4. Полагает милосердие Отца ради тех действий Сына.
      5. Полагает вменение заслуги Сына для тех, которые тому веруют.
      6. Полагает это делом мгновенным, и посему, сбыточным, если не прежде, то еще при последнем смертном часе.
      7. Полагает некоторый род искушений, а потом освобождение, посредством этой веры.
      8. Полагает у сих наипаче уверенность и упование.
      9. Полагает у сих наипаче - оправдание и полную благодать Отца ради Сына, и отпущение всех грехов, и, таким образом, спасение.
      10. Ученнейшие полагают у сих стремление к доброму, тайно действующее, а не явно движущее волею. Иные полагают действование явное; те и другие через Духа Святого.
      11. Большая часть утверждающихся в том, что никто не может творить из самого себя доброго (ищтгь), которое было бы подлинно доброе, и не содержало бы в себе мысли о заслуге, равно и в том, что они не под игом закона, упускают из вида, и не мыслят о зле и добре жизни; ибо говорят в себе, что не спасает доброе деяние, ниже злое осуждает, ибо одна вера делает все.
      12. Вообще полагают разум в послушание сей вере, называя предметом веры то, что не понятно.
      40. Но порознь рассматривать и взвешивать истинность этого, была бы забота излишняя; оно ясно уже открыто из того, что сказано выше, особенно же из того, что в "Учении Нового Иерусалима о Господе" и в "Учении Жизни для Нового Иерусалима" доказано из Слова, и, вместе, по разуму утверждено."
      41. Однакоже, чтобы видеть какова вера отделенная от любодетельности, и какова вера не отделенная от нее, хочу я сообщить то, что слышал от Ангела Небесного. Он сказал, что говорил со многими реформатами, и уразумел, какова их вера; и рассказал также, что говорил с одним, находившимся в вере отделенный от любодетельности, и с другим - в вере не отделенной от нее, и то, что слышал от них. Он сказал, что вопрошал их, и что они отвечали. Как разговор их может служить к пояснению, то я и хочу здесь предложить его.
      42 "Ангел сказал, что с находившимся в вере, отделенной от любодетельности, он говорил так: Друг, кто ты? Он отвечал: я Христианин Реформат. Какое твое учение, и, из того, твоя религия? Он отвечал, что это вера. Он сказал: какая твоя вера? Отвечал: вера моя есть: "Что Бог Отец послал Сына удовлетворить за род человеческий, и что те, которые веруют тому, спасаются". Он спросил тогда: что ты более знаешь о Спасении? Он отвечал: что спасение бывает только чрез одну сию веру. Далее сказал: что знаешь об Искуплении? Отвечал: что оно сделано чрез страдание крестное, и что заслуга Сына вменяется чрез эту веру. Далее: что ты знаешь о Возрождении? Отвечал: что оно происходит чрез эту веру. Что знаешь о Покаянии и Отпущении грехов? Отвечал: что сие делается чрез эту веру. Скажи, что ты знаешь о любви и любодетельности (срфкшефы)? Отвечал: они есть эта вера. Далее: что ты знаешь о творении добра? Отвечал: эта есть так верить. Что ты думаешь относительно всех заповедей Слова? Отвечал: они все об(яты этой верою. Значит ли это что ты не будешь творить ничего? Отвечал: Что же я могу творить? Я же не в состоянии творить ничего, что было бы добро, от себя самого. А можешь ли ты иметь веру от себя? Отвечал: что не может. Ангел затем спросил: как же тогда ты можешь иметь веру? Отвечал: я не вдумываюсь в такие материи, я должен просто верить. В конце-концов Ангел сказал: неужели ты не знаешь ничего боллее о спасении? Отвечал: что же я должен знать более, если спасение получается только через эту веру? Ангел сказал ему: твои ответы звучат как игра на флейте одной ноты, я слышу ничего более, чем постоянное повторение "вера". Если это все, что ты знаешь, то ты не знаешь совершенно ничего. Иди же, и присоеденись к своим сотоварищам. Тот ушел, и нашел таковых в пустыне, где не было даже травы. Когда же он начал вопрошать, почему им такая участь, то ему ответили, что в них нет совершенно ничего от Церкви.
