Сейчас думал про это, и вдруг стало тяжело, сомнительно. Старался справиться, но не помогали никакие рассуждения, не мог сознавать Бога и стало одиноко, бессмысленно, страш[но]. Вспомнил молитву: "Знаю, ч[то] если я.......................", почувствовал в душе любовь и на де[ле] к Алексею, к нищ[им], и всё прошло.
      Да, только одно, одно - любовь.
      К Лаотзе: пустота ступицы, сосуда дает возможность проявиться духу.
      1) Не делать планов. От этого недоброта.
      2) Не записывать всего, что говорит учитель, от этого мно[го] плохого и лишне[го].
      [26 августа.) Как я травил и резал без малейшей жалости зайцев, птиц, лисиц, так же теперь приговаривают к смер[ти], вешают.
      [26-27 августа.) Я перешел ту степень, когда обо мне судят люди, большинство их. Теперь уже одни не судя пристают к хвалителям, другие к хулителям.
      Может быть, в этом призвание славянского племени ("Ответ польской женщине" (том 38)).
      Мы орудие Бога. То, ч[то] делает Бог нашими жизнями, мы не знаем и не можем знать, [как не может знать] клеточка моего тела, ч[то] я делаю и для чего. И потому всякая мною поставленная цель, не совпадая с недоступной мне волей Бога, нарушает исполнение этой воли. Не настолько, чтобы воля не исполнилась- (она всегда тем или иным путем исполнится), но настолько, что я не буду чувствовать высшего доступного мне блага - слияния с волей Б[ога].
      Цель, к к[отор]ой должен для достижения высшего блага стремиться человек, не мож[ет] быть никакая доступная и понятная ему- а только одно: слияние с волей Б[ога]. Достигается это слияние одной любовью.
      Голденблату.
      Екатерина Агафоно[ва] за убитого мужа.
      [2 сентября.) Как ни дерзко, нагло это с моей стороны, но не могу не записать себе и поставить за правило помнить, обращаясь с людьми, что я стою на той точке зрения, к[отор]ая непонятна для большинства.
      Не мог вчера вечер и ночью восстановить в себе сознание Бога, проявляемого любовью. Оч[ень] тяжело было.
      Начинаю понимать благодетельность своего положения. Помоги, помоги, Отец.
      В музыке сам делаешь.
      Соединяет.
      Молюсь: помоги Бог, Отец, Господь, и Он помогает. Он во мне. Молитва это значит только то, ч[то] хочу жить Им.
      Произведение искуства только тогда истинное произведение иск[усства], когда, воспринимая его, человеку не то ч[то] кажется, но он знает, что то, ч[то] он воспринимает (в особенности это в музыке), его произведение-он это производит, переживает сейчас.
      Единение полное и всегда достигается (соедин).
      [6 сентября.] Всякое богопочитаи[ие] -как бы грубо оно ни б[ыло], улучшает жизнь человека, хотя на время ставя его в зависимость и отношение (хотя бы это отношение и б[ыло] ложное) с высш[ей] силой.
      Ничто так не влечет ко лжи, как забота о славе людской. Только сосредоточение всех сил на исполнение своего дела - как орудия Бога - дает возможность освобождения от лжи и жизни в истине. Помоги Б[ог].
      К Докладу. Чтобы увидали то, ч[то] увидал ребенок, ч[то] военное де[ло] - дело постыдное: и по отказу от своей воли, и по готовности к убийству - дело, подобное делу палача, но с разницей в пользу палача в том, ч[то] палач обещается и готовится убить людей, признанны[х] преступными, худши[ми], а военные обещают[ся] и готовятся убить люд[ей] не только не преступных, по больш[ей] частью лучших тех, к[оторые] повелевают убийство. Сход[ство] с палачом еще и то, что как то, [так] и другое дело, признаваемое в [неразобр. ] сознании людей дурным, облекается в блестящ[ие] формы, краска, вычурн[ые] одежды и гордый, самоуверенный вид. И одинаково вызыва[ют] какое-то особенное восторженное состоян[ие] толпы обе профессии, (Зачеркнуто: Monsieur de Paris называют палача во Фр[анции]).
      с тою только разницей, что Mr. De Paris вызывает восторг только самой грубой толпы, парад же, руководимый императором, вызывает так[ой] же восторг у люд[ей], казалось, образованных, просвещенных.
