Человечность в Господе стала Божественною, этого многие в Христианстве не могут понять никакою мыслью; преимущественно потому, что они думают о Человеке по его вещественному телу, а не по духовному, между тем все Ангелы, будучи духовны, суть такие же люди в совершенной форме, и всякая Божественность, исходящая от Иеговы - Бога, стремится к человеческой форме от Его Первых на небе до Его Последнего в мире. Ангелы суть Человеческие формы и всякая Божественность стремится к человеческой форме, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 73 до 77, и номер 453 до 460. Подробнее же об этом смотри в следующих Сочинениях, в коих, по Ангельской Мудрости, будет сказано о Господе.
      33. Выше, в номерах 12. 13. 14. было сказано, что Господь Свою Человечность соделал Божественною принятыми на Себя Искушениями и постоянными победами; к этому же прибавится только следующее: Искушения суть борьбы против зла и лжи, а так как зло и ложь происходят от Ада, то Искушения суть также борьбы с Адом; даже у людей, подвергающихся духовным Искушениям, присутствуют злые Адские духи, их вводящие; по многому Опыту мне даровано знать, что человек не знает, что эти Искушения в них вводят злые духи, хотя они присутствуют. Поэтому человек, побеждая Господом Искушения, извлекается из Ада и возносится на Небо. Следовательно, человек, Искушениями или борьбами против зол, становится духовным человеком, а затем Ангелом. Господь же собственным могуществом боролся со всеми Адами, их совершенно укротил и покорил, и содержит на веки укрощенными и покоренными тем, что Он, в тоже время, прославил Свою Человечность; ибо Ады, до пришествия Господа, до такой возросли высоты, что начали наваждать самих Небесных Ангелов, так же как всякого человека, приходящего в мир и исходящего из мира.
      Ады возросли до такой высоты от того, что Церковь была совершенно опустошена, и мирские люди от идолопоклонства пребывали в совершенной лжи и зле, из людей же образуются Ады; поэтому, если бы Господь не пришел в Мир, то ни один бы человек не мог бы быть спасенным.
      Об этих борьбах Господа много говорится в Псалмах Давидовых и у Пророков, но мало у Евангелистов. Эти Борьбы разумеются под испытанными Господом Искушениями, из которых последним было Крестное Страдание. По ним Господь называется Спасителем и Искупителем. Это очень известно в Церкви; ибо говорят, что Господь победил Смерть или Дьявола, то есть Ад, и вместе с Победою воскрес. Затем также, что без Господа нет спасения. Далее будет видно, что Он также прославил Свою Человечность, и тем на всю вечность стал Спасителем, Искупителем, Переобразователем и Возродителем.
      Из приведенных выше, в большом обилии, в номерах 12. 13. 14. мест, видно, что Господь стал Спасителем Борьбами или Искушениями, также как из следующего у Исаии: "День мщения в сердце Моем, год Искуплений Моих пришел, попрал их во гневе Моем, свел на землю победу их и соделался им во Спасителя". Гл. 63: 4. 6. 8.; в этой Главе говорится о борьбах Господа. И у Давида: "Воздвигните врата главы ваши, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь Славы; Кто сей Царь Славы? Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь брани". Пс. 23: 7. 8. Это также сказано о Господе.
