Эммануил Сведенборг
      Учение о милосердии и вере.
      Из книги "Тайны небесные"
      Возовик Е. Перевод с английского языка
      9239. Люди говорят о вере в Бога и о вере в то, что от Бога исходит. Вера в Бога является спасающей верой, но вера в то, что от Бога исходит, является верой, не спасающей без первой. Поскольку верить в Бога - это знать и исполнять; тогда как верить в то, что от Бога исходит - это знать, но ещё не исполнять. Истинные Христиане знают и исполняют, таким образом верят в Бога; не являющиеся же истинными Христианами знают, но не исполняют. Таких Господь называл "безрассудными", а первых "благоразумными" (Мф. 7:24, 26).
      9240. Ученые внутри церкви называют спасающей верой уверенность и убежденность в том, что Бог Отец послал Своего Сына, чтобы примирить с Собой человечество и таким образом спасти имеющих эту веру.
      9241. Но с уверенностью и убежденностью, называемыми самой верой, дело обстоит так. Пребывающие в любви к себе и к миру, то есть пребывающие во зле и следовательно во лжи, не могут иметь такую веру, так как их сердце расположено не к Богу, а к себе и миру. Тогда как пребывающие в милосердии к ближнему и в любви к Господу могут иметь такую веру, ибо их сердце устремлено к Господу. Об этом также Господь учит у Иоанна:
      А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, которые
      не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12, 13).
      "Рожденные от крови, от хотения плоти, от хотения мужа" суть пребывающие во зле и во лжи, происходящей от любви к себе и к миру. "Рожденные от Бога" суть пребывающие в добре милосердия и веры, происходящей от Господа (п. 5826).
      9242. Уверенность, которая в определенном смысле называется верой, подобна духовной убежденности даже у злых, когда их жизнь находится в опасности или когда они болеют. Но поскольку в таких обстоятельствах их размышления о состоянии их жизни после смерти происходят от страха перед адом или от любви к себе, желающей неба, они не имеют убежденности веры; ибо происходящее от страха не исходит от сердца, а происходящее от любви к себе исходит от злого сердца; поэтому, когда от таких людей отходит смертельная опасность, или когда они поправляются от болезни, они возвращаются к своей прежней жизни, которая лишена всякой уверенности, то есть к жизни, не имеющей никакой веры. Из этого ясно, что вера, называемая уверенностью, возможна только у пребывающих в милосердии к ближнему и в любви к Господу.
      9243. Вера, понимаемая под верой в исходящее от Бога, то есть в истины, происходящие из Слова, не возможна у пребывающих во зле от любви к себе и к миру; поскольку любовь к себе и к миру отвергает истины веры либо гасит их, либо извращает (п. 7491, 7492). Из этого также ясно, что такие люди не обладают уверенностью, происходящей от веры, ибо тот, кто не верит в истины, происходящие от Бога, не может верить в Бога; поскольку вера в Бога образуется из истин, происходящих от Бога.
      9244. Все, пребывающие в небесной любви, имеют уверенность в том, что Господь их спасет; поскольку они верят, что Господь пришел в мир, чтобы дать вечную жизнь верующим и живущим по заповедям, которым Он учил; и что Он возрождает их и так подготавливает их для неба; и что Он один делает это без какой-либо помощи человека, из чистого милосердия. Вот, что понимается под верой в Господа.
      9245. Что веру имеют только живущие по заповедям веры, Господь учит у Иоанна:
      Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:19-21);
      "идти к свету" означает приходить к вере в Господа, то есть верить от Господа. Также у Луки:
      Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий
      ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен человеку, строящему дом и положившему основание на камне; а слушающий и не исполняющий, подобен человеку,
      построившему дом на земле без основания (Лк. 6:46-49);
      "исполняющие слова Господа" - это те, которые любят ближнего и любят Господа; ибо любящий исполняет (Ин. 14:20, 21, 23, 24; 15:9-17).