      43. Разговор же Ангела с тем, который не был в вере, отеленной от любодеятельности, звучал так: Друг, кто ты? Он отвечал: я Христианин Реформат. Какое твое учение, и, из того, твоя религия? Он отвечал, что это вера и и любодетельность (срфкшефы). Сказал: Сии суть две. Он отвечал: они не могут быть разделены. Сказал: что есть вера? Отвечал: веровать в то, чему Слово учит. Сказал: что есть любодетельность? Отвечал: делать то, чему Слово учит. Сказал: ты верил ли только этому, или также исполнял? Он отвечал: я также это исполнял. Тогда Ангел Небесный воззрел на него и сказал: Друг мой^ Иди со мною и живи с нами".
      Какова вера, отделенная от любодетельности.
      44. Чтобы видеть, какова вера, отделенная от любодетельности, я представлю ее в наготе ее. Она в ней такова: "Что Бог Отец, разгневанный на род человеческий, отверг его от себя, и, из правды, определил отмстить ему вечным осуждением его, и что Он сказал Сыну: сойди, исполни закон, и осуждение, им назначенное, возьми на Себя; и тогда Я, может быть, умилосердуюсь; почему Сын сошел, и исполнил закон, и попустил распять Себя на кресте, и жестоко убить; сделав это, Он возвратился к Отцу и сказал: осуждение рода человеческого Я взял на Себя, теперь будь милосерд, Я ходатайствую за них^ В ответ же получил: не могу быть милосерд к ним; но поелику Я видел Тебя на Кресте, и тогда кровь Твою, то стал Я милосерд; однако, со всем тем, не прощу им, а вменю им заслугу Твою, но не иным, как только тем, которые это признают. Это будет вера, через которую они могут спастись".
      45. Вот сия вера в наготе своей. Какой человек, имеющий хотя несколько просветленный разум, не видит в ней парадоксов (противоречий) против самого Божественного Естества? Как то: что Бог, Который есть Самая любовь и Самое милосердие, из гнева, и оттого из мщения, мог осудить человеков, и предать их аду? Потом, что Он изволяется подвигнуться к милосердию, через осуждение, на Сына возложенное, и чрез воззрение на Его страдания на кресте и на кровь Его? Какой человек, имеющий хотя несколько просветленный разум, не видит, что Бог к равному (Себе) Богу, не может сказать не прощаю им, но вменяю им заслугу Твою? Как и то: теперь пусть они живут как хотят, только бы верили и спасутся. И кроме того еще многое другое.
      46. Но причина, почему этого не видно было, есть та, что ввели веру слепую, и ею замкнули глаза и заткнули уши. Замкни глаза и заткни уши, то есть сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, и скажи тем, в которых напечатлена какая-нибудь идея о жизни вечной, все, что захочешь - они поверят; так и если скажешь им, что Бог может гневаться и дышать мщением; что Бог может причинить кому либо вечное осуждение; что Бог изволяет подвигаться к милосердию кровью Сына, и вменять оную в заслугу и приписывать ее человеку, как его собственную, и спасать (его) чрез единное мщение; ровно и то, что один Бог с другим Богом, одного (с ним) Естества, может в таковых предметах договариваться, и налагать их на Небо, и, сверх того, другое подобное. Но открой глаза и отвори уши, то есть подумай об этом с разумением, и увидишь несогласие таких вещей с самою истиною.
