000 воинов и идти войной против угнетателей. Реакция слабохарактерного "вояки", привыкшего смотреть на Женщину как на низшее бестолковое существо, превосходит все ожидания: "Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду" (Суд.4:8). В самый ответственный момент он признается в своем уповании на Женскую мудрость, трусливо складывая с себя всю ответственность за предстоящее мероприятие. Горящая лишь одним желанием - изгнать неприятеля - Девора смело отвечает: "Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару" (Суд.4:9).
      Действительно, свободу перетрусившим еврейским мужчинам вернули в той войне Женщины. Ободренный присутствием мудрой Деворы, Варак повел армию в бой и добился того, что Сисара обратился в бегство. Но он непременно вернулся бы с еще большими силами, чтобы отомстить евреям, если бы не другая Женщина, Иаиль, Которая хитростью заманила Сисару в Свой дом и собственноручно убила его. Этот подвиг Иаили был воспет Деворой в победной песни: "Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!.. [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный" (Суд.5:24-27).
      Особенно подчеркивая значение Женщины в освобождении Израиля, авторы-летописцы сохранили на страницах Библии слова Пророчицы: "Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Суд.5:7). Так поборники мужского господства еще раз почтительно склоняют голову перед Женщиной, истинной Матерью народа, от всего сердца пекущейся о его свободе и процветании, способной ради этого на подвиг, недоступный мужчинам.
      Опасность еще более страшная угрожала еврейскому народу во времена царствования персидского императора Артаксеркса, когда Палестина входила в состав Мидо-персидского государства на положении одной из провинций. Ранее побежденные царем Вавилонии Навуходоносором, евреи оказались рассеянными на огромной территории, принадлежавшей теперь наследникам вавилонского владычества.
      Библия рассказывает о кровожадном заговоре, затеянном важным царским сановником Аманом. По замыслу Амана, в один и тот же день все евреи до последнего человека должны были подвергнуться полному истреблению, так как Аман обиделся на знатного израильтянина Мардохея, не выказывавшего царедворцу достаточного почтения. Удайся этот план Аману - и весь еврейский народ в течение считанных часов навсегда прекратил бы свое существование.
      Спасительницей израильских племен Библия вновь называет Женщину. Это была Жена Артаксеркса, Еврейка по рождению, Царица Эсфирь. Рискуя Своей жизнью в борьбе за сохранение жизни Своего народа, хотя Сама Она находилась в полной безопасности и уцелела бы после готовившейся резни, Эсфирь, пустив в ход всю Свою Женскую мудрость и обаяние, убедила царя предотвратить уничтожение евреев, и даже дать им возможность первыми нанести удар по своим врагам. Сам Аман, глава и вдохновитель заговора, пал жертвой изобретательного Женского разума.
      Величайшее в истории Израиля бедствие, грозившее исчезновением этого народа с лица земли, было предотвращено не кем иным как Женщиной. Имя еврейского бога лишь однажды и вскользь упоминается в каноническом библейском тексте книги Эсфирь. Задачей авторов этой книги, как видим, было подчеркнуть значение Женского ума в жизни человеческого общества, а вовсе не спеть очередной дифирамб Иегове. Не напрасно простая еврейская Девушка, носившая до восхождения к царскому венцу незаметное имя Гадасса (мирт), в Своем царственном достоинстве была наречена Эсфирью (звездой).
      Спасение еврейской нации в те далекие времена и поныне воспоминается евреями в ежегодном праздновании дня Пурим. Стоит, пожалуй, попристальнее вглядеться, Кому обязаны этим радостным событием те, чьи священные писания объявляют Женщину преступником, виновником грехопадения и корнем всякого зла.