      .... (Многоточие Толстого.) Спасет же непротивление п[отому], ч[то], приз[на]вая непр[отивление], люди не только не будут враждова[ть] с Р[оссией], А[нглией], Польшей, но не будут и участвовать в насил[ии] над сам[ими] собой, как это происходит теперь.
      Ведь властвую[т] теперь над поляк[ами] р[усские], а[встрийцы], п[руссаки] совсем не п[отому], ч[то] совершен так[ой] и такой раздел, а п[отому], ч[то] сами поляки, признавая противление, совершают сами над собой насилия.
      Ведь де[ло] оч[ень] просто. Людей завоевывают, пото[м] учреждаю[т] так[ой] порядок, при к[отором] люди сами насилуют себя. И покоренные негодую[т] на покорител[ей], а не на себя.
      Вот от этого-то заблужден[ия] спасает непротивлен[ие].
      Спасает тем, ч[то] лишает пораб[отителей] возможности удерж[ивать] в рабстве покорен[ных].
      [7 сентября.) Молюсь: помоги мне, Господи, Бог, тот Б[ог], который во мне. Помоги мне в том, чтобы делать только то, ч[то] Тебе угодно, а не дума[ть] о том, что обо мне скажут люди.
      1) A prendre ou a laisser: Любовь с непротивлением.
      2) 4 сорта работников Царства Б[ожия].
      3) Как не расчетливо для честолюбия, для спокойствия, для выгоды даже избрать служение людям а не Б[огу] - министр двора или Б[ог]?
      Как с кем говорим - мы делаем вид, ч[то] мы друг друга понимаем, - вот те другие - те плохи. А сойдемся с теми плох[ими] - этот будет плох.
      [9 сентября.) Стоит курит. А много ли прок[уришь?] Р[убля] 3? Не управишься. Так бросить надо. Да, н[адо].
      Так брос[ай].
      Скучно без ней, едят е[е] мухи. - Скуч[но], да нехорошо, и другие молод[ые] и сын, на тебя глядя. Да скучно, скучно. Что тебе ск[учно]. А скучно - о душе подумай.
      (Взглядывает.) Да, это так, это первое дело об душе. Первое дело это, спасибо, старичок. О душе первое дело. Это и бросить можно.
      Я захлебнулся и ушел.
      Ищу радости, чтобы меня хвалили. Иногда получаю, иногда нет. А и когда получаю, не совсем доволен. Хочется еще. Когда же поднимется желание похвалы и подавишь его, всегда радостно, и больше ничего не хочется.
      Помоги, Г[осподи], не бояться суда людей и не судить их.
      [11 сентября.) - Здравств[уйте], бр[атцы].
      - Спасибо на добр[ом] сл[ове].
      - Ну как живете? Плохо? Зачем? Что ж так?
      - Да делов нет, зем[ли] мало, народу расплодилось. Господа да бога[чи] прижимают. Жить нече[м].
      - А я думал, вы богачи, деньгами дуром швыряет[есь].
      - Да, богачи хорошие, по дням не емши сидим, во какие мы богачи. Во всем недостатки.
      - Так, так. А вот у меня сын есть, так тоже всё на недостатки матери жалуется. Говорит, жить нечем, а [1 или 2 неразобр.) нын[че] в тракт[ире] 15 целк[овых] отдал, вчарась собак хороших купил, а всё недостатки.
      - Ну да это господские водятся, наши дела собак не купляем, а жрать нечего.
      - А я думал, вы бога[чи].
      - Ну, буде шутить.
      - Не, я взаправду. Я в газете отчет чит[ал]. Там показано разн[ого] дохода всего 1,500,000, а из них 750 с акци[за] с водки. Ну, я и счита[ю]: с акц[иза] 750 да сама она стала 500, ну вместе 1 Г милиарда. А кто ее пьет? Мужик[и]. Ну, я и думал, ч[то] они от богатст[ва] так деньгами швыряю[т], а вы вот говори[те], ч[то] они бедн[ы].
      - Ну да скажем пра[вду], в водке добра не[т], а и брось ее, всё кормиться нече[м], и денег много, да и народа много. Главное дело зем[ли] нет.
      - Как нет, вот она.
      - Вот она, да не наша. Близок локо[ть], да не укусишь.
      - Кто же вам мешает. Паши, сей да убирай.