      9363. Верить в то, чему учит Слово или учение Церкви, но не жить по этому учению выглядит подобным вере; и некоторые также полагают, что спасаются этой верой; но никто не спасается одной такой верой, так как она является лишь убеждением, природа которого будет теперь описана.
      9364. Вера является всего лишь убеждением, когда Слову и учению Церкви верят и любят его, но не ради служения ближним, то есть согражданам, своей стране, Церкви, небу и Самому Господу - следовательно не ради жизни, поскольку такие служения составляют жизнь - но ради цели, состоящей в выгоде, почестях и репутации учености. Поэтому люди, имеющие такого рода веру, видят перед собой не Господа и небо, но себя самих и мир.
      9365. Люди в мире, стремящиеся к власти и желающие обладать многим, более убеждены в том, что учение Церкви учит истине, чем те, которые не стремятся к власти и не жаждут обладать многим. Причина заключается в том, что для первых учение Церкви является только средством для достижения их целей; и в той мере, насколько такие люди желают каких-либо целей, настолько они любят средства и в них верят.
      9366. Однако, по сути дело состоит в том, что в таких людях горит огонь любви к себе и к миру, и в той мере, насколько они говорят, проповедуют и действуют от этого огня, настолько они руководствуются верой, которая является убеждением; и тогда они знают только то, что все ими сказанное - верно. Но когда огонь этих видов любви прекращает гореть в них, они более ни во что из этого не верят, а многие из их даже все отрицают. Из этого ясно, что вера, которая является не более, чем убеждением, это вера уст, но не сердца; и потому она вовсе не является верой.
      9367. Те, чья вера является не более, чем убеждением, не принимают никакого внутреннего озарения, позволяющего им знать, истинно или ложно то, чему они учат, они об этом не заботятся, если только простой народ им верит; ибо такие не имеют никакого расположения к истине ради истины. Они также более всех остальных защищают одну веру; а добро веры, которое является милосердием, для них имеет значение лишь в той мере, насколько они могут через него извлекать прибыль.
      9368. Если те, чья вера является убеждением, лишаются почестей и прибыли, они отбрасывают веру, если только это не вредит их репутации; ибо вера, являющаяся только убеждением, не пребывает внутри человека, но находится вовне, только в памяти, из которой извлекается все то, чему они учат других. Поэтому после смерти такая вера исчезает вместе с её истинами; ибо тогда от веры остается только то, что находится внутри человека, то есть то, что укоренилось в добре, таким образом стало частью жизни.
      9369. Те, чья вера является лишь убеждением, понимаются людьми, о которых говорится у Матфея:
      Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю
      им: Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).
      А также у Луки:
      Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет:
      говорю вам: не знаю вас откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды (Лк. 13:26, 27).
      Такие же люди понимаются под "пятью неразумными девами, которые не имели масла в своих светильниках", у Матфея:
      После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
      Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25:11, 12);
      "масло в светильниках" означает добро внутри веры (п. 886, 4638).
      9443. Теперь необходимо сказать о прощении грехов.
      9444. Грехи, совершаемые человеком, входят глубоко в его реальную жизнь и составляют её. Поэтому никто не освобождается от грехов, если не обретает новой жизни от Господа, что совершается возрождением.
      9445. Ни один человек не может сам от себя творить добро или мыслить по истине; но действовать так он может только от Господа, как видно у Иоанна:
      Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Иоан 3:27).
      Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете
      делать ничего (Ин. 15:5).
      Из этого видно, что никто никого не может освободить от грехов, то есть простить их, кроме одного Господа.
      9446. Господь постоянно наитствует на человека добром любви и истиной веры; но принимаются они по-разному; один принимает одним способом, а другой - другим; теми, которые возрождены, они принимаются хорошо, но теми, которые не желают для себя возрождения, они принимаются плохо.
