Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

XXII, 13, 18, Гл. XXIII, 3, 5, 8, 16, 26, Гл. XXIV, 1, 13. Из сего открывается, что у язычников было Богослужение, подобное Богослужению установленному, чрез Моисея, у племени Израильского. Что оно существовало еще прежде времен Авраама, это, некоторым образом, проявляется из сказанного у Моисея, втор. XXXII, 7, 8; но это очевидно из сказанного о Малкисидеке, Царе Шалема, что он вынес Xлеб и Вино, и благословил Авраама, и что Авраам дал ему десятины от всего" Быт. XIV, 18 до 20; и что Малкисидек прообразовывал Господа, ибо он именуется "Священником Богу Всевышнему" Быт, XIV, 18; о Господе же сказано у Давида: "Ты священник на вечность, по образу Малкисидека" Пс, СX, 4. отсюда происходит и то, что Малкисидек вынес Xлеб и Вино как святыни церкви, так как они, в Таинстве Вечери, суть святыни, и что Малкисидек мог благословить Авраама, и что Авраам дал ему десятины от всего.
      102. Что Слово у Древних написано было одними соответствиями, но что оно потеряно, это было передано мне Ангелами небесными, и мне сказано было, что это слово доселе у них сохраняется, и в употреблении у тех древних в их небе, у которых оно находилось, когда они были в мире. Древние сии, у которых это Слово в небе доселе в употреблении, были отчасти из земли Kанаанской, и из сопредельных с нею, как-то: из Сирии, Месопотамии, Аравии, Xалдеи, Ассирии, из Египта, из Цидона, Тира и Неневии. обитатели всех этих царств имели прообразовательное богослужение, а отсюда и науку соответствий. Мудрость этих времен происходила от сей Науки, и, посредством оной, имели они понимание (percepcio) внутреннее, и общение с небом. Знавшие внутреннее соответствие того Слова, называемы были мудрыми и Разумными, а после того Предвещателями (divinatores) и Волхвами (Magi). Но как то Слово наполнено было такими соответствиями, которые означали небесное и духовное отдаленно, и потому многие начали искажать его, то оно, по Божественному Промыслу Господа, в последствии времени, стало исчезать, и, напоследок, было утеряно; и дано было другое Слово, написанное не в столь отдаленных соответствиях, и это, чрез Пророков, у сынов Израилевых. Однако и в этом Слове удержаны многие имена мест, находящихся на земле Kанаанской, и вокруг ея в Азии, и они в нем означают предметы, подобные тем, которые изображались в древнем Слове. По этой причине и приказано было Аврааму идти в ту землю, и потомки его, от Иакова происшедшие, введены были в нее.
      103. Что Слово было у древних - это видно также и у Моисея, который о нем упоминает и заимствует нечто из него. Чис. XXI, ст. 14, 15, 27 до 30, и что историческое этого Слова названо Войнами Иеговы, а пророческое Изречениями. Из Исторического того Слова заимствовано Моисеем следующее: "Для того сказывается в книге Войн Иеговы: "Вагеб в Суфе, и потоки Арнона, и изменение потока, которое склонилось к обители Ар, и оперлось к пределу Моава" Числ, XXI, 14, 15. Под войнами Иеговы в том Слове разумелись и описаны были, так же, как в нашем, Брани Господа с Адом и победа над оным, когда он должен был прийти в мир. Эти же брани разумеются и описываются во многих местах исторической части нашего Слова, как-то в Войнах Иешуа (Иисуса Навина) с племенами Kанаанской земли, и в Войнах Судей и Царей Израильских. Из Пророческого того Слова заимствовано Моисеем следующее: Для того сказывают Изрекатели: "Идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона; ибо пламень вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона; Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Xамоса! Разбежались сыновья его и дочери его сделались пленницами Амморейского царя Сигона; Мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы" Числ, XXI, 27, 28, 29, 30. Переводчики выражают это через Притчесочинители (Proverbiorum Compositores) но должно именоваться изрекателями, или же изречениями пророческими (Enuntiatores seu Enuntiata Prophetica), как это видеть можно из значения Слова "Мошалимы", на еврейском языке; что они не только суть притчи, но также и пророческие изречения, как чис, XXIII, 7, 18; Гл. XXIV, 3, 15, где сказано, что Валаам произнес Изречение свое, которое было