      Из трогательных песенных произведений, прославляющих Иегову в Ветхом завете, составлена целая библейская книга - Псалтирь. В каждой строчке этого опуса в превосходной степени описываются восхитительные качества "человеколюбивого" бога. Однако, и здесь псалмопевцы не смогли удержаться от того, чтобы воздать поклонение "Царице в Офирском золоте" (Пс.44). Начиная славить небесного царя, который "прекраснее сынов человеческих", авторы этого псалма (ими названы в Псалтири сыны Кореевы), будто опомнившись, во второй его части вдруг переключают свое внимание на "Царицу в ризах позлащенных", то есть на Небесную Богиню, Которая хотя и названа "дщерью Царя" в силу сущности их религии, утверждающей мужское превосходство, но при этом провозглашается объектом молитвы: "Лицу Твоему помолятся богатии людстии" (слав.). Далее, развивая эту мысль, составители 44-го псалма восторженно обращаются к Божественной Женщине: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и век" (ст.18).
      Ностальгия по царственной Богине, Владычице неба и земли, продолжала мучить народ жестокого бога Иеговы даже спустя многие века после разрушения цивилизации "Золотого Века".
      ГЛАВА 12. "КОРЕНЬ ЗЛА"
      Противоречивые страсти бушуют в душах библейских писателей подобно непримиримому спору ангелов в "Агаде". Воздавая хвалу Женской мудрости, храбрости, изобретательности, миролюбию и милосердию, творцы "священных писаний" все же не на минуту не забывают о главном предназначении своего детища - утвердить в сознании читателей идею о превосходстве мужского пола над Женским и, конечно, предать забвению память о цивилизации Великой Богини. Чтобы успешнее всего справиться с этой задачей, они начинают свое повествование о днях минувших рассказом о том, как первая Женщина, нарушив единственную заповедь Иеговы, данную людям Эдема, стала причиной грехопадения и смертности всего человечества (гл.3).
      Искусителем Евы в этом рассказе является змей. Причиной преступления назван плод с дерева познания. Тому, кто хоть немного знаком с символикой Древней Религии, сразу становится понятно, что эти символы, присутствовавшие в культе Богини Матери, приводятся здесь с явной целью подвергнуть их полной дискредитации, очернить в глазах читателя Библии.
      Некоторые древние изображения Богини Матери добиблейского периода показывают Ее в виде Женщины, волосы Которой вздымаются над головой на манер пышноветвистого дерева. Это неудивительно, ведь Богиня Мать, Дающая жизнь, издревле олицетворяла Собой плодородие. Даже в более поздних, патриархальных религиях, за униженными Ее перевоплощениями (Супругами мужских богов) сохранялся титул Богинь плодородия, обеспечивающих рост всех земных растений и плодов. Таким образом, дерево - это символ Древней Религии. Ритуалы поклонения Великой Богине совершались Ее Жрицами в священных рощах. Эти отголоски культа Богини подвергаются яростным нападкам в книгах библейских пророков: полные "божественного" негодования, они изрыгают проклятия Иеговы на язычников, разжигаемых "похотью к идолам под каждым ветвистым деревом" (Ис.57:5; также см. Иер.2:20,3:6,3:13). Хотя внимание язычников было теперь обращено и к мужским божествам, мистерии в их честь по старой привычке, унаследованной от культа Великой Богини, по-прежнему совершались в тени деревьев. Недопустимо было служителям ревнивого Яхве, строго охраняющим патриархальные порядки, спокойно смотреть на древнюю символику без того, чтобы лишний раз ее не очернить. Символом вечного проклятия, ввергнувшим человечество в бездну смертоносного греха, в библейском изложении стало дерево познания добра и зла, олицетворение гнозиса, Властительницами и Носительницами которого в Древней Религии являлись исключительно Женщины, Жрицы Великой Богини.
      Подобным образом Библия беззастенчиво дискредитирует образ змея, который, как мы уже знаем, в добиблейские времена символизировал Великую Богиню. Этот образ и по сей день мы можем видеть в различных религиях мира, которые являются всего лишь патриархальным пересказом мифологии Древнего Культа. Кобра Уаджит, Предшественница Исиды, по представлениям древних египтян, сотворила мир. Богиня Эвринома, Творица всего сущего, совершает акт сотворения мира в самом раннем, пеласгическом мифе древних греков, используя для этого змея Офиона. Создательница Вселенной Коатликуэ в мифологии американских индейцев предстает в одежде из змеиной кожи, а Ее сын Кецалкоатль, верховное божество ацтеков патриархального периода, выглядит как пернатый змей. Изображения дракона (огромной змеи) почитаются в странах Дальнего Востока. В книге И. Ефремова "На краю Ойкумены" художник Агенор показывает своему ученику Пандиону изображение Великой Богини со змеями в руках; эта статуэтка, выполненная из слоновой кости, явно африканского происхождения: "Лицо статуэтки - плосковатое и широкое, с тяжело обозначенными скулами, с толстыми губами, со слегка выдающейся вперед нижней частью". Богиня Тиамат, вместе с Апсу сотворившая мир, в мифах Вавилонии показана Властительницей змей; более поздние легенды, сочиненные в патриархальные времена, окружают Ее безобразными злобными чудовищами в виде ящеров и драконов.