      47. Замкни глаза и заткни уши, и сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, тогда не возможешь ли ввести веры, чтоб Бог отдал всю свою власть одному человеку, чтоб он был вместо Бога на земле? Тогда не возможешь ли ввести веры, что людей умерших должно обожать, что должно обнажать главу и преклонять колена пред изображением их, и что трупы их, и кости, и гробницы их святы, и что должно почитать их? Но если откроешь глаза и отворишь уши, то есть, если с некоторым разумением об этом мыслить будешь, то не увидешь ли ужасов, коих ум человеческий гнушается?
      48. Когда принимаются такие, и подобные сему, вещи человеком, у которого из религии закрыт разум, то Храм, в коем совершает он Богослужение, не может ли сравниться с пещерою, или вертепом под землею, где он не знает, что такое то, что он видит? И Религия его, не может ли уподоблена быть обитанию в доме, в коем нет окон? И глас Богослужения его - звуку, а не речи? С таким человеком Ангел Небесный говорить не может, потому что один не понимает речи другого.
      Что те, которые в вере, отделенной от любодетельности, в Слове изображаются чрез филистимлян.
      49. В Слове, под всеми именами Племен и Народов, так как и Лиц и Мест, означаются вещи, относящиеся к Церкви; самая Церковь означается под именем Израеля и Иуды, потому что она у них была установлена; различные же исповедания означаются чрез Племена и Народы около их; Исповедания согласные - чрез Племена добрые; а Исповедания несогласные - чрез Племена злые. Есть два злых Исповедания, в которые всякая Церковь, в продолжении времени, низрождается. Одно, которое опрелюбодействывает (фвгдеукфд) доброе Церкви; Другое, которое искажает (афдышашсфд) истинное ее. То Исповедание, которое опрелюбодействывает доброе Церкви, берет корень свой из властолюбия; другое же Исповедание, искажающее истинное Церкви, берет корень свой из гордости собственного разумения. Исповедание, которое корень свой берет из властолюбия, разумеется в Слове под Вавилоном; Исповедание же, которое берет корень свой из гордости собственного разумения, разумеется в Слове под Филистимиею. Известно, кто ныне те, которые суть от Вавилона; но не известно, кто те, которые от Филистимии. От Филистимии суть те, кои пребывают в вере, а не в любодетельности.
      50. Что те от Филистимии суть, которые пребывают в вере, а не в любодетельности, это явствовать может из многого, что говорится о них в Слове, в духовном смысле понимаемом, как из споров их с Авраамом и рабами Исаака, о чем говорится в Бытии гл. 21 и 22, так равно и из войн их сынами Израильскими, о чем упоминается в книге Судей, и в книгах Самуила и Царей; ибо все войны, описанные в Слове, сокрывают в себе, в духовном смысле, и означают войны духовные; и поелику то Исповедание, которое состоит в вере, отделенной от любодетельности, непрерывно хочет вторгнуться в Церковь, то и Филистимляне остались в земле Канаанской, и часто нападали на Сынов Израелевых.
      51. Как Филистимляне изображали тех, которые суть в вере отделенной от любодетельности, то и назывались они Необрезанными (Зкфузгршфршы крайнеплотными); а под необрезанными разумеются те, которые суть в натуральной (природной, плотской прим. изд) любви без духовной. Духовная любовь есть любодетельность (Срфкшефы). Они потому назывались необрезанными, что под Обрезанными разумеются те, которые суть в любви духовны. Что Филистимляне называются необрезанными - это видно в 1 Сам. Гл. 17: 26. 36; 2 Сам. Гл. 1: 20. и в других местах.