      9447. Возрожденные постоянно сохраняются Господом в добре веры и любви, и тогда освобождаются от зла и лжи. Однако не желающие быть возрожденными Господом также освобождаются от зла и удерживаются в добре, ибо добро и истина непрерывно втекают от Господа в каждого человека; но адские виды любви, главенствующие в них, а именно: любовь к себе и к миру, остаются в образе действия и оборачивают наитие добра во зло и наитие истины в ложь.
      9448. Все это показывает что такое прощение грехов. Удерживаться Господом в добре любви и в истинах веры, и отделяться от зла и лжи составляет прощение грехов; в то же время избегать зла и лжи и чувствовать к ним отвращение составляет покаяние. Но все это возможно только у получивших новую жизнь от Господа через возрождение; поскольку все это относится к новой жизни.
      9449. Признаки того, что грехи людей прощены, следующие: они чувствуют удовольствие в служении Богу ради Бога, и в служении ближнему ради ближнего, то есть в делании добра ради добра, и в вере истине ради истины; они отказываются принимать заслугу какого-либо действия милосердия и веры; они удаляются от зол и избегают вражды, ненависти, мести, прелюбодеяния, словом, всего того, что направлено против Бога и ближнего.
      9450. Признаки же того, что грехи людей не прощены, следующие: они не почитают Бога ради Бога и не служат ближнему ради ближнего, и поэтому они не творят добра и не говорят истины ради добра и истины, но только ради себя и мира; они хотят приобрести заслугу добрыми делами; они презирают других по сравнению с собой; они находят удовольствие во зле, таком как вражда, ненависть, месть, жестокость, прелюбодеяние; они презирают святыни Церкви и в сердце отвергают их.
      9451. Когда грехи прощены, они считаются как бы стертыми и смытыми как грязь водой. Однако они остаются в человеке; их называют "стертыми" по видимости, когда человек отвращается от них.
      9452. Господь возрождает человека по Божественному Милосердию. Это происходит с младенчества до конца его жизни в мире, а затем в вечности. Таким образом по Божественному Милосердию Господь удаляет человека от зла и лжи и ведет его к истинам веры и к добру любви, а затем удерживает его в них. И после этого по Божественному Милосердию Он возносит его к Себе на небеса и делает его счастливым. Все это понимается под прощением грехов по милосердию. Те, которые верят, что грехи прощаются каким-то другим способом, весьма ошибаются; поскольку видеть множество людей в аду и не спасти их, если бы это можно было сделать каким-то другим способом, было бы отсутствием милосердия. Однако Господь является самим Милосердим и никому не желает смерти, но все животворит.
      9453. Поэтому не признающие возрождения, то есть не воздерживающиеся от зла и лжи, отвращают и отбрасывают от себя эти милости Господа. Поэтому такие люди сами виновны в том, что не могут быть спасены.
      9454. Эти милости понимаются у Иоанна под такими словами:
      А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами Божиими, которые
      не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12, 13).
      Рожденные "от крови" - это люди, противящиеся добру веры и милосердия; "от хотения плоти" - это пребывающие во зле от любви к себе и к миру; "от хотения мужа" - пребывающие во лжи, происходящей от зла; рожденные "от Бога" значит возрожденные. Что никто не может взойти на небо не возрожденным, сказано в этом же Евангелии:
      Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
      Царствие Божие (Ин. 3:3, 5).
      "Быть рожденным от воды" означает через истину веры; а "быть рожденным от Духа" означает через добро любви. Из всего этого теперь ясно, кто именно суть те, чьи грехи прощены; и кто те, чьи грехи не прощены.
      9585. Все исходящее от воли человека и поэтому все исходящее от его любви называется свободой. Отсюда происходит, что свобода проявляется через удовольствия воли и мышления и оттуда происходящего действия и речи. Поскольку всякое удовольствие принадлежит любви, а всякая любовь принадлежит воле, воля же является сущностью жизни человека.