      - Да, попробуй. Тебя так-то уберут.
      - Кто же?
      - Известно кто, полк[овник].
      - Что он, полк[овник], ходит, не пускает.
      - Не он ходит, а его служащие.
      - А служащие ч[то] они, как, из господ или попов? Слыхать, всё такие же, из ваш[их].
      - Да, сунься, а то и солдат пришл[ют].
      - А солдаты-то что, из татар, что ли, японцы как[ие]?
      - Солдат присяга[л].
      - Да зачем же он присягал?
      (Молчание.)
      Нет, братцы, жаловаться не на кого, всё в тебе дело. - Живи по-бож[ьи], водки не пей, против своих на служ[бу] не иди, в солдаты не присягай. Живи по-божьи, и все тебе будет. А то живе[м] по-дьявольски, пьем, ругаемся, деремся, чуть нас поманят денежками - готовы отца родного продать, а потом на людей жалуемся. Всё нам нехоро[шо]. Только одни мы хороши. А оглянись на себя: греха, всякой мерзости не оберешься. А живи по-божьи - никто тебе ничего не сделает.
      Так-то, братцы, коли вам плохо, ни от кого нич[его] не ждите, окромя от себя. И защитники и помощн[ики] ваши не забастов[щики], не думники, не союзники, не минис[тры], не цари, а толь[ко] Бог да вы са[ми]. Если уж (Далее написано слово: себе которое надо считать не зачеркнутым по ошибке.) вам помощников, так они не в думе, а больше по тюрьма[м], это те, ч[то] в солдаты не идут, в ложную веру не верят и за свою правду сидят по тюрь[мам] и не страдаю[т]. Вы вот на воле жалуетесь, а они в неволе радуются. На них надежда, им подраж[ать] надо. Стане[т] больше так[их] - и некому буде[т] с вас и пода[ти] брать, и землю отнимать. А буд[ете] такими - и жаловаться не буде[те].
      К заблуждающимся людям не трудно вызвать жалость, но трудность в том, ч[то] забл[уждающ]иеся всегда вместе с тем и самодовольно-самоуверенные. Вот эту-то отталкивающую самоуверенность надо выучиться переносить так, чтобы она не мешала жалос[ти], т. е. любви. Но как? Where is a will is a way [Где желание, там и путь.].
      Буде шутить-то. Это сытым впору шутки шутить, а нашему брату во куда дошл[о] (на гор[ло] показ[ывает]). И податься некуда: тут бар[ин], тут купец, ту[т] исправн[ик], али еще кто. Все на нас ездят. Только ленивый не ездит. Так-то.
      - Какие шутки, ваши недостатки видны.
      Вот так же сын у меня есть.
      [13 сентября.] Приучаться помнить о Боге, а забывать о себе.
      (Дальнейшее, кончая словами: ослабляет сознание перенесено в Дневник 16 сентября (см. стр. 140-141). Ср. также Дневник. 25-26 сентября, 1.)
      [15 сентября.] Рождение есть пробуждение от сна. Сновидения того сна почти все забыты, остается соединившаяся в одно вся жизнь та в виде реального характера в этой жизни, точно так же, как при пробуждении от сновидения всё виденное во сне сходится в одно. То же, надо предполагать, будет при смерти: всё пережитое сложится в одно, с чем вступишь в ту жизнь. Наши ежедневные засыпания и пробуждения - образцы переходов от одних жизней к другим.
      Но все переходы?
      Должно быть, так же складываются в одно, непостижимое одно.
      Нет ли при таком пониман[ии] такой же бессмыслицы признававши бесконечного?
      Есть полное пробуждение - смерть, и есть неполное пробуждение в самой жизни. Я переживаю такое. Пробуждение выводит из себя - а выводя из себя, вводит в жизнь всего, а жизнь всего познается любовью. Любовь не есть Б[ог], начало жизни, а только признан[ие], сознание начала жизни, Б[ога].
      Как выражение словами ослабляет сознание!
      16 Июн. Амиель 3.
      К разговору.
      Жить по-божьи.
      Не итти в хомут.
      - Хорошо, кабы все.
      Вот тут-то дело в том, что по-божьи жить значит для души.
      А для души жить - не будешь спрашивать, хорошо ли, дурно будет телу. (Вся запись: К разговору в подлиннике отчеркнута.)
