Пуранам,получит болезни и уродства:
«Адвокаты и защитники те, кто, переворачивают правду и неправду в делах суда, получают дальтонизм, судороги, косоглазие и слезотечение; рождаются с ДЦП и страдают потерей памяти».
-Смена любимой, но низкооплачиваемой работы на нелюбимую, но высокооплачиваемую.
- Невыполнение какой-то любимой работы из-за того, что пока не хватает квалификации её делать, и когда это вызывает критику окружающих людей.
Подобные грехи также ведут к проблемам, так говорят
Пураны,например:
«Священник, который перестаёт выполнять свои обязанности, получает бессилие и припадки безумия».
2. Отречение от исполнения долга, из-за того, что это доставляет неудобства телу
Отказ от кормления своего ребёнка грудью. В результате мать обречена страдать от недоброкачественной пищи и опухолевых заболеваний.
- Нежелание выполнять какую-то грязную работу, например, делать уборку или стирать за своими детьми или немощными родственниками. Это приводит человека к инфекционным болезням.
- Нежелание ухаживать за животными или своей землёй. Подобная деятельность приводит к нищете.
- Нежелание делать ремонт старой квартиры. Это приводит к гнойным инфекциям на теле.
3. Отречение от выполнения своего долга, из-за того, что это вызывает чувство страха
Некоторые, начитавшись популярной, но несерьёзной литературы на тему
«карма»,перестают заниматься своим делом, думая, что оно создаст для них плохую
карму.В результате они в следующей жизни не могут понять, чем им заниматься.
Часто женщины из страха не хотят зачинать и рожать детей. В результате, в следующей жизни они получают бесплодие.
Иногда человек, будучи милиционером, отказывается из страха защищать граждан от преступников или запуганный угрозами судья боится выносить справедливый судебный приговор. Такое преступление приводит к тому, что придётся бедствовать без какой-либо помощи.
Отречение в благости
Человек выполняет предписанные ему обязанности просто потому, что их необходимо выполнять
Это высокий уровень сознания. Если кто-то способен выполнять свои обязанности просто из чувства долга, не думая о трудностях и вознаграждении, такой человек будет очищаться от всех своих грехов ничуть не хуже, чем отречённый, живущий в храме. Однако бывают люди, которые живут в уединении и пытаются заниматься духовной практикой, но не выполняют свой долг перед обществом, не дают людям знание. Таких людей не следует считать в полной мере отречёнными, так как они ещё не свободны от эгоистического настроя. Это утверждается в
«Бхагавад-гите»3.6.,3.8:
«Тот, кто ограничивает чувственную деятельность в уме, сохраняя привязанности к объектам чувств, безусловно, пребывает в заблуждении и зовётся притворщиком».
«Честно выполняй свой долг, ибо такой образ действий гораздо лучше любого бездействия. Даже для того, чтобы поддержать своё материальное, тело, каждому из нас приходится работать».
ВОПРОС: А бывают люди, которые достигли совершенства и одновременно уединились от общества?
ОТВЕТ: Такие люди тоже бывают, но очень редко и они обычно не имеют абсолютного уединения. Избегая только материалистично настроенных людей, они вовсе не отказываются общаться с теми, кто стремится к духовному совершенству.
Разрывает все связи с материальным миром
Под связями с материальным миром имеется в виду деятельность, связанная с зарабатыванием себе на жизнь, а также любая деятельность, направленная на удовлетворение чувств. В данном случае речь идёт о человеке, который ведёт отреченный образ жизни и выполняет обязанности духовного наставника для всех, кто принял его духовный авторитет. Он живёт в тех условиях, которые предоставляет ему судьба, и не просит большего. Такой святой питается только тем, что ему пожертвуют, и при этом не просит о пожертвованиях сам. Все своё время он проводит в беседах на духовные темы и молитве. Такой человек смиренно выносит все унижения и трудности. Именно этот факт и является критерием того, что он находится на своего месте.
Освобождается от привязанности к плодам своего труда
Плодами труда человека являются не только средства к существованию, но и слава, почёт и уважение. Воистину отречён тот святой человек, который способен отказаться от всего этого. Такое отречение возможно только в одном случае - если человек уже смог развить в себе любовь к Богу.
Не испытывает неприязни к неблагоприятной или привязанности к благоприятной деятельности
Отречённый святой не испытывает неприязни к неблагоприятной деятельности, однако он не имеет к ней ни малейшего интереса. К благоприятной в материальном плане деятельности он тоже не привязан, так как его уже перестали интересовать материальные блага.