      52. Что те, которые суть в Вере, отделенной от любодетельности, изображаются чрез Филистимлян - это может явствовать не только из воин их с Сынами Израильскими, но также из много другого, что упоминается о них в Слове; как из того, что сказано о Дагане, их кумире, о шишках в седалищах (вурфу - ьщккрщшвшмгы) и мышах, коими они поражены и опустошены были, по причине Ковчега, поставленного в храме их кумира, и из прочего, что тогда случалось; о чем в 1 Сам. Гл. 5 и 6. Также из сказанного о Голиафе, который был Филистимлянин, и убит Давидом; о чем 1 Сам. Гл. 17. Ибо Даган, их кумир, был вверху как человек, а внизу - как рыба, посредством чего изображалась Религия их, а именно - что по вере она была как бы духовная, а по совершенному отсутствию любодетельности - как чисто натуральная. Чрез шишки в седалищах, которыми они были поражены, - обозначались срамные их вожделения (фьщкг); чрез мышей, которые опустошали их, обозначалось опустошение Церкви, чрез искажение истинного; а чрез Голиафа, убитого Давидом, изображалась гордость их собственного разумения.
      53. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, изображены чрез Филистимлян, это открывается также из пророческих мест Слова, где о них говорится, как из следующих: у Иеремии: "На Филистимлян Се воды восходящие от севера, и будут в ручей наводняющий, и наводнять землю и полноту ее, город и обитающих в нем; дабы вопили человеки и выл всякий обитатель земли: опустошит Иегова Филистимлян". Гл. 47: 1. 2. 4. Воды, восходящие от севера, суть ложное из ада; которые будут в ручей наводняющий и наводнят землю и полноту ее, значит опустошение, чрез ложное, всего принадлежащего Церкви; Город и обитающих в нем, означает опустошение всего, принадлежащего учению; дабы вопили человеки и выл всякий обитатель земли значит оскудение всего истинного и доброго в Церкви; опустошит Иегова Филистимлян - значит погибель их. У Исаии: "Не веселись Филистимия - вся ты, что сломлен жезл, поражающий Тебя; ибо, от корня змея, изыдет Василиск, которого плод змей летучий". Гл. 14: 29. Не веселись вся Филистимия, значит - да не радуются те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности тому, что пребывают доселе; ибо, от корня змия, изыдет Василиск, - означает от гордости собственного разумения происходящее истребление всего истинного у них; которого плод - змей летучий, означает умствование из ложного, от зла происходящего, против истинного доброго Церкви.
      54. Что чрез обрезание изображено очищение от зол любви чисто натуральной, это явствует из мест сих: "Обрежьтесь для Иеговы, и отнимите кранюю плоть сердца вашего, да не изыдет ярость Моя ради лукавства деяний ваших". Иеремия Гл. 4: 4. "Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте более". Втор. Гл. 10: 16. Обрезать сердце, или крайнюю плоть сердца, есть очистить себя от зол. Отсюда, наоборот, чрез необрезанного (штсшксгьсшыгь), или крайнеплотного (зкфузгршфргь), разумеется тот, кто не очищен от зол любви чисто натуральной (природной, плотской прим. изд), следовательно, кто не находится в любодетельности; и, поелику, нечистый сердцем разумеется под крайнеплотным, то сказано: "Никто необрезанный (крайнеплотный - зкфузгешфегы) сердцем, и необрезанный (крайнеплотный) плотью не войдет в святилище Мое". Иезек. Гл. 44: 9. "Никто необрезанный (крайнеплотный) - не будет есть пасхи". Исход Гл. 12: 48; и, что он осужден Иезек. Гл. 28: 10; Гл. 31: 18; Гл. 32: 19.
      Что те, которые суть в вере отделенной от любодетельности, разумеются под драконом в Апокалипсисе.
      55. Выше сказано, что всякая Церковь, в продолжении времени, уклоняется в два злые Исповедания, в одно из властолюбия происходящее, а другое - из гордости собственного разумения; и что первое Исповедание в Слове разумеется и описывается под Вавилоном, а последнее - под Филистимиею. Поелику же в Апокалипсисе говорится о состоянии Христианской Церкви, и, в особенности, о том, какова она есть при конце, то и говорится там об обеих этих злых Исповеданиях вообще и в частности. Исповедание, подразумеваемое под Вавилоном, описывается в Главе 17; 18; 19; там, оно есть блудница, сидящая на Звере червленном; а Исповедание, под Филистимиею разумеющееся, описывается в Гл. 12; 13; там оно есть Дракон, потом Зверь из моря, и Зверь из земли восходящий. Что сие Исповедание понималось под Драконом и двумя Зверями его - этого доселе знать не могли; причина сему та, что духовный смысл Слова не был открыт прежде, почему и Апокалипсис не был понимаем; наипаче же потому, что Исповедание веры, отделенной от любодетельности, так усилилось в Христианском Мире, что никто уже не мог видеть этого, ибо всякое злое Исповедание ослепляет глаза.