      К письму царю.
      Знаю, ч [то] если бы мы увиделись, взглянули в глаза др[уг] др[угу], по-братски поговор[или] бы, мы (Зачеркнуто: разошлись. Далее написано: пож[али] др[уг] др[угу) руки, что следует считать зачеркнутым.) улыбнулись и по-братски пожали бы др[уг] др[угу] руку. (Запись: К письму царю отчеркнута чернилами)
      Помоги мне, Г[осподи], жить не по воле Л[ьва] Н(иколаевича], а для Того, по воле кого живет Л[ев] Н(иколаевич].
      Притча: просят о том, ч[то] дано в изобилии, но они не употребляют его на то, ч[то] нужно.
      Индусу: Не смотреть на религию, как на средство исправления, а понять, ч[то] отсутствие религии-причина между прочими бедствиями и того матерьялыю[го], от к[оторого] страдаете. И пото[му] стараться установить религию не для достижения той или иной цели, а только для того, что религиозное понимание жизни есть первое и непременное условие жизни человече[ской], зная, что религиозное состояние дает человеку высшее благо и потому не совместимо ни с какими бедствия [ми] и дает высшую свободу. Но зная и то, что религия только тогда истинна, когда она не имеет никак[ой] мирской цели, а ищет только закона жизни.
      Лира. Вера в том, ч[то], исполняя волю, "будет" и есть хорошо.
      Казн[ачеевская] Акулина Федорова Венвезева бумаги об убитом муже.
      [29 сентября.] Я познаю мир, т. е. не я, прикосновением иллюзии вещества.
      Обдумываю письмо государю, и в перемежку с этими мыслями приходит мысль о том, что сказать С[офье] А[ндреевце] о желании И[льи] В(асильевича] получить прибавку жалованья. Одно дело "о благе рус[ского] народа", обсуждаемое с царем, другое: прибавка жалован[ия] лакею. Но второе важнее первого, п[отому] ч[то] оно требует моего участия и решения, первое же я сам предпринимаю.
      Но могут быть совсем другие способы отделения].
      Зачем я буду платить подати, когда знаю, чт[о] распоряжаются ими на его зло, зачем ............................(Строка точек в подлинике.)
      Правда, есть люди, прояв[ля]ющие преданн[ость] царю и всему устройству, но люди эти, С[оюз] Р[усского] Н[арода], во-первых, известны, как люди невежественные, безнравственные и проявляющие не столько преданность царю, сколько под предлогом преданности ненависть ко всему просвещ[енному], свободно[му], разумному, назыв[ая] почему-то всё это жидовством; люди, к[оторые], не веря ни во что, под видом веры в тот самый обм[ан], к[оторый] проповедуется, как свящ[енная] истина, вызывают людей на убийство.
      И разве может народ з[ем]ледельч[еский], всегда признававш[ий] землю даром Б[ожиим], д[аром], общим всем людям, не ненавидеть тех люд[ей], к[оторые] не только нарушают, но в то время, когда земельная нуж[да] дош[ла] до после[дней] степени, утверждаю[т] зло, новую [1 неразобр.] 5
      [30 сентября.]
      В[ладимир] Ник[олаевич], Прош[ение] крест[ьянина] Та- р[аса] Ф[окинова], просит о своем сыне, подлежащем суду.
      1) Недостатки.
      2) Да ведь заведены праздники, сватьбы. То же и у помещика заведено земли подороже отдавать.
      А только живи для души. (Это предложение в подлиннике очерчено с трех сторон.)
      Да как же это не показано. Хорошо бы, кабы все.
      П[рохожий]. Есть такие, ч[то] одни.
      К[рестъянин]. Ну что ж, и пропадают.
      П[рохожий]. Пропадают, да только ими мир сто[ит]. И живи не для пользы, а для души.
      К[рестъянин]. Известно, первое дело для души.
      П[рохожий]. Так и давай так жить.
      Крестьянин]. Известно, хорошо бы.
      П[рохожий]. Ну и давай.
      К[евстьянин]. Заговори(лся] с ва[ми], пойти скотине корму задать.
      П[рохожий]. Нынче скот[ина], завтра вода или что, а жизнь и прошла, и смерть пришла. Нет, о душе сейчас думать на[до].