      34. Полное Соединение Божественности с Человечностью в Нем совершилось через Крестное Страдание, которое было последним из Искушений, об этом было выше показано в Статье, где обяеснено, что Господь пришел в мир для покорения Адов и прославления Своей Человечности. Крестное Страдание же была последняя Борьба, которою Он вполне покорил Ады и вполне прославил Свою Человечность. А так как Господь, Крестным Страданием, вполне прославил свою Человечность, то есть ее соединил с Своею Божественностью, и поэтому Свою Человечность соделал также Божественною, то следует, что Он, тою и другою, Иегова и Бог. Посему во многих местах Слова Он называется Иегова, Бог и Святый Израилев, Искупитель, Спаситель и Образователь, как например в следующих местах: "Мария сказала: величит душа моя Господа: и возвеселился дух мой в Боге Спасителе моем". Лук. Гл. 1: 46. 47. "Ангел сказал пастырям: се благовествую вам радость великую, которая будет всему народу, ибо родился днесь Спаситель, Который есть Христос Господь во Граде Давидовом". Лук. Гл. 2: 10. 11. "Они сказали: сей есть истинно Спаситель Мира Христос". Иоан. Гл. 4: 42. "Я Иегова - Бог помог тебе, и Искупитель Святый Израилев". Ис. Гл. 41: 14. "Глаголет Иегова, Творец Твой, Иаков, и Образователь Твой, Израиль, ибо Я искупил тебя^ Я Иегова Бог твой, Святый Израилев, Спаситель Твой". Ис. 43: 1. 3. "Глаголет Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев. Я Иегова Святый ваш, Создатель Израилев, Царь ваш". Ис. Гл. 43: 14. 15. "Так глаголет Иегова, Святый Израилев и Образователь его". Ис. Гл. 45: 11. 15. "Так глаголет Иегова Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 48: 17. "Узнает всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "И придет к Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 20. "И уразумеет, что Я Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от чрева". Ис. 49: 5. "Иегова Каменный утес Мой, и Искупитель мой". Пс. 18: 15. "Вспоминали, что Бог Каменный утес их и Бог Искупитель их". Пс. 77: 35. "Сказал Иегова Искупитель Твой, и Образователь Твой от чрева". Ис. Гл. 44: 4. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною помилую тебя, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. 54: 8. "Искупитель их, Сильный, Иегова Имя Ему". Иер. 50: 34. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него искупление, Он искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Бог - Камень мой, утверждение мое, речь спасения моего, Спаситель мой". 2 Царств Гл. 22: 2. 3. "Так глаголет Иегова Искупитель Израилев, Святый Его. Цари узрят, и возстанут за Иегову, Кто верен - Святый Израилев, Кто избрал Тебя". Ис. Гл. 49: 7. "Только Ты Бог и кроме Тебя нет иного Бога". "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев , Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Глаголет Иегова Царь Израилев и Искупитель его Иегова Саваоф, кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Я, Иегова и нет кроме Меня Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я, Иегова и нет иного кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня". Ис. Гл. 45: 21. "Я, Иегова Бог Твой и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Я Иегова и нет иного Бога кроме Меня, Бога Праведного и Спасителя нет кроме Меня; обратитеся ко Мне и спасетеся все пределы Земные, ибо Я Бог и нет иного" Ис. Гл. 45: 21. 22. "Иегова Саваоф Имя Ему, и Искупитель Твой Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5.
      Из этого можно заключить, что Божественность Господа, называемая Отцом, и которая здесь есть Иегова и Бог, и Божественная Человечность, называемая Сыном, которая здесь есть Искупитель и Спаситель, затем Образователь, то есть, Переобразователь и Возродитель, не составляют два лица, а одно, ибо не только говорится Иегова Бог и Святый Израилев, Искупитель и Спаситель, но даже говорится, Иегова, Искупитель и Спаситель, и при том говорится Иегова - Спаситель и нет кроме Меня. Из этого ясно видно, что Божественность с Человечностью в Господе составляет одно Лицо, и Человечность также Божественна, ибо Искупитель и Спаситель мира есть Единый Господь в отношении Божественной Человечности, называемой Сыном, потому что Искупление и Спасение есть Принадлежность, свойственная Его Человечности, называемая Заслугою и Правдою.