      9586. Делать зло из удовольствия любви представляется свободой; но это есть рабство, потому что исходит от ада. Творить добро от удовольствия любви также представляется свободой, и это действительно есть свобода, ибо Господь является её источником. Поэтому рабство существует, когда человек ведется, свобода же - когда человек ведется Господом. Этому Господь учит у Иоанна:
      Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
      Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:34-36).
      9587. Господь содержит человека в свободе мышления, и в той степени, насколько внешние узы - страх закона, страх за собственную жизнь, страх потери репутации, чести и выгоды - не препятствуют, Он сохраняет его в свободе действия; но через свободу Он отводит человека от зла; и через свободу Он склоняет его к добру. При этом Он ведет человека так мягко и тонко, что тот думает, что все происходит от него самого. Так Господь в свободе насаждает и внедряет добро в саму жизнь человека; и такое добро остается там вечно. Этому Господь учит у Марка:
      Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и как семя
      всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень,
      потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк. 4:26-28).
      "Царство Божие" означает небо в человеке, таким образом добро любви и истины веры.
      9588. Посеянное в свободе остается, потому что глубоко укореняется в самой воле человека, которая является сущностью его жизни. Но посеянное в принуждении не остается, ибо то, что происходит от принуждения, не исходит от воли человека, но от воли того, кто принуждает. По этой причине Господу угодно поклонение в свободе, но не поклонение по принуждению; ибо поклонение в свободе есть поклонение по любви, потому что всякая свобода происходит от любви.
      9589. Бывает небесная свобода и адская свобода. Небесная свобода состоит в том, чтобы быть ведомым Господом, и эта свобода есть любовь к добру и к истине. Но адская свобода состоит в том, чтобы быть ведомым дьяволом, и эта свобода есть любовь ко злу и к лжи; собственно говоря, это есть страсть.
      9590. Состоящие в адской свободе полагают, что будет рабством и принуждением не позволять им творить зло и мыслить ложь, которая им нравится. Но состоящие в небесной свободе испытывают ужас от делании зла и от размышления о лжи, и если они вынуждены поступать таким образом, то они испытывают мучение.
      9591. Из всего этого видно, что свобода воли состоит именно в делании добра по выбору или по воле; и что в такой свободе пребывают ведомые Господом.
      9701. Теперь необходимо сказать о внутреннем и внешнем человеке.
      9702. Имеющие только общие понятие о внутреннем и внешнем человеке полагают, что внутренний человек мыслит и желает, а внешний человек говорит и действует; поскольку мыслить и желать есть внутреннее, а из этого говорить и действовать - внешнее.
      9703. Однако должно быть известно, что не только внутренний человек думает и желает, но также и внешний; хотя состяние, в котором они соединены, отличается от такого, в котором они отделены.
      9704. Когда человек мыслит разумно и желает мудро, он мыслит и желает от внутреннего человека; но когда он не мыслит разумно и не желает мудро, он не мыслит и не желает от внутреннего человека. Следовательно, когда человек хорошо мыслит о Господе и о том, что относится к Господу, и когда он хорошо мыслит о ближнем и о том, что относится к ближнему, и когда он также желает им добра, он тогда мыслит и желает от внутреннего человека. Но когда человек мыслит несправедливо и плохо по отношению к ним и питает к ним зло, он тогда не мыслит и не желает от внутреннего человека. Справедливо мыслить происходит от веры в истину, а желать добра - от любви к добру; но мыслить злое происходит от веры в ложь, а желать зла - от любви ко злу.
      9705. Словом, насколько человек пребывает в любви к Господу и в любви к ближнему, настолько он пребывает во внутреннем человеке, мыслит и желает, а также говорит и действует из него; но насколько человек пребывает в любви к себе и в любви к миру, настолько он пребывает во внешнем человеке, и насколько его слова и действия происходят оттуда.