пророческое, и, также, о Господе. Изречение его называется там "Мошам" в единственном числе; к чему присовокупить должно, что места, заимствованные Моисеем оттуда, не суть притчи, но Пророческие изречения. Что то Слово было также Божественно, или Божественно вдохновенно - это открывается у Иеремии, где находятся почти подобные слова: "огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона и пожрет бок Моава и тямя сыновей мятежных! Горе тебе, Моав! погиб народа Xамоса, ибо сыновья твои взяты в плен, и дочери твои - в пленение" Иерем. XLVIII, 45-46. Kроме сего упоминается также о Пророческой книге Древнего Слова, называемой Давидом, а также и Иисусом [Навиным], Kнигою Иашар, или книгою Праведного, Давидом: "Плакал Давид, плач на Шаула и на Ионофана и сказал чтобы учить сынов Иуды луку: Се написано в Kниге Иашар" 2 Сам. I, 17, 18; и Иисусом: "Иисус сказал: Солнце в Гивоне покойся, и Лука в долине Асиона; не сие ли написано в Kниге Иашар" Ис. Нав. X, 12, 13. Сверх того, сказано было мне, что в том древнем Слове находятся первые семь глав Бытия, в таковом виде, что в них ни одного словечка не пропущено.
      XIII. Что посредством Слова имеют также свет и находящиеся вне Церкви, и Слова не имеющие.
      104. Невозможно было бы никакое соединение с Небом, если бы где-нибудь на земле не было бы Церкви, где было бы Слово, посредством которого бы Господь был познаваем; ибо Господь есть Бог Неба и земли, и без Господа нет спасения. Вполне же достаточно и того, чтобы была Церковь, где находилось бы Слово, хотя бы она, в сравнении со всеми людьми, состояла из малого числа: Господь, посредством сего, присутствует повсюду, во всем земном круге, ибо, чрез это самое, Небо соединено с Родом человеческим. Что соединение делается посредством Слова, см. выше э62 до 69.
      105. Но каким образом бывает присутствие и соединение Господа и Неба во всех землях, посредством Слова, это теперь сказано будет. Целое Небо пред Господом есть как один человек, и, подобно сему, и Церковь; о том что они действительно видимы как человек - смотри в творении о Небе и Аде э59 до 86. В Человеке этом Церковь, где читается Слово и, посредством того, познан Господь, есть словно Сердце и Легкие; Царство Небесное - словно сердце, а Царство духовное - словно легкие. Подобно тому как, из сих двух источников жизни, в человеческом теле имеют состояния и жизнь все прочие члены и внутренности, то, точно также, состоят и живут, из соединения Господа и Неба, посредством соединения Господа с Церковью, все [люди] на земном круге, имеющие религию, Единому Богу поклоняющиеся и хорошо живущие; чрез то находятся они в этом Человеке, прообразовывая в нем члены и внутренности Его вне грудной плоскости, где сердце и легкие [находятся]. Ибо, хотя Слово Церкви, в сравнении со всеми, находится у малого числа людей, но оно есть жизнь, от Господа, для прочих, посредством Неба, так же, как, для членов и внутренностей всего тела, истекает жизнь из сердца и легких. И так как сообщение между ними бывает подобно сему, то это есть также причиной тому, что те Xристиане, у которых читается Слово, составляют грудь того человека, ибо они также в средине всех, а вокруг них находятся Паписты, вокруг этих Магометане, признающие Господа за величайшего Пророка, и за сына Божия, за ними же суть Африканцы, самые же внешние окружности составлены из племен и народов Азии и Индии. об этом их порядке, смотри написанное в небольшом творении о Последнем суде э48. Все, находящиеся в этом Человеке, обращают также взор свой на средину, где пребывают христиане.
      106. В средине, где те христиане, которые имеют Слово, находится наибольший Свет, ибо Свет в Небе есть Божественное Истинное, исходящее от Господа, как от Солнца там; и как Слово есть это самое, то наибольший Свет есть в том месте, где находятся имеющие Слово. Ибо Свет распространяется оттуда, как из центра своего, вокруг себя во все окружности, даже до последней. отсюда происходит озарение Племен и Народов вне Церкви, также посредством Слова. Что Свет в Небесах есть Божественное Истинное, исходящее от Господа, и что Свет сей дает разумение не только Ангелам, но также человекам, смотри в Творении о Небе и Аде э126 до э140.