      Его Человечность испытала Искушение и Крестное Страдание, поэтому Он Человечностью искупил и спас; по соединении же в Нем Человечности с Божественностью, что подобно душе с телом в человеке, более нет двух Лиц, а одно, по Учению Христианского Мира; поэтому Господь тою и другою есть Иегова и Бог, и Он называется Иеговою и Святым Израилевым, Искупителем и Спасителем, или Иеговою Искупителем и Спасителем, что можно видеть из выше приведенных мест, где Он называется: "Спасителем Христом". Лук. Гл. 2: 10. 11; Иоан. Гл. 4: 42. "Богом и Богом Израилевым, Спасителем и Искупителем". Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 44: 14; Гл. 54: 5; Пс. 77: 35. "Иеговой Святым Израилевым, Спасителем и Искупителем". Ис. Гл. 41: 14; Гл. 43: 3. 11. 14. 15; Гл. 48: 17; Гл. 49: 7; Гл. 54: 5. "Иеговой Спасителем, Искупителем и Образователем". Ис. Гл. 44: 4; Гл. 47: 4; Гл. 49: 26; Гл. 54: 8; Гл. 63: 10; Иер. Гл. 50: 34; Пс. 19: 15; Пс. 129: 7. 8; 2 Цар. Гл. 22: 2. 3. "Иеговою Богом Искупителем и Спасителем, и кроме Меня нет иного". Ис. Гл. 43: 11; Гл. 44: 6; Гл. 45: 14. 15. 21. 22; Осия Гл. 13: 4.
      35. Господь постепенно совлекал принятую от матери Человечность и облекался в Человечность от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий. Известно, что в Господе была Божественность и Человечность, Божественность от Иеговы Отца, а Человечность от девы Марии, поэтому Он был Богом и Человеком, и следовательно в Нем было Божественное Естество и Человеческая природа, Божественное Естество - от Отца, Человеческая же природа от Матери, посему Он был равен Отцу Божественностью и ниже Отца Человечностью; Он не изменил эту Человеческую природу от матери в Божественное Естество, и не смешал ее с ним, как этому учит Учение веры, называемое Афанасьевским, ибо Человеческая природа не может ни измениться в Божественное Естество, ни с ним смешаться. По нашему же учению Божественность приняла Человечность, то есть с нею соединилась, как душа со своим телом, так что они не два, а одно Лицо. Из этого следует, что Он совлекся Человечности от Матери, в Нем походившей на Человечность каждого человека, и которая, поэтому, была вещественна, и облекся в Человечность от Отца, которая была сходна с Его Божественностью и, следовательно, была существенна (субстанциональна), отчего Человечность также стала Божественною.
      Поэтому Господь, в Пророческом Слове, относительно Человечности называется Иеговою и Богом, в Евангельском же Слове - Господом, Богом, Мессией или Христом и Сыном Божьим, в Которого должно веровать и Которым люди могут быть спасены. А так как в Господе сначала была Человечность от матери, которую Он постепенно совлекал, то, в Его бытность в Мире, в Нем было два Состояния, называемые Состоянием унижения или истощения, и Состоянием прославления или соединения с Божественностью, называемой Отцом. Когда и сколько Он пребывал в Человечности от Матери, тогда и столько было в Нем Состояния унижения; когда же и сколько Он пребывал в Человечности от Отца, тогда и столько в Нем было Состояние прославления.
      В состоянии унижения Он молил Отца, как от Себя отдельного, в состоянии же прославления Он говорил с Отцом, как с Собой. В этом состоянии Он говорил: Отец в Нем и Он в Отце, Отец и Он одно суть; в состоянии же унижения Он испытывал Искушения и Крестное Страдание, и молил, чтобы Отец Его не оставил; ибо Божественность не могла быть искушаема, а тем менее страдать на Кресте.