      "Змей обольстил меня", - такие слова сочинители книги Бытие вкладывают в уста первой Женщины, будто бы объявляющей символ Великой Богини порочным, дьявольским. Так апологеты мужского господства заставляют Женщину предать Свою древнюю веру, отказаться от Своего статуса воплощения Богини на земле, передать кормило власти грубому жестокому воину.
      В различных религиях раннего патриархата молодые боги-мужчины успешно сражаются с Богинями в образе змей. Одна из первых подобных легенд - это сражение бога Мардука с Богиней Тиамат. Наиболее ранние вавилонские мифы говорят о "сверкающей" Богине Тиамат как о создательнице мира:
      Когда в вышине небеса еще не были названы, А внизу праздники имен не имели, Были только Апсу изначальный, отец их, Мумму и Тиамат, что родила всех богов Воды их сливались воедино...
      Несколько позже Тиамат уже "злое дело измыслила" и...
      ...Бушуя, строя козни, не зная покоя ни днем, ни ночью, Снаряжались они на бой, полные бешенства... Матерь Хубур (прозвище Тиамат), что все сотворила, Раздала непобедимое оружие, родила исполинских змей С острыми зубами, не знающих пощады, Тела их не кровью налила, а ядом. Бешеных чудовищ одела она ужасом, Исполнила их пламенем страшным, высоко вознесла их, Кто видел их, погибал от трепета, Тела их теснились, не обращались в бегство. Она выставила в бой ящеров, драконов, змей, Бесов бури, бешеных псов, людей-скорпионов, Могучие ветры, людей-рыб и баранов, С беспощадным оружием, в бою не знающих страха... Средь богов, ее первородных, что вокруг нее столпились, Возвеличила Кингу, поставила их господином Вести на бой войско, начальствовать ратью, Меч обнажать, возбуждать к бою.
      На совете "положительных героев", мужчин-богов, вся полнота власти отдана молодому богу Мардуку, который выходит на бой с Тиамат и убивает Ее:
      Тогда взял он бурю, свое великое оружие, На колесницу встал он, на непобедимый ветер бури, Запряг в нее четырех коней, взнуздал их... Его одежда - гроза, ужасом облекся он, Блеском гнева своего покрыл главу, Пустился в путь, своей тропой помчался, К месту Тиамат, к бешеной обратил лицо свое... Тогда сошлись Тиамат и мудрец средь богов Мардук, На бой ринулись, кинулись в битву Тогда расставил господь свою сеть и поймал ее, Бурный Ветер, шедший за ним, напустил на нее; Открыла Тиамат пасть свою, как могла, широко, Пустил он ей в рот Бурный Ветер, не могла она сомкнуть уст своих; Бушующими Ветрами наполнил он ее тело. Волновались недра ее, разорвалась пасть ее; Он поднял нож, разрубил ее тело, Ее внутренности разрубил он, пронзил ее сердце, Он связал ее и положил конец ее жизни, Ее труп бросил он, наступил не него...
      В мифологии древней Греции Зевс жестоко расправляется со змеем Тифоном, Геракл - со змеем Ладоном, а Персей - с Медузой Горгоной, Женщиной, у Которой на голове были змеи вместо волос.
      В легендах раннепатриархального Ханаана бог Ваал одерживает победу над змеем Латану, корень имени которого, "Лат", означает "Богиня". На территории современной Сирии и сегодня есть город, название которого происходит от того же корня - Латакия.