      56. Что Исповедение веры, отделенной от любодетельности, разумеется и описывается в Апокалипсисе под Драконом и двумя Зверями его - это не только сказано мне из Неба, но и показано в Мире духов, который под Небом. Те, которые были в отделенной вере, видены были мною, в Совокупности, как великий Дракон с хвостом, распростертым к Небу; были также видены и другие такие же отдельно, в явлении, как бы драконы; ибо в том Мире есть сего рода казательности (фззфкугешг), из соотношения духовного с натуральным (природным прим. изд); почему они, небесными Ангелами, и называются именем дракона (вкфсщтшсш). Но их много родов: некоторые из них составляют Голову Дракона, некоторые - его Тело, а некоторые - Хвост его. Составляющее Хвост его, суть те, которые исказили все истинное Слова, почему в Апокалипсисе говорится о Драконе, что хвост его увлек третью часть звезд Неба; чрез звезды Неба означаются познания истинного, а чрез третью часть - все.
      57. Поелику чрез Дракона в Апокалипсисе разумеются те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, и что это доселе неизвестно было, и, по незнанию духовного смысла Слова, оставалось сокровенным, посему здесь предложится общее из(яснение о том, что там, в Гл. 12, говорится о Драконе.
      58. О Драконе говорится следующее, в Гл. 12 Апокалипсиса: "И знамение великое видно было в Небе. Жена, окруженная солнцем, и луна под ногами ее, и на главе ее венец звезд двенадцати; и во чреве имеющая вопила, болея родами, и мучимая родить. И видно было иное знамение в Небе: и се, Дракон великий рыжий, имеющий Голов семь и рогов десять, и на головах своих Диадим семь. И Хвост его увлек третью часть звезд с Неба, и поверг их на землю. И Дракон стал пред Женою, долженствующею родить, дабы, когда родит, плод ее пожрать; и родила младенца мужеского пола, который должен пасти все племена прутом железным; и восхищен был плод ее к Богу, и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где имеет место, уготовленное от Бога, да там питают ее дней тысячу двести шестьдесят. И сделалась война в Небе: Михаил и Ангелы его сразились против Дракона, и дракон сразился, и Ангелы его; и не превозмогли, и не нашлось им места более в Небе. И когда увидел дракон, что повержен на землю, погнал жену, которая родила мущину. И даны были жене два крыла орла великого, чтобы летела в пустыню, в место свое, где питается там время, и времена, и полвремени от лица змея. И извергнул змей за женою, из рта своего, воду, как реку, дабы ее рекою поглощенною сделать: и помогла земля жене, и отверзла земля рот свой, и поглотила реку, которую извергнул дракон на жену, и отошел делать войну с оставшимися семени ее, соблюдающими заповеди Божьи, имеющими Свидетельство Иисуса Христа".