      Из этого следует, что Он вполне победил Ады и вполне прославил Человечность Искушениями, постоянными победами и Крестным Страданием, которое было последним из Искушений, о чем прежде было говорено. Господь совлек Человечность от матери и облекся в Человечность от Божественности, в Нем пребывавшей, называемой Отцом, это видно из того, что Сам Господь несколько раз говоря матери, Своими устами, не называл ее Матерью, а Женой. У Евангелистов только три раза читается, что Он, своими устами, говорит Матери, и о Ней, и тогда два раза Он ее называет Женой, и однажды не признает Ее за Мать. Он два раза Ее называет женой, это читается у Иоанна: "Матерь Иисусова сказала Ему, не имеют вина, Он ей сказал, что Мне и тебе до этого, Жена, еще не пришел час Мой". Гл. 2: 4. У него же: "Иисус, увидев с креста мать и ученика предстоящего, которого любил, вещает Матери Своей, Жена, се Сын твой, потом вещает ученику, се Матерь твоя". Гл. 19: 26. 27. Однажды Он ее не признал, у Луки: "Возвещено было Иисусу вещающими, Матерь Твоя и братья стоят вне, видеть Тебя хотящие, Иисус отвечав, сказал им: Мать Моя и братья Мои сии суть: Слово Божье слушающие и творящие оное". Гл. 8: 20. 21. Матф. Гл. 12: 46 до 49. Марк Гл. 3: 31 до 35. В других местах Мария называется Его Матерью, но не Его устами. Он не признавал Себя за Сына Давида, это доказывается тем, что у Евангелистов читается: "Спросил Иисус Фарисеев, говоря, что вы думаете о Христе, чей сын есть Он? Отвечают Ему - Давидов. Говорит им, как же Давид, в Духе, Господом Его называет, говоря, сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног твоих: если же Давид называет Его Господом, то как Сын его есть Он? и никто не мог отвечать Ему ни слова". Матф. Гл. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12: 35. 36. 37; Лук. Гл. 20: 41 до 44; Пс. 109: 1. Из этого следует, что Господь, в отношении прославленной Человечности, не был ни сыном Марии, ни сыном Давида.
      Какова же была Его прославленная Человечность - Он показал Петру, Иакову и Иоанну; когда преобразился перед ними, то "Возсияло лицо Его как Солнце, одежды же Его стали белы, как Свет, и се глас из облаков говорящий, Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 13: 1 до 8. Марк Гл. 9: 2 до 8; Лук. Гл. 9: 28 до 36. Господь также был видим Иоанном: "Как Солнце сияет в силе своей". Апок. Гл. 1: 16.
      Человечность Господа прославлена, это видно из того, что у Евангелистов говорится о Его Прославлении, как например из следующего у Иоанна: "Пришел час, да прославится Сын Человека: сказал, Отче, прославь Твое Имя: пришел же глас с Небеси, и прославил, и опять прославлю". Гл. 12: 23. 28. Господь постепенно прославлялся, посему и говорится: "Я прославил и опять прославлю". У Него же: "Когда Иуда вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человека и Бог прославился в Нем, и Бог прославит Его в Себе, и немедленно прославит Его". Гл. 13: 31. 32. У Него же: "Иисус сказал, Отче, пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын прославит Тебя". Гл. 17: 1. 6. И у Луки: "Не сие ли надлежало престрадать Христу и войти в славу Свою". Гл. 24: 26. Это сказано об Его Человечности. Господь сказал, Бог прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе; потом, прославь Твоего Сына да и Сын Твой прославит Тебя. Господь это сказал потому, что соединение было взаимное: Божественности с Человечностью и Человечности с Божественностью, посему Он говорит: "Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 10. 11; потом: "Мое все Твое есть и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. Поэтому соединение было полное. Таковое обще всякому соединению - если оно не взаимно, то не полно. Такое же должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, этому мы учимся у Иоанна: "В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас". Гл. 14: 20. И в другом месте: "Пребудьте во Мне и Я в вас: пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода моего". Гл. 15: 4. 5.