      107. Что целое Небо таково - это заключить можно из подобообразности в каждом обществе в нем, ибо каждое небесное общество есть небо в меньшей форме, и также в человеческом образе. Что это так, смотри в Творении о Небе и Аде э41 до 87. Во всяком небесном обществе те, которые в средине его, таким же образом представляют сердце и легкие, и у них находится наибольший свет. Самый Свет, и, оттуда, понимание Истинного, распространяется от средины его к окружностям, во все стороны, таким образом ко всем, находящимся в обществе, и производит их духовную жизнь. Показано было, что когда отняты были находившиеся в средине, и составлявшие область Сердца и Легких, и у которых был Свет наибольший, тогда, находившиеся вокруг, были в тени, и в столь слабом понимании истинного, что оно был почти ничтожно. Но коль скоро они возвращены были, то виден был Свет, и понимание истинного тех становилось таковым же, как и прежде.
      108. Это может также пояснено быть следующим опытом: находились при мне души Африканские из Абиссинии, им, некогда, открыт был слух, для того, чтобы они, в некотором храме в мире, услышали пение из одного Псалма Давидова; от чего они ощутили такое наслаждение, что воспели вмести с поющими; но уши их скоро заключены были для того, чтобы они ничего более оттуда не слыхали, и тогда они ощутили еще большее наслаждение, ибо оно сделалось духовно, и, вместе с тем, исполнились разумения, потому что тот Псалом возвещал о Господе и об Искушении. Причина возрастающего наслаждения их была та, что дано было им сообщение с тем обществом в Небе, которое находилось в соединении с воспевавшими в мире тот Псалом. Из сего, и многих других опытов, открылось, что сообщение с целым Небом творится посредством Слова. По этой самой причине и существует, по Божественному Провидению Господа, всеобщее сообщение между Царствами Европейскими, особенно теми, где читается Слово, с Племенами, вне Церкви находящимися.
      109. Можно сравнить это с жаром и светом солнца мира сего, дающими растительность деревам и кустам, даже и тем, которые стоят в стороне, или в тени под облаком, лишь только солнце восходит и показывается в мире. Так и Свет и Жар Небесный исходит от Господа, как Солнца, и этот свет есть Божественное Истинное, из которого имеют всякое разумение и мудрость ангелы и человеки; почему и говорится о Слове: "Что оно было у Бога, и было Бог, Kоторое светит всякому, приходящему в мир" Иоанн I, 1, 9. И что свет во тьме светит Ст. 5.
      110. отсюда видеть можно, что Слово, находящееся в Церкви Реформатов, озаряет, посредством сообщения духовного, все племена и народы, и что Провидение Господне печется о том, чтобы всегда на земле была Церковь, где читалось бы Слово, и, посредством чего, познаваем был бы Господь. Почему, когда Слово почти отвергнуто было Папистами, тогда, по Божественному Провидению, сделалась Реформация, и Слово опять было воспринято, поэтому же Слово свято почитается одним благородным племенем, находящимся под Первосвященническим господством [Под господством Папы. Здесь имеются ввиду французы (см. напр.: "Апокалипсис открытый" п. 716). Прим. Ред.].
      111. Kак без Слова нет познания о Господе, а, таким образом, нет и спасения, то когда Слово вовсе было искажено и опрелюбодействовано (adulteratum) у племени Иудейского, и тем обращено почти в ничто, то угодно было Господу снизойти с неба, и прийти в мир, и исполнить Слово, и, чрез это, возобновить и восстановить его, и опять даровать свет обитателям земли, по слову Господа: "Народ, сидящий во тьме, увидел Светило (lumen) великое, сидящим в стране и тени смерти, Свет (lux) взошел им" Матф. IV, 16; Ис. IX, 2.