      59. Вот из(яснение сего: Знамение великое видно было в небе, значит откровение от Господа о будущей Церкви, и о принятии учения ее, и о тех, которые нападать на него будут. Жена, окруженная солнцем, и луна под ногами ее, означает Церковь, которая от Господа находится в Любви и вере. И на главе ее венец звезд двенадцати, значит мудрость и разумение из Божественного истинного у тех, которые принадлежат Церкви. И во чреве имеющая, значит рождающееся учение. Вопила, болея родами и мучимая родить, значит упорство со стороны тех, которые суть в вере, отделенной от любодетельности. И видно было иное знамение в Небе, значит вторичное откровение. И се Дракон великий рыжий, означает веру, отделенную от любодетельности; он рыжим называется от любви чисто натуральной (плотской прим. изд). Имеющий голов семь, значит ложное разумение Слова. И рогов десять, значит могущество, по причине принятия от многих. И на головах своих диадим семь, значит искаженное истинное Слова. И хвост его увлек третью часть звезд неба и поверг их на землю, значит истребление всех познаний истинного. И дракон стал пред женою, долженствующею родить, дабы, когда родит, плод ее пожрать, значит ненависть их и побуждение к истреблению Учения Церкви в начале Ее. И родила младенца мужеского пола, значит Учение. Который должен пасти все племена прутом железным, означает то, что будет убеждать чрез натуральное (природное прим. изд) истинное из духовного. И восхищен был плод Ее к Богу и престолу Его, значит покровительство тому (учению) от Бога из Неба. А она убежала в пустыню, значит Церковь между малыми. Где имеет место уготовленное от Бога, значит состояние ее, чтобы она, между тем, распространилась между многими. Да там питают ее дней тысячу двести шестьдесят, значит пока возрастает она до своего определенного состояния (Ыггь Ыкфегегь). И сделалась война в Небе, Михаил и Ангелы его сразилисьпротив дракона, и дракон сразился и ангелы его, значит несогласие и брань тех, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, против тех, которые суть в Учении Церкви о Господе и о жизни любодетельности. И не превозмогли, значит, что они низложены. и не нашлось им места более в Небе, значит низвержение их. И когда увидел дракон, что повержен на землю, погнал жену, которая родила мущину, значит нападение на Церковь, за учение Ее, от тех, которые суть в вере, отделенной от любодетельности. И даны были жене два крыла орла великого, чтоб летела в пустыню, в место свое, значит осмотрительность, пока она находится еще между малыми. Где питается там время, и времена, и полвремени, от лица земли, значит пока Церковь возрастает до своего определенного состояния. И извергнул змей за женою из рта своего воду, как реку, дабы ее рекою поглощенную сделать, означает умствование их, из ложного, во множестве, к истреблению Церкви. И помогла земля жене, и отверзла земля рот свой, и поглотила реку, которую извергнул дракон из рта своего, значит, что умствования, поелику они из ложного происходят, сами собою опровергнуться. И разгневан был дракон на жену, и отошел делать войну с оставшимися семени ее, значит постоянную их ненависть. Соблюдающими заповеди Божьи, и имеющими свидетельство Иисуса Христа, значит против тех, которые живут жизнью любодетельности и верою в Господа.
      60. В следующей Главе 13 в Апокалипсисе говорится о двух Зверях дракона: об одном, который виден был восходящим из моря, и о другом, который виден был восходящим из земли. О первом говорится от стиха 1 до 10, а о последнем от стиха 11 до 18. Что они суть Звери дракона - это открывается из стихов 2. 4. 11. там же. Под первым зверем разумеется вера, отделенная от любодетельности, в отношении к доказательствам ее из натурального (природного, плотского прим. изд) человека; А чрез другого - означается вера, отделенная от любодетельности, в отношении к доказательствам ее из Слова, которые также суть искажения истинного. Но я опускаю об(яснения сих вещей, потому что они содержат доказательства о таких предметах, которые требуют пространнейшего вывода. Привожу одно только сие последнее: "Имеющий разумение, да сочтет число Зверя, число бо человека есть, число его - шесть сот шесть десят шесть". стих 18. Имеющий разумение да сочтет число зверя, значит, чтобы те, которые находятся в озарении, исследовали свойство доказательств таковой веры из Слова. Число бо человека есть, означает, что оно есть свойство собственного разумения. И число его шесть сот шесть десят шесть, значит все истинное Слова искаженное. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются под козлами у Даниила и Матфея.