      В японской мифологии бог Сусаноо-но-микото, изгнанный из Такамагахары (небесного царства) за ссору со своей старшей Сестрой, Верховной Богиней Аматэрасу, сеет на земле смерть, убивая дракона Ямато-но-Ороти.
      Мифология славян изобилует сказками, герои которых убивают трехглавых драконов, в более поздние времена именуемых одним названием - Змея-Горыныча. Примечательно, что голов у Горыныча всегда ровно три - столько же, сколько ипостасей насчитывала в Себе Великая Богиня в Древней Религии. Подобных сказок много также и у народов Кавказа, Средней Азии.
      В средневековой христианской Европе рыцарские легенды почти единогласно повествуют о сражениях доблестных воинов с драконами и о славных победах над последними. Впрочем, эти побасенки возникали уже на платформе раннехристианских преданий о святом Георгии, который, подобно древнегреческому Персею, освободил целый город от власти прожорливого змея-людоеда.
      В новозаветной книге Откровение героический архангел Михаил, как всем известно, также свергает с неба дракона.
      Ветхозаветный же Иегова еще раньше выносит змею приговор: "Проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей". Женщине он повелевает: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Вместо цветущего дерева, богатого прекрасными плодами, мстительный бог оставляет людям лишь "терния и волчцы". Так Библия символически рисует нам историческую картину насильственного устранения процветающего мира Матриархата в пользу новой, воинственной и безжалостной цивилизации, где доминируют совсем иные ценности.
      Родовая наследственность теперь передается исключительно по мужской линии. "Адам... родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Сиф... родил Еноса. Енос... родил Каинана. Каинан... родил Малелеила", и так далее. По мысли бытописателей, племя Сифа осталось "сынами божьими", то есть сохранило в своей среде обряды почитания творца Элохима. А вот преступное племя отступников, потомство злочестивого Каина, Библия называет "дочерями человеческими". Вновь мы сталкиваемся с явным намеком: мужчины - истинные богопочитатели, настоящие представители бога Иеговы на земле и, следовательно, носители вселенского добра. Но не устояли они перед зовом плоти, сделавшейся греховной по вине Евы, и потянулись к Женщинам - воплощениям зла, Которые потому и названы "человеческими", что ничего божественного в Них не осталось развратницы и лиходейки. Достойные продолжательницы злого дела своей негодной Матери, развратили Женщины всех живущих: "Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт.6:11-12).
      История эта окончилась всемирным потопом, в водах которого "человеколюбивый" бог утопил все живое, обитавшее на земле. "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге" (Быт.7:21-23).
      Давно уж высохли воды потопа, и "милосердный" Иегова, раскаявшийся в том, что он натворил, уже успел успокоиться после своей нелепой ошибки (Быт.6:6-7;8:21), когда легендарный Авраам, выходец из халдейского Ура, начал выказывать свою покорность "владыке господу". Этого человека и избрал еврейский бог своим фаворитом, чтобы размножить на земле его потомков, "народ божий".
      Согласно библейским текстам, фаворит этот глух и слеп ко всему, что не касается непосредственно его божества. По первому же приказу он "пошел, не зная, куда идет" (Евр.11:8). Затем усердно строит жертвенники своему богу повсюду, где ни разбивает свой лагерь, навязчиво утверждая патриархальную религию на пути своего следования среди всех народов, с которыми встречается. Но вдруг происходит непредвиденное: наступает "голод в той земле" (Быт.12:10), и Авраам, уже не надеясь на помощь своего божества, решает проблему самым реалистичным образом: он направляется вместе со своим племенем в Египет, всегда богатый хлебными запасами.
      Но по приближении к границе Египта вдруг выясняется, что в этой стране Аврааму, возможно, угрожает смертельная опасность из-за красоты его Жены Сары. Тоном, не допускающим возражений, Авраам обращается к Супруге со словами: "Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя" (Быт.12:11-13). Несомненно, этот "благочестивый" патриарх предполагал, что Сара непременно станет в Египте предметом домогательств со стороны царедворцев, а то и самого фараона. Но это не останавливает его и нисколько не удерживает от задуманного предприятия. Он уже все продумал! Обратим внимание: Авраам не просит Жену сыграть роль его сестры, а просто дает Ей указания, как Ей надлежит вести Себя по ту сторону границы. И это ради того, ЧТОБЫ МУЖУ БЫЛО ХОРОШО! "И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды" (Быт.12:16). О том, что переживает в раненной душе Женщина, исполняющая по сути роль проститутки под руководством расчетливого сутенера, муж и не задумывается.