ВОПРОС: От какой деятельности не должен отказываться даже самый святой человек?
ОТВЕТ: Об этом написано в
"Бxaгaвaд-гите"18.5:
«От жертвоприношений, благотворительной деятельности и аскез не следует отказываться, ибо без них просто не обойтись. Воистину, совершая жертвоприношения и аскезы, раздавая пожертвования, даже великие души очищаются от материальной скверны».
Также, как мы уже говорили, человек не должен отказываться от выполнения своих обязанностей.
ВОПРОС: А что нужно знать, чтобы правильно пожертвовать?
ОТВЕТ: Для того, чтобы пожертвоватъ правильно, нужно помнить, что жертвоприношения бывают в трёх
гунох.Об этом мы говорили в разделах, посвященных
гунамматериальной природы. Существуют некоторые факторы, которые нужно учитывать при проведении жертвоприношений. Они перечислены в
«Шримад Бхагаватам»,5.3.2:
«Тот, кто совершает жертвоприношение, должен: 1) приносить в жертву ценности или снедь; 2) проводить обряд в подобающем месте; 3) проводить обряд в подходящее время; 4) возносить молитвы в форме ведических гимнов; 5) пользоваться услугами жрецов; 6) вознаграждать жрецов и 7) следовать всем предписаниям. Таковы 7 трансцендентных правил, помогающих снискать милость Верховной Личности Бога».
1) Жертвовать нужно различные виды пищи и имущества.
2) Проводить обряд в подобающем месте (в благостные местах, таких как храм, религиозная община),
3) Проводить пожертвование в подходящее время (нет смысла жертвовать пищу ночью тому, кто в это время хочет не есть, а спать),
4) Во время пожертвований нужно читать молитву или произноситъ Святые Имена Бога.
5) Если проводится какой-то ритуал, связанный с пожертвованием (например, в связи со смертью родственников), то хорошо пользоваться услугами священников, которые квалифицированы его проводить.
6) После проведения ритуала нужно обязательно что-то пожертвовать священнику.
7) Надо выполнять все правила пожертвования (делать его бескорыстно, с уважением к тому, кому жертвуют, не жалея пожертвованное и не прося ничего взамен).
ВОПРОС: А как часто нужно жертвовать?
ОТВЕТ: Чанакья Пандит по этому поводу говорит следующее:
«Человеку никогда не следует чувствовать насыщения следующими тремя: учением, воспеванием Святого имени Господа и милосердием».
Общая классификация видов деятельности
Она описана в
«Бхагавад-гите»,4.17:
"Человеку очень трудно понять все хитросплетения деятельности.
Поэтому он должен точно знать, что такое действие (карма), запрещенное действие (викарма) и бездействие (акарма)».
Три основных способа деятельности человека
1. Карма - это деятельность, диктуемая долгом человека и согласованная со священными писаниями. Такая деятельность увеличивает благочестие человека, очищает его от грехов и связывает
гунойблагости.
2. Викарма - это деятельность, совершенная из корыстных побуждений, не соответствующая указаниям священных писаний. В результате такой деятельности человек копит свои грехи и сначала находится под влиянием гуны страсти, а затем, постепенно, переходит под влияние
гуныневежества.
3. Акарма - это деятеяьность, направленная на постижение души, Бога и их вечных взаимоотношений. Она не несёт никаких материальных последствий, освобождает человека от влияния всех
гун идаёт только лишь духовные блага.
Карма
Сначала поговорим о
карме.Само понятие
кармав ведических писаниях имеет два основных значения: - основное - это деятельность в целом; - второе - это только благочестивая деятельность.
Для того чтобы шире освятить этот вопрос, мы с Вами поговорим о
карме,как о деятельности в целом. Существует классификация
кармы порезультатам деятельности, которую мы совершали, и той деятельности, которую мы совершаем и будем совершать:
1.
Санчита карма -результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, которые, складываясь вместе, формируют всю нашу судьбу.
2.
Прарабдха карма -это та часть накопленной в прошлых жизнях
кармы,которая предназначена только для настоящего воплощения, в котором мы живём. Эта
кармасостоит из уже созревших плодов наших прошлых поступков, готовых к тому, чтобы мы их «съели».
3.
Крийяман карма -это та
карма,которая создается нашими поступками в этой жизни и влияет как на это воплощение, так и на будущие.
4.
Агами карма -это
карма,результаты деятельности которой накоплены в прошлых жизнях, но предназначены не для настоящего воплощения, а для будущих.
Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
|
|