      61. Что под козлом у Даниила в Гл. 8, и под козлами у Матфея Гл. 25 разумеются те, которые суть в вере, отделеной от любодетельности, это может явствовать из того, что они там противополагаются овну и овцам; а под овном и овцами разумеются те, которые суть в любодетельности: ибо Господь, в Слове, называется Пастырем, Церковь - овчим двором; а люди Церкви называются, вообще, стадом, и, в частности, овцами; поелику же овцы суть те, которые находятся в любодетельности, то козлы суть те, которые не находятся в любодетельности.
      62. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются под козлами - это доказано будет:
      1. Из опыта в Мире духовном.
      2. Из Последнего Суда, над кем он совершен.
      3. Из описания боя между Овеном и Козлом у Даниила.
      4. И, наконец, из пренебрежения любодетельностью теми, о которых говорится у Матфея.
      63. 1. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под Козлами, - из Опыта в Мире духовном. В Мире духовном является все то, что и мире натуральном; являются дома и чертоги, являются раи и сады, и в них дерева всякого рода, являются поля засеянные и пары, равнины и луга, равно и стада крупного и мелкого скота; все в том же подобии как и на нашей земле; и не находится иного различия, как то, что здесь все от начала натурального, а там - от начала духовного; почему Ангелы, будучи духовны, видят то, что имеет духовное начало, подобно как люди видят то, что имеет начало натуральное. Все, что является в мире духовном, есть соотношение, ибо соответствует расположению Ангелов и Духов. Это есть причина, почему те, которые состоят в расположении к доброму и истинному, а потому в мудрости и разумении, обитают в великолепных чертогах, вокруг коих раи, наполненные деревьями соответствующими, и около них нивы и поля, на которых возлежат стада, кои суть казательности (фззфкутешфу). Противоположные же Соотношения бывают у тех, которые находятся в злых расположениях. Сии суть или в адах, заключены в смирительных домах без окон, в которых однако есть свет, как от огня блудящего, или же они в пустынях, и живут в хижинах, вокруг коих все бесплодно; и там змеи, драконы, совы и многие другие, соответствующее злу их. Между Небом и Адом есть среднее место, называемое Миром Духов. В это место приходит всякий человек тотчас по смерти; и там тоже общение одного с другим, как у людей между собой на земле. Там также все кажущиеся предметы суть соотношения. Там являются также сады, рощи, леса с деревьями и кустарниками, как и поля цветущие и зеленые, и различного рода звери, кроткие и свирепые, все по соответствию их расположений. Здесь очень часто видел я Овец и Козлов, равно и бои между ними, подобные тому бою, который описывается у Даниила Гл. 8; я видел Козлов с рогами, наперед или назад склонившимися, и их, с яростью устремляющихся на Овец; видел Козлов с двумя рогами, коими они сильно ударяли Овец; рассмотревши, что бы это значило, я увидел некоторых, спорящих между собою о любодетельности и вере; из чего открылось, что вера, отделенная от любодетельности - есть то, что показывалось в виде Козла, и что любодетельность, из которой происходит вера, есть то, что показывалось в виде Овцы. Как я видел все это очень часто, то мне дано знать за верное, что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, в Слове разумеются под Козлами.
      64. 2. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под Козлами, видно из Последнего Суда, над которыми он совершен был. Последний Суд не над иными совершен был, как только над теми, которые во внешном были нравственны, но во внутренном не духовны, или мало духовны; те же, которые были злы, как во внешнем, так и во внутреннем, задолго пред Последним Судом были ввержены в ад; а те, которые во внешном, и совместно, во внутреннем были духовны, задолго пред последним судом были взяты в небо; ибо Суд не был совершен над теми, кои суть в Небе, ниже над теми, кои суть в аде, но над теми, которые были посредине между Небом и адом, и там сотворили себе как бы небеса. Что Последний Суд совершен был над ними, а не над иными, это можно видеть в небольшом творении "О Последнем Суде", н. 59 и 70; и еще более видно будет в Продолжении о Последнем Суде, там где говорено будет о произведении его над Реформатами; из коих тогда, те, которые были в вере, отделенной от любодетельнности, не только по учению, но и по жизни, были ввержены в ад; а в той же нагой вере бывшие только по учению, но, при том, по жизни пребывавшие в любодетельности, взяты в Небо; изэ этого видно, что не иные какие разумелись Господом под козлами и овцами у Матфея Гл. 25, где говорится о Последнем Суде.