      Так как Человечность Господа была прославлена, то есть стала Божественною, то Он, по смерти, воскрес на третий день всем телом; этого не бывает с человеком, ибо человек воскресает только духом, а не телом. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем Телом, то Он не только это сказал через Ангелов, бывших в гробнице, но даже явился ученикам в своем Человеческом Теле, сказав им, когда они полагали, что видят духа: "Смотрите руки Мои и ноги Мои, что Сам Я есмь: осяжите Меня и видите, ибо Дух плоти и костей не имеет, как Меня зрите имеющего. И сие сказав, показал им руки и ноги". Гл. 24: 39. 40; Иоан. Гл. 20: 20. И затем: "Иисус вещает Фоме, поднеси перст твой сюда, и виждь руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь не верен, но верен: и сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой". Иоан. Гл. 20: 27. 28. Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам: "Имеете ли что съестное здесь, они же подали Ему рыбы жареной часть, и от пчельного сота, и прияв, пред ними ел". Лук. Гл. 24: 41. 42. 43. Тело Его тогда было не вещественное, а существенно (субстанционально) Божественное, поэтому Он прошел к ученикам, когда двери были заключены. Иоан. Гл. 20: 19. 26. и после того, как Он был видим, "Невидим стал им". Лук. Гл. 24: 31.
      Таким тогда вознесся Господь, и стал одесную Бога, ибо у Луки говорится: "Было, когда благославлял Иисус Учеников, то расставался с ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после того, как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19. Сесть одесную Бога означает Божественное Всемогущество.
      Если Господь вознесся на Небо, по соединению в одно Божественности с Человечностью, и сел одесную Бога, чем означается Божественное Всемогущество, то следует, что Его Человеческая Сущность или Естество, есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то есть, если он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную Бога, и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже противно Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как душа и тело, что разделить было бы противно здравому смыслу. Это Соединение Отца с Сыном или Божественности с Человечностью, также разумеется в следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему Меня". Иоан. Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл. 19: 27. "Вы узрите Сына Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл. 6: 62. "Никто не восходил на небо, токмо с небеси сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. Всякий спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом, один только Господь вознесся Сам Собою.
      36. Таким образом Бог стал Человеком, как в первых, так и в последних. Бог есть Человек, и от Бога всякий Ангел и Дух есть человек, это несколько было показано в Сочинении о Небе и Аде, подробнее же покажется в небольших Сочинениях об Ангельской Мудрости. Но Бог в начале был Человеком в Первых, а не в Последних; по принятии же Человечности в мире, Он также стал Человеком в Последних. Это следует из вышедоказанного, что Господь соединил Свою Человечность со Своею Божественностью, и, таким образом, Свою Человечность соделал Божественною. От этого Господь называется Началом и Концом, Первым и Последним, также как Альфой и Омегой, например в Апокалипсисе: "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, говорил Господь Сущий, и Который был и грядущий, Всемогущий". Гл. 1: 8. 11. Иоанн, увидев Сына Человека посреди семи светильников, Пал к ногам Его как мертвый, и Он возложил десницу Свою на него, вещая, Я есмь Первый и Последний. Гл. 1: 13. 17; Гл. 2: 8; Гл. 21: 6. "Се гряду скоро, дабы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний". Гл. 22: 12. 13. И у Исаии: "Так говорит Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний". Гл. 44: 6; Гл. 48: 12.
      Господь есть сам Бог, от коего и из коего происходит Слово.
      37. В Первой Статье я начал доказывать, что все Священное Писание говорит о Господе и Господь есть Слово. Здесь же это подробнее докажется теми местами Слова, где Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Господом и Богом, Царем, Помазанником Иеговы и Давидом. Сначала должно упомянуть, что мне было даровано проследить всех Пророков и Псалмы Давида, объяснить каждый стих, увидеть о чем там говорится; и много было усмотрено, что там говорится только об Церкви, установляемой Господом , и о Церкви, которая должна установиться, о Пришествии Господа, Борьбах, Прославлении, Искуплении и Спасении, и о Небе от Него и, в тоже время, о противоположных этому предметах, а так как все это есть дело Господа, то следует, что все Священное Писание говорит о Господе, и затем Господь есть Слово. Но это может быть усмотрено только теми, кои пребывают в озарении от Господа, и также знают духовный смысл Слова. Все небесные Ангелы знают этот смысл, поэтому они иначе не понимают Слова, когда оно читается человеком; ибо при каждом человеке постоянно пребывают Духи и Ангелы, кои все то понимают духовно, что человек природно, потому что они духовны.