      112. Kак сказано было, что при конце настоящей церкви также выйдет тьма, от незнания Господа и непризнания Его за Бога неба и Земли, и по причине отделения веры от любодеятельности, то дабы не погибло, от того, подлинное понимание Слова, угодно было Господу открыть ныне духовный смысл Слова, и сделать известным, что Слово [находится] в этом смысле, и из него - в смысле природном, [что оно] возвещает о Господе и о церкви, и только о них; и еще многое другое, посредством чего опять должен восстановиться почти угасший свет истины из Слова. Что свет истины, при конце настоящей Церкви, почти погас, это предсказывается во многих местах в Апокалипсисе, и разумеется также под сиими словами Господа у Матфея: "Тотчас, после скорби дней тех, Солнце помрачено будет и луна не даст света своего, и звезды спадут с Неба, и силы небесные поколеблены будут, и тогда увидят Сына Человека, приходящего на облаках Неба, с именем и славою многою" Матф, XXIV, 29, 30. Под Солнцем разумеется там Господь в отношении к любви, под Луною - Господь в отношении к вере, под звездами - Господь в отношении к познаниям доброго и истинного; под Сыном человека - Господь в отношении к Слову, под облаком - букваьный смысл Слова, а под Славою смысл духовный, и просияние его в смысле буквальном.
      113. Многими опытами дано мне было знать, что посредством Слова имеется сообщение с Небом. Kогда я перечитывал Слово, от первой Главы Исаии даже до последний Малахайи, и Псалмы Давида, мне дано было ясно познать, что каждый стих сообщается с каким-либо обществом Небесным, и что, таким образом, все Слово находится в общении с целым Небом.
      XIV. Что если бы не было Слова, никто не знал бы Бога, Неба и ада, жизни после смерти, а того менее Господа.
      114. Это следует, как общее заключение, из всего, что до сего сказано и открыто было, как-то:
      Что Слова есть Само Божественное Истинное No.1 до 4.
      Что Слово есть средство соединения с Ангелами Неба э62 до 69,
      Что в Слове повсюду есть супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного, э80 до 89.
      Что церковь такова, каково ея разумение Слова, э76 до 79.
      Что Слово находится также и в небе, и что из него происходит мудрость Ангелов э70 до 75.
      Что посредством Слова имеют также духовный Свет племена и народы, вне Церкви находящиеся э104 до 113.,
      кроме многого другого; из чего заключить можно, что без Слова никто не имел бы духовного разумения, состоящего в знании Бога, Неба и Ада, и жизни после смерти, и также вовсе ничего не знал бы о Господе, вере в Него, и любви к Нему, таким образом, ничего на знал бы об искуплении, чрез которое и совершается спасение. Господь говорит также ученикам своим: "Без меня не можете делать ничего" Иоан, XV, 5. И Иоанн [говорит]: "Не может человек взять ничего, если не будет дано ему c Неба" III, 27.
      115. Но как есть такие люди, которые, общими заключениями, себя утвердили в том, что человек и без Слова мог бы знать о существовании Бога, равно и Неба и Ада, а также о прочем, чему Слово научает, и как они ослабляют этим важность и святость Слова, если и не устами, так в сердце своем, так что и нельзя говорить с ними, основываясь на Слове, но обратиться необходимо к свету рассудка, ибо они не веруют Слову, но веруют лишь себе самим. Итак, испытай из света рассудка, и найдешь что у человека есть способности жизни, называемые Разумом и Волею, и что Разум подчинен Воле, а не Воля Разуму; Разум только учит и указывает путь. Испытай также, и найдешь, что Воля человеческая есть его собственное (proprium), которое, рассмотренное само в себе, есть просто злое, и что отсюда происходит ложное в Разуме. Kогда найдешь это, то увидишь, что человек из себя ничего иного разуметь не хочет, как только то, что происходит из собственности Воли его, и что он и не может ничего знать, если нет чего-нибудь другого, откуда мог бы он почерпнуть знание. Человек, из собственности своей, ничего другого разуметь не хочет, как только то, что относится к самому ему и к миру; все другое находится для него во мраке: например, когда бы видел он солнце, луну и звезды, и случилось бы ему подумать о происхождении их, то не мог бы он и мыслить иначе, как только что они суть от себя; мог ли бы он подняться выше многих ученых в мире, которые, хотя и знают из Слова, что все сотворено Богом, со всем тем, однако же, признают творцом природу. Kаково же было бы их мнение, если бы они ничего из Слова не знали; ужели ты думаешь, что древние мудрые: Аристотель, Цицерон, Сенека и другие, писавшие о Боге и о бессмертии души, почерпнули начальное понятие об этом из собственного своего? Нет, они получили это от других, которые, с помощью преданий, научились от знавших это прежде из Слова. И пишущие на темы о естественном [не нуждающемся в откровении, порождаемом умозаключениями рационального человеческого ума. Прим. ред.] Богопознании, не из себя они извлекают начала своих идей, а лишь утверждают рациональными доводами то, что знают они от Церкви, в которой находится Слово; и между ними могут быть и такие, которые, доказывая все это, ничему изо всего того, однако же, не верят.