      9706. Причина этого состоит в том, что человек был создан по образу неба и по образу мира; внутренний человек - по образу неба, а внешний человек - по образу мира. Поэтому мыслить и желать от внутреннего человека значит мыслить и желать от неба, то есть через небо от Господа; но мыслить и желать от внешнего человека значит мыслить и желать от мира, то есть через мир от себя.
      9707. По этой причине Господом было предусмотрено и установлено, что насколько человек мыслит и желает от неба, то есть через небо от Господа, настолько его внутренний человек открыт: открытие происходит к небу и к Самому Господу. Поэтому, с другой стороны, насколько человек мыслит и желает от мира, то есть через мир от себя, настолько внутренний человек закрыт, а внешний человек открыт: открытие происходит к миру и к себе.
      9708. Чтобы внешний человек мог быть приведен к порядку, он должен быть подчинен внутреннему человеку, и он подчиненяется, когда слушается. Насколько это происходит, настолько внешний человек также становится мудрым. Вот что понимается, когда говорится, что старый человек с его злыми страстями должен умереть, чтобы человек мог стать "новым творением" (см. 2 Кор. 5:17; Гал. 5:24).
      9709. Те, чей внутренний человек закрыт, не знают о существовании внутреннего человека; они даже не верят, что есть небо и жизнь вечная. И что удивительно, такие люди полагают, что они мыслят мудрее других; поскольку они любят себя и то, что им принадлежит, и это почитают. Иначе с теми, чей внутренний человек открыт к небу и к Господу; такие пребывают в свете неба, то есть в озарении от Господа, тогда как первые не пребывают в свете неба, но в свете мира, таким образом в просвещении от себя. Просвещенные от себя, а не от Господа, видят ложь как истину, а зло как добро.
      9796. Когда известно, что такое внутренний человек, и что такое внешний человек, тогда может быть известно, откуда происходит разумение истины и воля к добру.
      9797. В той степени, в которой внутренний человек открыт к небу, таким образом к Господу, в той же степени человек пребывает во свете неба и в той же степени он состоит в разумении истины. Небесный свет есть Божественная Истина, исходящая от Господа; быть озаренным этим светом значит разуметь истину.
      9798. В той степени, в которой внутренний человек открыт Господу и внешний человек подчинен ему, в тот же степени человек пребывает в небесном тепле и настолько же он желает добра. Небесный огонь есть Божественная Любовь, исходящая от Господа; быть побуждаемым этим огнем значит желать добра.
      9799. Поэтому разумение истины состоит в том, чтобы видеть истины Слова через озарение от Господа; а желание добра состоит в желании истин из расположения к ним.
      9800. Пребывающие в любви и в вере в Господа, и в милосердии к ближнему разумеют истины и желают добра, поскольку они принимают добро и истины, исходящие от Господа.
      9801. С другой стороны, в той мере, насколько внутренний человек закрыт к небу и к Господу, в той же мере человек пребывает в холоде и полной тьме относительно небесных предметов. И тогда в той мере, в которой внешний человек открыт к миру, в тот же мере человек мыслит ложь и желает зло, то есть является безумным; потому что свет мира угашает в нем свет неба; а огонь мирской жизни угашает огонь жизни небесной.
      9802. Пребывающие в любви к себе и в убеждениях, происходящих от собственного разума и мудрости, находятся в таком холоде и полной тьме.
      9803. Из этого ясно, что сущность разума и мудрости не состоит в том, чтобы понимать множество мирских вопросов и быть мудрым в них; но в том, чтобы понимать и желать того, что относится к небу. Ибо есть люди, которые понимают и являются мудрыми во многих мирских вопросах, однако не верят в предметы, относящиеся к небу и не желают их, и поэтому являются безумными. Это те, о которых Господь сказал:
      Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф. 13:13).
      Мир не может притять Духа истины, потому что не видит Его и нe знает Его (Ин. 14:17).
      9974. Те, кто думают, что заслуживают небес добрыми делами, творят эти добрые дела от себя, а не от Господа.
