Вот, наступают дни, и Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится
      Царь, и будет жить безопасно; и вот - имя Его, которым будут называть Его:
      "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).
      10820. Все члены Церкви, пребывающие во свете, исходящем с небес, видят Божественность в Господе и в Его Человечности; но не пребывающие во свете с небес видят в Господе только Человечность, тогда как Человечность и Божественность в Нем так соединены, что составляют одно, как и Господь учит в других местах у Иоанна:
      Отец, все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10).
      10821. Те, чье понимание Божественной природы включает три Лица, не могут иметь понятия об одном Боге. Если они говорят об одном устами, то думают все же о трех. Те же, чье понимание о Божественной природе включает три сущности в одном Лице, могут иметь понятие об одном Боге, могут говорить об одном Боге, а также думать об одном Боге.
      10822. Люди имеют понятие о трех сущностях в одном Лице, когда думают, что Отец пребывает в Господе, и что Дух святой исходит от Господа. Тогда Троица, пребывающая в Господе, состоит из Самой Божествененности, которая называется Отцом, Божественной Человечности, называемой Сыном, и Божественного исходящего, называемого Духом Святым.
      10823. Каждый человек обретает сущность жизни от своего отца, которая называется его душой; и от этого происходит проявление жизни, называемое телом. Следовательно, тело является подобием души, потому что через тело душа действует, живет и наслаждается. Это обьясняет, почему люди рождаются похожими на своих отцов, и почему семьи различаются друг от друга. Из этого ясно, какова была природа Господнего тела или Человечности, а именно, что она была подобна Самой Божественности, которая была Сущностью Его жизни, то есть Душой от Отца; вот, почему Он сказал:
      Видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9).
      10824. Истина, что Божественность и Человечность Господа составляют одно Лицо, также соответствует вере, принятой во всем Христианском мире, которая говорит подобное: "Хотя Христос есть Бог и Человек, однако Он не есть два, но один Христос. Он в полноте является одной единой Личность; как тело и душа есть один человек, так Бог и Человек есть один Христос". Все это взято из Афанасиевого символа веры.
      10825. В Церкви хорошо известно, что Господь был зачат от Иеговы как от Отца, так что от зачатия Он был Богом, а также известно, что Он восстал вновь со всем телом, ибо Он не оставил ничего в могиле; как Он также позднее утверждал Своим ученикам, говоря:
      "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите;
      ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк. 24:39).
      И хотя Он был человеком из плоти и костей, однако Он вошел через закрытые двери, и после того как появился, снова стал невидимым (Ин. 20:19, 26; Лк. 24:31). В этом отношении Он отличался от любого человека, поскольку человек восстает вновь только в духе, но не в теле. Поэтому, когда Он заявил, что Он не дух, тем самым Он показал, что не подобен никакому другому человеку. Из этого теперь ясно, что в Господе Человечность также является Божественной.
      10826. Те, которые считают Человечность Господа подобной человечности любого другого человека, не мыслят о Его зачатии от Самой Божественности, ни о Его воскресении вместе с телом, ни о Его облике, когда Он преобразился, в котором Его лицо просияло как солнце. Они также не знают и не понимают, что тело всякого человека является подобием или образом его духа, ни того, что Господь является вездесущим даже в отношении Человечности, ибо от этого происходит вера в Его вездесущность на Святой Вечере. Вездесущность относится к Божественности (Мф. 28:20).
      10827. Поскольку Божественность полностью пребывает в Господе, поэтому Он имеет всякую власть на небе и на земле, как Он Сам говорит об этом в следующих местах:
      Отец дал Сыну власть над всякою плотью (Ин. 17:2).
      Все предано Мне Отцом (Мф. 11:27).
      Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).
      10828. Господь пришел в мир, чтобы спасти род человеческий, который иначе бы погиб навеки; и Он спас его тем, что покорил ады, наваждающие всякого человека, приходящего в мир и уходящего из него, и в то же время тем, что прославил Свою Человечность; ибо таким образом Он может удерживать ады в повиновении в вечности. Покорение адов и одновременное прославление Его Человечности было совершено посредством искушений, допущенных в Его Человечность, и постоянными победами в них. Его страдание на кресте было последним искушением и полной победой. Что Господь покорил ады, Сам Он учит в следующих местах:
      Иисус сказал: душа Моя теперь возмутилась; Отче! избавь Меня от часа сего! но на сей час Я
      и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и ещё прославлю.
      Иисус на это сказал: ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:27, 28, 31).
      Мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33).
      Кто это идет от Едома, выступающий в полноте силы Своей, сильный, чтобы спасать?
      Мне помогла мышца Моя. Он стал для них Спасителем (Ис. 63:1, 5, 8; 59:16-21).
      Что Он прославил Свою Человечность, и что крестное страдание было последним искушением и полной победой, через которую Он был прославлен, Он также учит у Иоанна:
      После того, как Иуда ушел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, если Бог
      прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и скоро прославит Его (Ин. 13:31, 32).
      Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. И ныне прославь
      Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:1, 5).
      Душа Моя теперь возмутилась; Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас:
      и прославил и ещё прославлю (Ин. 12:27, 28).
      И у Луки:
      Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24:26).
      "Прославить" означает сделать Божественным. Из этого теперь ясно, что если бы Господь не пришел в мир и не стал бы Человеком, и таким образом не освободил бы от ада всех, верующих в Него и любящих Его, то никакой смертный не мог бы спастись. Вот, что понимается под высказыванием, что без Господа нет спасения.
      10829. Любить Господа значит жить по Его заповедям. Что значит любить Господа, Сам Он учит у Иоанна:
      Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди. Кто имеет Мои заповеди и соблюдает их,
      тот любит Меня. Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое. Нелюбящий Меня не
      соблюдает слов Моих (Ин. 14:15, 21, 23, 24).
      О том, что спасаются принимающие Господа и верующие в Него, но не спасаются пребывающие во зле и происходящей оттуда лжи, поскольку они не принимают Его и не верят в Него, Сам Он учит у Иоанна:
      А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12, 13);
      "быть рожденным от крови, от хотения плоти и от хотения мужа" означает пребывать во зле любви к себе и к миру и в происходящих оттуда ложностях. "Быть рожденным от Бога" означает быть возрожденным.
      10830. Когда Господь полностью прославил Свою Человечность, тогда Он совлекся человечности от матери и облекся в Человечность от Отца. Тогда Он уже не был сыном Марии, но был Сыном Бога, от Которого Он родился.
      10831. Что в Господе пребывает Троица, то есть Сама Божественность, Божественная Человечность и Божественное исходящее, есть тайна, открытая с неба и предназначенная для тех, которые будут в Святом Иерусалиме.