      К[рестьянин]. Останавливается. Хорошо ты говоришь, да только мы мало слух[аем], мало таки[х] речей слыш[им].
      Кабы почаще так говори[ли] на[м], а то ч[то] мы зн[аем], что слыши[м]? Придут и ребята из города - учен, а станет говори[ть) - слушать неч[его], одни пустяки. Ты говоришь, ч[то] не ходи в солд[аты], подати не давай -и земля будет, и разбогатее[м].
      Пр[охожий). Нет, я не то: я гово[рю], ч[то] плоха жизнь ва[ша] от того, ч[то] не но-Бож[ьи) живете. А если и для души жить, неизвестно, будет ли земля и разбогатеешь ли. Это все дело Божье. Забери хоть всю зем[лю] и все деньги, а заболеешь, помрешь - и всё ни к чему. Для души жить значит [не] для тела, а для души. Живи для души - так и помереть ради Христа - а для тела живи - не найдешь радости, а одни заботы да печали. Плохая жизнь только показывает, что вы про душу забыли.
      А живи для души -и жизнь хорошая буде[т], может и не тебе, а детям, а може[т] внукам. Хр[истос] помор на кресте, а от его смерти наша жиз[нь] стала хорош[ой].
      "...воры..."
      Что ж, так и будем перекоряться. Пользы нисколько.
      - Да кабы нас так учили, а то я неграмотн[ый]. (Зачеркнуто:-Сын грам[отный]) Где мы узна[ем].
      - Кабы охота была, узнал бы. Это всё не хитро. Долгогривых сам ругаешь, а их слухаешь, сам говоришь, о душе думать надо: не пить, не ругаться, не завиствовать, а что же делаешь?
      К[отор]ы[х] отпускают, а какие помирают. Я к тому говорю, что делать дело Б[ожие] не загадыва[я], какая тебе польз[а] будет.
      Просители радость, а не горе.
      Эмбриология.
      Озерск[ой] Гордей Сапогов просит об определении сирот двух деревни Нов[ая] Колпна Хохловых.
      Мальчики 10 и 6 лет.
      Жили бы по-бож[ьи] - и плохой жиз[ни] бы не было. Какая была бы жизнь, мы не знаем, один Бог знает, а только вер[ую], ч[то] живи по-бож[ьи] - и плохой жизни не будет.
      Забастов[щики] говорят: дай вот этого да этого еще убьем - всё от него, тогда хорошая жизнь будет, а начальство говорит: дай вот еще тысячу, другую перевешаем, да по тюрьмам поморим, тогда уж совсем хорошие порядки пойдут. А неправ[да] это, что больше бьют да вешаю[т], жизнь всё только хуже да хуже становится. Всё в табе.
      Вставить об экономическом революционном и нравственном вреде в испов[едь].
      [2 неразобр.] (По двум неразобранным словам написаны два другие слова, также не поддающиеся прочтению.)
      Желтова.
      Иноземцев.
      Просит, смеется.
      Главн[ый] Почт[амт] до востребован[ия].
      Просительная] молитва есть признак неверия в высший разум и любовь Бо[жью].
      Сознаний два: одно сознание тела, когда спрашиваешь себя: болит ли что, и сознаешь пятку, бедро, левую кисть руки и т. п., не болит ли, не чешется ли где, и другое сознание - хорошо ли я делаю, говорю, думаю, не ошибаюсь ли, делаю ли, что должно. Первое: хорошо ли телу, второе: хорошо ли душе.
      Чувствую освобождение от тщеслав[ия]. Хочется, чтоб мен[я] забыли, а не то, ч[то], как прежде, хочется напоминать о себе.
      Знаю, что Ты еси. Радуюсь тому, ч[то] Ты и еси и я есмь. И что я и Ты одно, и благодарю.
      Всё больше и больше переходит в старости жизнь из прошедшего и будущ[его] в настоящее. Чем больше перенесешь усилие души в настоящее, тем свободнее, блаженнее.
      Помни, что ты только перед Богом.
      Ах, если бы люди перестали заботиться о благе других людей, а заботились бы только о своем истинном, духовном благе.
      Помнить, ч[то] нет меня (я), а есть только мои обязанности перед Ним.