      Все Священное Писание говорит о Господе, это может показаться во тьме и как бы в тени из вышеприведенного из Слова в Первой Статье, от номера 1 до 6, так же, как и из того, что здесь будет приведено о Господе, где Он несколько раз называется Господом и Богом; из этого может быть усмотрено, что Он Сам говорит через Пророков, у коих везде говорится: говорил Иегова, сказал Иегова и глагол Иеговы. Господь был до своего пришествия в мир, это видно из следующего: Иоанн Креститель сказал о Господе, "Он есть по мне грядущий, Который предо мною был, Которому я несмь достоин, да разрешу Его ремень башмака. Сей есть, о Котором я сказал, по мне грядет Муж, Который предо мною был, ибо прежде меня был". Иоан. Гл. 1: 27. 30. В Апокалипсисе: "Пали перед престолом, на котором был Господь, вещая, благодарим Тебя, Господи Боже Всемогущий, Сущий, и Который был, и грядущий". Гл. 11: 16. 17. Затем у Михея: "Ты Вифлеем Ефратов, мал еси, дабы быть в тысячах Иудиных; из тебя Мне изыдет, который будет Князем во Израиле, исход же Его от древности, от дней века". Гл. 5: 1. Сверх того из слов Господа у Евангелистов, что он был до Авраама, что имел славу у Отца прежде основания мира, что Он исшел от Отца, и что в начале было Слово у Бога и Бог был Слово, и Слово Плотью стало. Из следующего можно видеть, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Богом и Господом, затем Царем, Помазанником Иеговы, Давидом.
      38. Из следующего видно, что Господь называется Иеговою: "Иаков^ Сказал Иегова, Я, Творец твой и Образователь твой, Израиль, ибо Искупил тебя. Я Иегова Бог твой, Святый Израилев Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Я Иегова Святый, Творец Израилев Святый ваш, и Образователь его". Ис. 45: 11. 15. "Да увесть всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Да познаешь, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от Чрева". Ис. Гл. 49: 5. "Иегова, Каменный утес Мой и Искупитель Мой". Пс. 18: 15. "Сказал Иегова Содетель твой и Образователь от чрева. Так сказал Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф". Ис. Гл. 44: 2. 6. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною сжалюсь, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. Гл. 54: 8. "Искупитель их Крепкий, Иегова имя Ему". Иер. Гл. 50: 34. "Иегова Бог, Камень мой, утверждение мое, рог спасения моего, Спаситель мой". 2 Цар. Гл. 22: 2. 3. "Сказал Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 4. Гл. 48: 17. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его, Цари узрят". Ис. Гл. 49: 7. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Разве не Я Иегова, и нет более кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня; воззрите ко Мне, и спасутся все пределы земные". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я, Иегова Бог твой, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. " Ты искупил меня, Иегова истины". Пс. 30: 6. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него Искупление; Он Искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой, Святый Израилев; Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 51.