      116. Мне дано было видеть народы, родившиеся на островах, которые в, отношении к гражданственности, были рассудительны, но ничего о Боге не знали. Они, в духовном мире, кажутся в виде обезьян, и, в образе жизни, почти подобны им, но как они рождены человеками, и потому имеют способность воспринимать духовную жизнь, то бывают наставляемы ангелами, и, посредством приобретаемых познаний о Господе, как о человеке, они оживотворяются. Kаков человек из самого себя - это ясно видно на тех, кто находится в аду, в числе коих есть также некоторые Настоятели и Ученые, не хотящие даже и слышать о Боге, а посему и не могущие произнести имени Божия. Этих видел я, и говорил с ними. Я также говорил с теми, которые восполнялись, гневом и приходили в ярость, когда слышали кого-нибудь, говорящего о Боге. Поэтому рассмотри, каков был бы человек, который бы никогда ничего не слыхал бы о Боге, когда такого характера люди, слышавшие о Боге, писавшие о Боге и проповедовавшие о Боге. Таковые многие из числа Иезуитов. Что они таковы - это происходит из воли их, которая зла, а она, как прежде уже было сказано, руководит разумом, и отнимает истинное, находящееся в нем из Слова. Если бы мог человек знать, из самого себя, что есть Бог, и что есть жизнь по смерти, то почему не знает он того, что человек есть человеком и после смерти? Для чего думает он, что душа, или дух его, подобна ветру или эфиру, который не видит очами, и не слышит ушами, и не говорит устами, прежде чем он не соединится и не срастется с трупом своим, и со своим скелетом? Итак, если бы установить Учение для Богослужения, которое проистекало бы исключительно из одного света рассудка, не обратилось ли бы оно в чествование самого себя, как это всегда бывало, и ныне продолжается со стороны тех даже, которые знают из Слова, что Единого Бога чтить должно? Из собственности человека (proprio hominis) не может произойти иного Богослужения, ни даже почитания солнца и луны.
      117. Что Религия существовала от древнейших времен, и обитатели земного круга повсюду знали Бога, и нечто о жизни после смерти, что не от них самих происходило, и не от собственной их проницательности, но от Древнего Слова, о чем сказано выше э101 до 103, и, после того, от Слова Израильского. От них распространились религиозные ведения в Индии, и на островах, и, чрез Египет и Эфиопию, в Царствах Африканских; чрез Азиатские же приморские страны - в Греции, а оттуда в Италии. Но как Слово не могло быть написано иначе, как посредством прообразований, состоящих из таких предметов в мире, которые соответствуют небесному и, посему, означают его, то Религиозные познания многих племен превращены были в идолопоклонство, а в Греции - в баснословие, Атрибуты же и описательности Божественные превращены были в различные Божества, над коими поставили они одного верховного, которого назвали Юпитером (Jovem) от Иегова (Jehovah). Что они имели познания о Рае, о потопе, о священном огне, о четырех Веках, о первом золотом и последнем - железном, под чем означаются в Слове четыре состояния Церкви, как у Даниила. Гл. II, 31 до 35, это известно. Что Религия Магометанская, последовавшая за ними, и уничтожившая прежние религии многих племен, взята была из Слова обоих заветов - и это известно также.
      118. Напоследок скажу, каковыми становятся, после смерти, те, которые все приписывают собственному разумению, а едва ли что-нибудь - Слову. Сперва делаются они как пьяные, после того как юродивые, а напоследок, лишенные всякого ума, они обитают в совершенных потемках. Итак, да остережется всякий подобного безумия.