      Я - иллюзия, я только один орган недоступного мне Всего. Мое дело служить Всему, как орган - клетка - служит телу. Вообразить себе, что я отдельное, независимое существо, верх безумия. Я только орган, дело "я" есть обязанность служения Всему. Служение возможно, только когда я в единении со Всем. Единение это дается любовью. Так что любовь не есть цель Всего, а только условие жизни Всего. И цель эта вне моего понимания. Моя же цель ясна: ч[тобы] служить Все[му], и этого я могу достигнуть только единением со Все[м], любовью. (Хорошо.)2
      Как удивительно заниматься Челпановым, когда есть просеян[ные] временем велик[ие] умы.
      С[офья] А[ндреевна] была бы в отчаянии, если бы была причи[ной] моего телесного страдания, но душевное она не видит и с спокойным духом в изобилии производит е[го].
      Есть самоотречение телесное: отдать то, чего себе хочется: еду, одежду..., и самоотречение духовное: отдать славу дела другому, прослыть дураком, дурным для того, чтобы сдел[ать] для души.
      Большинство обращающихся ко мне ищут не моего мнения, а только моего одобрения на их мнения.
      Сомнения свящ[енника] утвердились после разговора с зашитником церк[ви] и утвердил[ас]ь вера бабой со свечкой.
      Ч[ерткову] написать, ч[то] он ошибся: не близкое, а общее. Оправдание или хоть смягчение вины в том, ч[то] печень. Бывало, бы[ло] осуждение, а теперь только хочется уйти. Знаю, ч[то] не должно, но смягче[ние] вины.
      То, ч [то] должно бы быть основой всех знаний, если не единственным предметом знания - учение о нравственности - стало для некоторых не лишенным интереса предметом, для большинства "образованных" ненужной фантазией отсталых, необразованных людей.
      [15 ноября.]
      Утонченное духовное наслажден[ие]: сделать добро, быть ласковым с оскорбившим. Вчера испытал (не совсем).
      Всё увеличивается тоска, почти отчаяние своей жизни в безумной роскоши среди недостатков первых потребностей. Всё не знаю, как помочь. Вот от этого хочется умереть.
      Работа последнего времени над собой в мыслях много, оч[ень] много подвинула меня. Но, как всегда, истинное движение в добре только всё больше и боль[ше] открывает свое несовершенство.
      [16 ноября.]
      Просыпа[юсь]. Опять жить.
      В учении о том, что после смерти нет ничего, или хоть то, что мы ничего не знаем о том, что будет после смерти, нет ничего худого. Напротив; ничего не ожидая после смерти, человеку волей неволей приходится to make the best of it (делать из него наилучшее), сделать из жизни благо можно только одии[м] средством: полагать свое благо в духовном совершенст[во]вании.
      17 ноября. (Переправлено из: 12)
      Маша 10 (Зачеркнуто: Миша) лет и Ваня 8-ми.
      М[аша]. Отчего ж тебе скучно. Кататься ездили, вечером будет угощенье.
      В[аня]. Как это ты не понимаешь. Веселье совсем не в этом.
      М[аша]. А в чем же?
      В[аня]. Вот если бы ты меня побила, как 3-го дня. Вот это б[ыло] бы мне веселье.
      М[аша]. Зачем ты, Ваня, поминаешь про это, ведь ты простил меня. Я знаю, что я была виновата. Ты простил, ну что ж поминать.
      В[аня]. Ах, как ты не понимаешь. Я не хочу тебе поминать, а я только говорю, что невесело.
      М[аша]. Не понимаю.
      В[аня]. Чего же тут понимать. Помнишь, как в прош[лое]
      Хохловы Нов[ая] Колп[на] тро[е] сирот.
      (Дальнейшее является продолжением слов Вани: Помнишь, как в прош[лое])
      воскресенье, дяденька П. И., как я его люблю.
      М[аша]. Кто же его не любит. Мама говорит, что он святой. Это и правда.
      В[аня]. Так помнишь прошлое воскресенье он рассказыв[ал] историю, как 4 одного человека все обижали, а он тех-то и любил, кто его обижал, они его ругают, а он их хвалит. Они его бьют, а он им помогает. Дяде[нька] говорил, что если так делать, самое большое веселье. И я вот с третье[го] дня и стал так делать. И вот, когда ты меня побила, а я тебя стал целовать, и ты заплакала. Мне стало так весело. И с Колей и с нян[ей] так раз сдела[л]. И всегда весело. Лучше всякого катанья. А раз не удержался с Колей.