      65. 3. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, разумеются в Слове под козлами, из описания боя между овном и козлом у Даниила. Все, о чем упоминается у Даниила, относится, в духовном смысле, к овцам неба и Церкви, равно как и все во всем Святом Писании, как в "Учении Нового Иерусалима о Святом Писании", н. 5 до 26 показано. Так равно и то, что сказано в Данииле, о бое Овна и Козла там, Гл. 8. Это есть следующее: "В видении видел я Овна, у которого два рога высокие, и высший, восходящий после, и что бодал к западу, к северу и к полудню и возвеличился. Потом видел Козла, приходящего от запада, над лицами всей земли, у которого рог между глазами; и что побежал к Овну с яростью крепости своей, и сломил два рога его, и поверг его на землю, и попрал его; но что изломан был рог великий Козла, и взошли четыре рога вместо его; и что от одного из них произошел рог маловатый, и возрос весьма к полудню, к востоку, и к украшению (благословенной земле), и даже до воинства небес; и низверг на землю от воинства, и от звезд, и попрал их; даже до Князя воинства превознесся, и от Него отнято было непрестанное, и повержена Обитель Святилища Его; ибо поверг Истину на землю. И я услышал одного Святого, говорящего: доколе то видение, жертва ежедневная, и вероломство опустошающее, чтоб давалось святого и воинства попрание? И сказал: даже до вечера утра, тогда оправдано будет святое". Гл. 8: 2. до 14.
      66. Что сие видение предрекает будущее состояние церкви, это очевидно явствует; ибо говорится, что от Князя воинства отнято было непрестанное (т.е. ежедневная жертва), повержена обитель святилища Его, и что Козел поверг Истину на землю; потом, что святый сказал: доколе то видение, жертва ежедневная, и вероломство опустошаюшее, чтобы давалось святого и воинства попрание, и что это продолжится до вечера утра, когда оправдано будет святое. Ибо под вечером разумеется окончание Церкви, когда новая будет. Подобное же, после того, в той же главе, разумеется под Царями Мидийским и Персидским, что здесь под Овном; и подобное под Царем Греческим, что здесь под Козлом; ибо имена Царств, Племен и Народов, так же как Лиц и Мест в Слове означают вещи Неба и Церкви.
      67. Из(яснение сего есть следующее: "Овен, у которого два рога высокие и высший, восходящий после, означает тех, кои суть в вере из любодетельности. Что бодал к западу к северу и к полудню, значит разогнание злого и ложного. Что он возвеличился, означает приращение. Козел, приходящий от запада, над лицами всей земли, означает тех, которые суть в вере отделенной от любодетельности, и вторжение в Церковь от них. Запад, есть злое натурального (природного, плотского прим. изд) человека. У которого рог между глазами, означает собственное разумение. Что побежал к Овну с яростью крепости своей, значит что он сильно напдал на любодетельность и ее веру. Что он сломил два рога его, поверг его на землю, и попрал его, значит что он совершенно разрушил и любодетельность и веру; ибо кто разрушает одну, тот разрушает и другую, потому что обе они составляют одно. Что изломан был рог великий козла, означает непроявление здесь собственного разумения. Что взошли четыре рога вместо его, значит применение буквального смысла Слова к доказательству. Что от одного из них произошел рог маловатый, означает довод, что никто не может исполнить закона, и творить доброе от себя самого.