      В этих местах Иегова называется Искупителем и Спасителем; а так как Искупитель и Спаситель есть один только Господь, то Он разумеется под Иеговой. Господь есть Иегова, то есть, Иегова есть Господь, это также видно из следующего: "Жезл от ствола Иессеева, и отпрыск от корней Его, плод принесет, упокоится на Нем Дух Иеговы". Ис. Гл. 11: 1. 2. "В день этот скажут: се Бог наш этот, которого ожидали, да спасет нас Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасении Его". Ис. Гл. 25: 9. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему. Ибо откроется слава Иеговы, и узрят всякая плоть. Се Господь Иегова в крепости приходит, и плечо Его господствует над Ним". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10. "Я Иегова, дам Тебя в союз народу, во свет племенам: Я Иегова, это Имя Мое, и славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. "Се день, когда произведу Давиду росток праведный, и воцарится Царь, и преуспеет, и сотворит суд и правду на земле, и вот Имя Его, которым нарекут Его, Иегова Правда наша". Иер. Гл. 23: 5. 6; Гл. 33: 15. 16. "Ты Вифлеем Ефратский, от Тебя Мне изыдет, который будет Владыкой во Израиле; станет и будет пасти в силе Иеговы". Михей Гл. 5: 1. 3. "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени коего начальство, и наречется Имя Его, Бог, Витязь, Отец вечности; на престоле Давида для возстановления и основания его в Суде и Правде, отныне и даже в вечность". Ис. Гл. 9: 5. 6. "Иегова изыдет, и сразится с племенами, и станут ноги Его на Горе Масличной перед Иерусалимом". Зах. Гл. 14: 3. 4. "Вознимите врата главы вашей, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь славы, Кто Сей Царь славы Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь Брани". Пс. 23: 7 до 10. "В день тот будет Иегова Саваоф в корону украшен и в венец убранства останками народа своего". Ис. Гл. 28: 5. "Я пошлю вам Илью Пророка, пока придет день Иеговы великий". Мал. Гл. 3: 23; сверх того много других мест, где говорится день Иеговы великий и близок как например у Иезек. Гл. 30: 12; у Иоиля Гл. 2: 11; у Амоса Гл. 5: 18. 20; у Соф. Гл. 1: 7. 14. 15. 18.
      39. Из следующего видно, что Господь называется Богом Израилевым и Богом Иаковлевым: "Моисей взял кровь и окропил народ, и сказал, се кровь союза, который заключил Иегова с вами: и увидели Бога Израилева, под стопами Коего было как бы изделие камня Сапфира, и как бы твердь Небесная". Ис. Гл. 24: 8. 9. 10. "Толпы дивились, видя немых говорящими, хромых ходящими, слепых видящими, и прославили Бога Израилева". Матф. Гл. 15: 31. "Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил и совершил искупление народу Своему Израилю и воздвиг рог спасения нам в дому Давида". Лук. Гл. 1: 68. 69. "Дам Тебе сокровища темноты, и скроешь богатства убежищ, да познаешь, что Я Иегова, который назвал тебя Именем твоим, Бог Израилев". Ис. Гл. 45: 3. "Дом Иаковлев, клянущийся Именем Иеговы и Бога Израилева: ибо по городу святости нарекутся, и на Боге Израилевом возблистают, Иегова Саваоф имя Ему". Ис. Гл. 48: 1. 2. "Иаков узрит рожденных своих, в средине его осветят Имя мое, и осветят Святость Иаковлеву, и Бога Израилева устрашатся". Ис. Гл. 29: 23. "Напоследок дней пойдут народы многие и скажут, пойдемте и взойдем на гору Иеговы, к дому Бога Иаковлева, который наставит нас путям своим, дабы ходить стезями Его". Исаия Гл. 2: 3; Мих. Гл. 4: 2. "Да познает всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой, и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Я Иегова Спаситель твой, и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. 40: 16. "От лица Господа ты болеешь от родов, земля, от лица Бога Иаковлева". Пс. 113: 7. "Давид клялся Иегове, давал обет Крепкому Иакова, разве войду в шатер дом моего, доколе не обрету места Иегове, обителей Крепкому Иакова; се мы услышим о Нем в Вифлееме". Пс. 131: 2. 3. 5. 6. "Благословен Бог Израилев, исполнится славы Его вся земля". Пс. 71: 19. 20. Сверх того во многих других местах, где Господь называется Богом Израилевым, Искупителем и Спасителем, как например: Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 45: 15; Пс. 77: 35. И во многих местах, где он только называется Богом Израилевым, как например: Ис. Гл. 17: 6; Гл. 11: 10. 17; Гл. 24: 15; Гл. 19: 23; Иер. Гл. 7: 3; Гл. 9: 14; Гл. 11: 3; Гл. 13: 12; Гл. 16: 9; Гл. 19: 3. 15; Гл. 23: 2; Гл. 24: 5; Гл. 25: 15. 27; Гл. 29: 4. 8. 21. 25; Гл. 30: 2; Гл. 31: 23; Гл. 32: 17. 18. 19; Гл. 37: 7; Гл. 38: 17; Гл. 39: 16; Гл. 42: 9. 15. 18; Гл. 43: 10; Гл. 44: 2. 7. 11. 25; Гл. 48: 1; Гл. 50: 18; Гл. 51: 33; Иезекиль Гл. 8: 4; Гл. 9: 3; Гл. 10: 19. 20; Гл. 11: 2. Гл. 43: 2; Гл. 44: 2; Соф. Гл. 2: 9; Пс. 40: 14; Пс. 58: 6; Пс. 67: 9.