      Спустя некоторое время Авраам с тем же успехом повторяет свой "подвиг". На этот раз - в Гераре, где царствует местный князек Авимелех. Этот трюк и здесь принес и ощутимую прибыль: "Вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана" (Быт.20:16), - говорит Авимелех Саре, возвращая Ее мужу. "Подставленной" оказалась Женщина, но плату за Ее использование получает Ее бессовестный муж. В обоих случаях, как утверждает Библия, бог не допустил никому из чужих мужчин использовать Жену Авраама "в корыстных целях". Однако, уже зная лживость авторов библейских книг, мы вполне можем предположить, что на самом деле все происходило куда проще: Жену насиловали с согласия мужа муж получал за это деньги.
      "Достойным" продолжателем дела своего отца стал и сын Авраама, Исаак, с той же целью отдавший свою Жену Ревекку герарскому царю. И бог-мужчина с одобрением взирал на это злодеяние, особенным образом благословляя Исаака: "Сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь" (Быт.26:12). Дело даже не в Аврааме или Исааке как отдельно взятых мужчинах нового порядка, а в том, что эта практика стала совершенно нормальным явлением патриархального общества. Раз за разом Женщине настойчиво внушалась мысль, что Она - рабыня, живая вещь, частная собственность мужчины, с которой он имеет полное право поступить, как ему угодно или выгодно.
      Племянник Авраама, молодой Лот, поселяется в городе Содоме, жители которого "были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт.13:13). По просьбе Авраама, прознавшего о грядущем уничтожении Содома ангелами Иеговы, эти ангелы по приходе в Содом навещают Лота, чтобы предостеречь его от беды и вывести оттуда. Ангелов трое (столько же, сколько ипостасей Великой Богини почиталось в Ее религии; Женские ипостаси в Библии заменены мужскими, и впоследствии дают повод христианам утвердить догмат о триединстве своего мужского божества), и в Содоме они подвергаются нападению со стороны развратных жителей города. Они прячутся в доме Лота, но разгоряченная похотью толпа уже готова выломать дверь, чтобы добраться до пришельцев. Как же поступает в этом случае Лот, чтобы оградить от опасности свою семью, состоящую из Жены и двух Дочерей? Да он вообще не думает о Них! Он более озабочен тем, чтобы никакого зла не приключилось с мужчинами, его гостями, и ради этого предлагает содомлянам следующую сделку: "Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего" (Быт.19:8). В самом деле, Женщина в патриархальном обществе - уже не человек. Ради соблюдения законов мужского гостеприимства и мужской солидарности на потеху толпе можно отдать даже родных Дочерей.
      Подобный случай описывается и в библейской книге Судей (гл.19). Некий левит-священник со своей Наложницей останавливается на ночлег в городе Гиве, принадлежащем еврейскому племени вениамитян, у одного старика. Жители Гивы, тоже весьма развращенная публика, - окружают этот дом и требуют выдачи левита, чтобы удовлетворить с ним свои гомосексуальные потребности. Недолго думая, хозяин дома обращается к соплеменникам с предложением: "Вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия". Безопасность мужчины, по меркам патриархального общества, можно купить ценой чести и даже жизни Женщины. Ведь Женщина - всего лишь товар, живая валюта, и в случае необходимости Ее всегда можно использовать по своему усмотрению. Трусливо прячась в доме старика, левит вместо себя бросает на растерзание толпе свою Наложницу, которую вениамитяне насилуют до утра такими способами, что к утру Она умирает на крыльце дома "гостеприимного" старика.