      9975. Ни одно из добрых дел, которые люди творят от себя, не является добром, потому что они творят такие дела ради себя, ради награды; таким образом в этих делах они видят прежде всего себя. Но все добрые дела, творимые людьми от Господа, являются истинным добром, потому что они творятся ради Господа и ради ближнего; соответственно в этих добрых делах они взирают прежде всего на Господа и на ближнего.
      9976. Полагающие заслугу в делах любят себя, а любящие себя презирают ближнего и даже негодуют на Самого Бога, если не получают ожидаемую награду, потому что делают дела ради награды.
      9977. Из этого ясно, что их дела происходят не от небесной любви и поэтому не от истинной веры; так как вера, которая относит добро к себе, а не к Богу, не является истинной верой. Такие люди не могут принять в себя небо, ибо небо в человеке образуется от небесной любви и от истинной веры.
      9978. Полагающие заслугу в делах не могут бороться против зла, происходящего из ада, ибо никто не может делать этого от себя; но Господь борется и побеждает за тех, которые не полагают заслугу в делах.
      9979. Заслуга принадлежит одному Господу, ибо Он один Сам Собой победил и покорил ады. Поэтому один Господь достоин и праведен.
      9980. Кроме того, сам по себе человек представляет только зло; таким образом творить добро от себя значит творить его по злу.
      9981. Что добро не должно быть творимо ради награды, Сам Господь учит у Луки:
      Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6:32-35).
      Что человек не может сам от себя творить добро, которое являлось бы добром, но только от Господа, Господь также учит у Иоанна:
      Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27).
      Иисус сказал: Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит
      много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).
      9982. Верить, что они будут вознаграждены, если будут творить добро, не вредно для тех, которые пребывают в невинности, как это происходит у маленьких детей и у простых; но утверждаться в этом, когда они вырастают, пагубно: ибо человек в начале ведется к добру через награду и удерживается от зла через наказание. Но насколько он входит в добро любви и веры, настолько он удаляется от того, чтобы видеть заслугу в добре, которое он творит.
      9983. Добро, которое действительно является добром, должно быть творимо от любви к добру, таким образом ради добра. Пребывающие в такой любви питают отвращение к заслуге, поскольку они любят творить добро и испытывают от этого удовольствие; с другой стороны, они огорчаются, если считается, что это делалось из каких-либо эгоистических побуждений. Подобное происходит с теми, которые творят добро другу ради дружбы, брату ради братства, жене и детям ради жены и детей, своей стране ради своей страны, таким образом ради дружбы и любви. Те, которые честны в своих мыслях также говорят и утверждают, что они делают дела не ради себя, но ради тех, для кого они их делают.
      9984. Само удовольствие, пребывающее в любви к деланию добра без какой-либо мысли о награде, является наградой, которая остается в вечности; ибо всякое расположение любви остается вписанным в жизни. В такое добро вводится небо и вечное счастье от Господа.
      10167. Немногие знают, откуда происходит источник супружеской любви. Мыслящие от мира верят, что он происходит от природы; но мыслящие от неба верят, что он происходит от Божественности на небесах.
      10168. Любовь истинно супружеская является соединением двух душ, то есть духовным соединением; а всякое духовное соединение нисходит с небес. Из этого видно, что любовь истинно супружеская сходит с небес, и что её начало происходит от супружества добра и истины там. Супружество добра и истины на небесах происходит от Господа; ибо в Слове Господь назван "Женихом" и "Мужем", а небо и Церковь названа "Невестой" и "Женой"; поэтому небо сравнивается с супружеством.
      10169. Из всего этого видно, что любовь истинно супружеская является соединением двух людей в их внутренних началах, принадлежащих мышлению и воле, таким образом истине и добру; поскольку истина принадлежит мышлению, а добро - воле. Ибо один из пребывающих в любви истинно супружеской любит то, что другой мыслит и что он желает, поэтому он также любит думать как думает другой и любит желать того же, что желает другой, следовательно соединяться с другим и становиться как-бы одним человеком. Вот, что понимается под словами Господа у Матфея:
      И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:4-6; Быт. 2:24).