      М[аша]. Так это от этого?
      В[аня]. Да. От этого и скучно теперь.
      М[аша]. Некому проща[ть]?
      В[аня]. Да.
      М[аша]. Так тебе хотелось, чтоб тебя кто-нибудь побил.
      В[аня]. Даже очень бы хотелось.
      М[аша]. Как ты был дурачок, так и остался.
      В[аня]. Пускай совсем дурак, а только теперь мне никто ничего не сделает.
      М[аша]. Отчего никто ничего не сделае(т].
      В[аня]. Оттого, что мне всё хорошо.
      М[аша]. Вот чудак,
      В обществе людей, живущ[их] духовн[ой] жизн[ью], во главе люде[й], влияя на ни[х], естествеи[ио] станут люди, высшие по добродетел[и]. В обществе же людей, ж[и]вущих телесной жизн[ью], неизбежно всегда стан[ет] обратное.
      [ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. N 2]
      [1 июня.] К Н[икто] н[е] в[иноват]. Чертк[ов] приходит к Столыпину и говорит ему о 1000-х повешенных.
      Неустр[оев] пишет народную литературу и програм[му] деятельности.
      Профессор], священ[ник], губернат[ор]. Воен[ные] судь[и].
      Черт[ков] в монастыр[е]. Выходи[т] в мир и упрека[ет] Столыпина.
      Неустр[оев] влюблен в Лину.
      Статистик не имеет минуты свободной.
      Мания величия - в будущем.
      Так хоте[л] верить в самоотверж[ение] для народа, ч[то] верит.
      Мысли Афан[асьевны]. Му;к[ик] с коровой. Секретари Полицейского У[правления].
      Но люди думают так (только) п[отому], ч [то] привыкли понимать под верою веру как нечто воображаемое, (что-нибудь) чудесное, передаваемое им из древности, богопочитанием же ясным и определенным считать в известных местах и с помощью определенных для этого лиц совершаемые действия, обряды, таинства, молитвы. Им кажется, что без чудесного не мож[ет] быть веры определенной и ясн[ой] всем, и без внешних обрядов не мож[ет] б[ыть] ни вер[ы], не мож[ет] б[ыть] тверд[ого] богоп[очитания]. Но это неправда. Вера
      Казанская важн[ее] Петрова дни. Сорока [1 неразобр.] копны.
      10 Июл[я] 3 в эпигр[аф] к Е[диной] 3[аповеди] и 5 и 9.
      Буланже о бабид[ах] и бахаистах.
      Буланже sayings of Ramakrishna (изречения Рамакришны).
      О соли слишко[м] длинно. Что такое [1 неразобр.)
      Selfishness (себялюбие)[1 неразобр.]
      Apple (яблоко) [2 неразобр.]
      Теософия [1 неразобр.]
      Советовал бы практическое как соль [?]
      Гигиеническое.
      Воспитательное.
      Изречен[ия].
      Аджемов-фами[лия], преследовавшая меня во сне ночь с 25 на 26 Ноя[бря].
      Сергей Макаров паспорт.
      [ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. N 3]
      У Саши: Кому отвечать?
      Не судить ни на словах, ни в мыслях и потому тем менее заботиться о суждении людей. А то самое обыкновенное - тот, кто весь живет заботой о мнении людей, осуждает почти всех людей, каких знает.
      Помоги мне, Господи, ни на словах, ни в мыслях не судить людей, зато и не заботиться об их осуждении обо мне. Саше.
      1) Послать письмо польке.
      2) Отдать письмо пол[ьке] для Поссе.
      Составить книжечку из всего Н[а] К(аждый] Д[ень] о государстве из 16.
      Желание блага есть жизнь. Понял, что личность и все её интересы - сон, и желание блага направляется на всё - любовь.
      Сон с своими периодами полной бессознательности и полупробуждениями сознания, дающими матерьял для запоминаемых сновидений, и наконец полным пробуждением - совершенное подобие жизни с бессознательными периодами, проявлениями сознания запоминаемыми, всё более и более ясными, и наконец смертью, полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь до рождения, мож[ет] быть, была такая же, что тот характер, к[оторый] я вношу в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что такая же будет будущая жизнь, хотелось бы сказать это, но не имею права, п[отому] ч[то] я вне времени не могу мыслить. Для истинной же жизни времени нет; она только представляется мне во времени. Одно могу сказать: то, что она есть, и смерть не только не уничтожает, но только больше раскрывает ее. Сказать же, что было до жизни и будет после смерти, значило бы прием мысли, свойственный только в этой жизни, употреблять для объяснения других, неизвестных мне форм жизни.