      В обоих случаях библейские летописцы не делают даже и намека на то, что мужчины поступают недостойно. По их понятиям, эти действия мужчин совершенно нормальны и правильны. А Лот в Новом завете даже объявлен праведником (2Пет.2:7-8). В сознание Женщины все настойчивее вбивается мысль о Ее неполноценности в сравнении с мужчиной. В руках грубых властителей Она искупает "грех" Своей Праматери Евы, Которую Библия сделала виновной в мужских преступлениях, переложив ответственность за зло, творимое мужчинами, на Женские плечи.
      Впрочем, такое положение дел вполне может иллюстрироваться словами из известной басни: "Ты виноват лишь в том, что хочется мне кушать"...
      О законах Моисея, сочиненных им от имени бога Иеговы на Синайской горе, здесь не стоит, пожалуй, подробно распространяться. Об их антифеминистической направленности достаточно подробно рассказывает Г-жа Айслер в "Чаше и Клинке" (гл.7). Являясь предметом купли-продажи, товаром, из использования которого умеючи можно извлечь максимальную выгоду - Женщина не имеет право самостоятельно выйти или не выйти замуж; Она служит объектом презрения за Ее способность рожать (sic!), отчего признается "нечистой" после того, как дает жизнь новому человеку; за проявление свободолюбия Она приговаривается к смерти; независимо от Ее чувств к брату умершего бездетного мужа, Она обязана лечь и под него, чтобы тот мог "восстановить семя брату своему" (этот обычай в патриархальном обществе существовал, судя по Библии, еще во времена жизни еврейских патриархов, - Быт.38, - и уже на законодательном уровне был закреплен Моисеем); также независимо от Ее чувств к мужчине, изнасиловавшему Ее, Она в обмен на пеню, которая взимается с преступника в пользу Ее отца (а не в Ее пользу, как потерпевшей!), Женщина обязана стать Женой ненавистного Ей мужчины.
      Со времени установления патриархата все эти (и многие другие) действия в отношении Женщины уже широко практиковались не только в еврейском обществе, но и в других народах, принявших новую систему. Однако, Моисею этого было мало. Окончательно закрепостить Женщину он желал на уровне закона, подведя под него религиозное обоснование каждого параграфа.
      И все же, самой большой опасностью для патриархального строя по-прежнему оставались отголоски Древней Религии. Воспоминание о ней было необходимо самым радикальным образом выбить из сознания масс. Ведь поклонением милосердной Богине в противовес безжалостному Яхве вслед за Женщинами могли увлечься и мужчины, в чьих ожесточившихся сердцах продолжала заявлять о себе томительная ностальгия по "Золотому Веку". Поэтому столь важное место в моисеевых законах занял запрет на поклонение "иным богам". "Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли" (Втор.6:14-15). Эта мысль, как навязчивая идея, много раз повторяется на протяжении всего "пятикнижия".
      Иудейские и христианские апологеты стараются объяснить смысл этого запрета Моисея тем, что язычество - это религии злые, в которых совершаются человеческие жертвоприношения, и поэтому они так противны библейскому богу. "Все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим" (Втор.12:31). Несомненно, именно в язычестве, возникшем в раннепатриархальный период, стали впервые практиковаться ритуальные убийства людей. В Древней Религии их не было. По крайней мере, в результатах археологических работ указания на это действо во времена цивилизации Великой Богини нет. Правда, Роберт Грейвс предполагает, что в Матриархальной Древней Греции Женщинами совершались ритуальные убийства царей-мужчин, но при этом сам он признается: "Все сказанное мной о религии и ритуалах Средиземноморья, относящихся к дописьменному периоду - это прежде всего предположение, а свою интуицию я считаю далеко не безошибочной". Следовательно, уместнее предположить, что эти "убийства" были всего лишь бескровными обрядами, символизирующими смерть мужчин как указание на природную годовую цикличность. Например, в христианстве и поныне существует обряд крещения, символизирующий "погребение в смерть", но участники его остаются живыми и здоровыми. Вообще, Новый завет довольно много говорит о необходимости человеческих жертвоприношений, но символических: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим.12:1).