      10170. Удовольствие любви истинно супружеской является внутренним удовольствием, поскольку относится к душам двух людей, и в то же время является внешним удовольствием, происходящем от внутреннего, которое относится к их телам. Но удовольствие любви не истинно супружеской является только внешним удовольствием без внутреннего, а такое удовольствие относится к телам, но не душам. Это есть земное удовольствие, подобное удовольствию животных, и поэтому оно погибает со временем; тогда как первое удовольствие является небесным, которое должно быть у людей и поэтому является постоянным.
      10171. Никто не может знать, что такое любовь истинно супружеская, и какова природа её удовольствия, кроме пребывающих в добре любви и в истинах веры от Господа; поскольку, как было сказано, любовь истинно супружеская исходит от неба, и от супружества там добра и истины.
      10172. Из супружества добра и истины на небе и в Церкви мы можем узнать, какова должна быть природа супружеств на земле, а именно, что супружество должно быть союзом между одним мужем и одной женой, и что любовь истинно супружеская совершенно не возможна, если однин муж имеет много жен.
      10173. То, что совершается по любви истинно супружеской, совершается в свободе с обеих сторон, ибо всякая свобода происходит от любви, оба имеют свободу, когда один любит то, о чем другой мыслит и то, что другой желает. По этой причине желание господствовать в супружествах уничтожает подлинную любовь, поскольку отнимает её свободу и таким образом её удовольствие. Удовольствие господства, которое приходит на его место, порождает разногласия и настраивает души враждебно, побуждая зло пускать корни в соответствии с природой господства с одной стороны и с природой рабства - с другой.
      10174. Из всего этого становится ясно, что супружества святы и что вредить им значит вредить тому, что является святым; поэтому прелюбодеяния являются мерзостью; ибо удовольствие супружеской любви нисходит с небес, тогда как удовольствие прелюбодеяния восходит из ада.
      10175. Поэтому находящие удовольствие в прелюбодеяниях не могут более принимать никакого добра и истины с неба. Это объясняет, почему полагающие удовольствие в прелюбодеяниях впоследствии лишаются света, а также в сердце отрицают все, принадлежащее Церкви и небу. Причина этого состоит в том, что любовь к прелюбодеянию происходит от супружества зла и лжи, которое является адским супружеством.
      10318. Без Божественного откровения человек не может знать что-либо о жизни вечной, ни даже что-либо о Боге, а ещё меньше о любви к Нему и о вере в Него. Поскольку человек рождается в невежестве, а затем он должен всему учиться от мира и таким способом развивать свое понимание. Он также рождается по-наследству во всякое зло, принадлежащее любви к себе и любви к миру. Удовольствия этих видов любви постоянно главенствуют в нем и внушают ему то, что совершенно противоположно Божественному. От этого происходит, что человек сам от себя не знает ничего о жизни вечной; поэтому необходимо откровение, из которого он может это узнать.
      10319. Что зло любви к себе и к миру вызывает такое невежество в вопросах жизни вечной, ясно на примере людей внутри церкви. Хотя они и знают из откровения, что есть Бог, небо и ад, что есть жизнь вечная, и что эта жизнь приобретается через добро любви и веры, однако впадают в отрицание всего этого, как ученые, так и неученые. Этого также показывает, какое великое невежество существовало бы, если бы не было никакого откровения.
      10320. Поскольку человек живет после смерти в вечности, и его ожидает жизнь, соответствующая его любви и вере, то из этого следует, что из любви к человеческому роду Богом были открыты такие предметы, которые будут вести к этой жизни и будут содействовать спасению человека. То, что Бог открыл пребывает с нами как Слово.