      Главная причина непонимания жизни после смерти это невозможность представить себе жизнь вне пространства, вещества, времени и движения. Мы можем только сознавать ее, но не можем представить.
      К Зап[искам] Лакея. Говорят о земле. Старик всё время молчит и начинает говорить только, когда его вызвали.
      Вальс, считающийся мои[м], не мой. Я давно солгал, выдав Зыбинский вальс за свой, и потом уже без стыда не мог признаться.
      Необыкновенно странное, тоскливое состояние. Не мог заснуть 2 часа.
      Нет такого Б[ога], к[оторый] мог бы исполнять наши требования, есть только такой, требования к[оторого]мы должны исполнять.
      Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хоч[ешь]. Перед Богом хочу жить с Тоб[ою], не для себя, а для Тебя.
      Хочу жить не для себя, не для людей, а для Б[ога].
      (Дальнейшее, кончая словами: доступное человеку сознание перенесено в Дневник 11 ноября (см. стр. 170).) Вся тайна в том, ч[то] есть нечто не переходящее, соединенное с времен[ем] и пространством - нечто это сознание.
      Сравнен[ие] с человеком. Книга буддиста.
      Нечто неподвижное, соединенное с подвижным - сознание.
      Сознан[ие] созна[ния] есть любовь.
      Мне кажется, что сознание началось при рождении, но это неверно: началось соединение неподвижного сознания с известным подвижным, отделенным пространством предметов, но сознание вне времени и пото[му] не могло начаться, так же, как не началась река, когда на ней поставили мельницу. Началась мельница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, доступное человеку сознание.
      Л. Об чем же ревешь? ведь няня простила.
      Об том и реву, что няня добрая, а я дрянной.
      Оштрафовали такую газету, запретили такую книгу, выслали такого человека за то, что газета, книга, человек говорили не то, что нам приятно, указывали на наши ошибки. Существует сложная, большая, дорого стоющая организация, занятая только тем, чтобы ни нам, ни наши[м] сотрудникам [не знать] того, как отражается на людях наша деятельность. Ведь это ужасно. Il n'y a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre[Нет более безнадежных глухих, чем те, которые не хотят слышать. ]. И нет более безнадежных, погибших в своей безнравственности людей, как те, к[отор]ые не хотят знать своих ошибок, пороков, преступлений.
      Как ни грубы, жестоки, бесчеловечны, именно бесчеловечны, зверообразны те ужасные дела, к[оторые] годами совершаются теми несчастными людьми, к[оторые] считают себя теперь правителями рус[ского] народа, все эти изгнания, те заточения, те побоища в переполненных, убивающи[х] людей тюрьм[ах], всё это можно еще объяснить желание[м] удержаться на тех положениях цар[я], министров, разных архие[реев], губернато[ро]в, всяких генералов и др., тех несчастных, порочных людей, к[оторые] занимают эти места и в своем заблуждении считают это положение для себя хорошим. Всё это можно еще объяснить. Но как объяснить то, что люди, делающие дела, касающиеся жизни десятков милионов людей, не хотят знать того, как отражается на эти милионы их деятельность, и старательно задержива[ют], прекращают, уничтожают всё то, что може[т] открыть им глаза в их заблуждениях. Такие люди безнадежны и сами готовят себе неизбежную погибель.
      У нас в России совершается теперь нечто ужасное и совершенно исключительное, я думаю, нигде никогда не происходившее в истории.
      Опять бы[ло], как наилучши[м] обра[зом] страдать.
      [26 ноября.]
      Опять нынче, 26 Н(оября], 12 (Зачеркнуто: смерт[ных] приговор[ов]) приготовлений к убийствам людей и 5 совершенных таких убийств людьми, называющими себя правительством, не говоря о всех ужасах всякого рода насилий, истязаний по тюрьмам, о ссылках, о неперестающих вопиющих, ничем не оправдываемых, не вызванных насилий над милионами народа. Не говоря, главное, об умышленном всеми самыми разнообразными средства[ми] развращении народа.