      Но древним богам смерти и войны нужна была уже настоящая человеческая кровь. Она полилась на алтарях Ваала, Сета, Ареса, Дагона и других мужских божеств. Впоследствии, во имя осквернения памяти Великой Богини, Женским Божествам тоже стали приписываться кровожадные качества, и людей стали умерщвлять в святилищах Кибелы, Беллоны, Астарты, Танит. Вот только непонятно, почему же Иегова, так искренне ненавидевший эти языческие мистерии, сам повел себя еще худшим образом, чем нееврейские боги.
      Начнем с того, что уже в 4-й главе книги Бытие он стравливает между собой Каина и Авеля. Именно стравливает, ведь по библейскому описанию он - бог всеведущий и, следовательно, должен был знать, что обиженный Каин, на жертву которого бог "не призрел", выместит свое раздражение на младшем брате. Тем не менее, Иегова допускает это убийство, а затем с чувством выполненного долга проклинает и изгоняет Каина, которого сам же подвигнул на злодеяние, посеяв между братьями зависть и желание отмщения.
      В 22-й главе той же книги говорится о том, что Иегова потребовал от Авраама послушания в виде принесения "во всесожжение" его единственного сына. Правда, далее делается оговорка: оказывается, бог всего лишь устроил испытание на верность своему пылкому поклоннику, и в последний момент отменил убийство Исаака. Но даже это поэтическое добавление не может скрыть факта: в патриархальном еврейском обществе, поклонявшемся Яхве, человеческие жертвоприношения были делом очень знакомым. В этой главе даже содержится подробное описание приготовления к ритуальному убийству ребенка во имя "многомилостивого" Яхве.
      Не менее сильная картина описана в 11-й главе книги Судей. Отправляясь на войну против аммонитян, еврейский полководец Иеффай дает Иегове обещание: "Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение". Сражение выиграно, Иеффай возвращается домой, и первой встречает его у ворот его единственная Дочь. Она радуется тому, что отец Ее жив и здоров, но он, ради исполнения своего обета, данного богу, приносит Ее в жертву Иегове.
      На этот раз бог не прислал ангела и не заменил Девушку барашком, запутавшимся рогами в кустарнике, а принял Ее Самое. Видимо, "приятное благоухание" от сожженных человеческих тел пришлось ему по вкусу со времен массовых убийств язычников еврейскими полчищами под предводительством Моисея и Иисуса Навина. Если язычники приносили своим богам войны в основном военнопленных, и к тому же в относительно небольшом количестве, то "кротчайший из всех людей на земле" Моисей, вдохновленный "человеколюбивым" Яхве, приказывает убивать без исключения все население захваченных языческих городов, включая Женщин, детей и стариков. Разумеется, эти бранные "подвиги" носили ритуальный характер, так как массовая резня совершалась по религиозным мотивам. По приказу Моисея и Иисуса Навина евреи истребляли все население города, а затем сжигали его дотла. Этот "холокост" красной линией проходит по всему Ветхому завету.
      Таким образом, мы ясно видим, что во имя Иеговы проливалось ничуть не меньше человеческой крови, чем во имя его религиозных соперников. Значит, дело вовсе не в том, что язычники убивали людей на жертвенниках своих богов. В чем же тогда?
      Озабоченный желанием придать своей власти вид "божественного права", Моисей удаляется от посторонних глаз на вершину горы Синай, взяв с собой только молодого Иисуса Навина, своего ученика и сообщника в заговоре, впоследствии заменившего Моисея на посту правителя еврейского народа. Там они проводят больше месяца, трудясь над "божьим законом", разрабатывая все новые его пункты, уделяя особое внимание делу унижения и порабощения Женщины, что находит отражение во множестве параграфов Синайского законодательства.
      На это время евреи лишились своего жесткого, решительного вождя, твердой рукой насаждавшего жесточайшую религиозную дисциплину от имени ревнивого Яхве. Возможно, кое-кто этому даже обрадовался: прямой наследник власти Моисея, его брат Аарон, был человеком куда более мягким и сговорчивым. К нему-то и обратились вздохнувшие с облегчением странники пустыни со словами: "Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось" (Исх.32:1). Аарон, пойдя навстречу пожеланиям народа, распорядился собрать побольше золота, из которого, по его приказу, был отлит золотой телец, то есть изображение молодого быка.