      40. Из следующего видно, что Господь называется Святым Израилевым: "Ангел сказал Марии - Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. "Видящим был в видениях, се Страж и Святый с Неба сходящий". Дан. Гл. 4: 10. 20. "Бог от Фемана грядет, и Святый с горы Фарана". Авак. Гл. 35: 3. "Я, Иегова Святый Творец Израилев, Святый ваш и Образователь его". Ис. Гл. 44: 11. 15. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его". Ис. Гл. 44: 7. "Я Иегова, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Сказал Иегова Искупитель ваш Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 14. Гл. 48: 17. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 54: 5. "Искусили Бога и Святого Израилева". Пс. Гл. 77: 41. "Оставили Иегову и искушали Святого Израилева". Ис. Гл. 1: 4. "Сказали, отдалите от лиц наших Святого Израилева: поэтому так сказал Святый Израилев". Ис. Гл. 30: 11. 12. "Которые говорят, преуспеет дело Его, да видим, и приблизится, и придет совет Святого Израилева". Ис. Гл. 5: 19. "В день тот обопрутся на Иегову, Святого Израилева во истине". Ис. Гл. 10: 20. "Воскликни и возликуй дщерь Сиона, ибо великий в средине тебя, Святый Израилев". Гл. 12: 6. "Глагол Бога Израилева, в день тот воззрит человек на Соделателя своего, и глаза его к Святому Израилеву обратятся". Ис. Гл. 17: 7. "Предадутся кроткие в Иегове радости, и неимущие от человеков Святому Израилеву возрадуются". Ис. Гл. 29: 19; Гл. 41: 16. "Племена к тебе побегут, за Иеговою Богом твоим, и за Святым Израилевым". Ис. Гл. 55: 5. "На Меня острова уповают, дабы привести сынов твоих издали к Имени Иеговы Саваофа и Святого Израилева". Ис. Гл. 60: 9. "Земля полна вины перед Святым Израилевым". Иер. Гл. 50: 29 и так далее.
      Под Святым Израилевым разумеется Господь в отношении Божественной Человечности, ибо Ангел Гавриил сказал Марии: "Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. Иегова и Святый Израилев одно лицо, хотя они отдельно именуются, это можно заключить из выше приведенных мест, где говорится, что Иегова есть Сам Святый Израилев.
      41. Господь называется Господом и Богом, это видно из столь многих мест, что если бы их привести, то они бы наполнили целые страницы; достаточно немногих. У Иоанна: "Когда Фома по повелению Господа увидел руки Его, и коснулся бока Его, то сказал, Господь мой и Бог мой". Гл. 20: 27. 28. У Давида: "Вспомнят, что Бог, Каменный утес их, и Бог Всевышний, Искупитель их". Пс. 77: 35. И у Исаии: "Иегова Саваоф имя Ему, Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Гл.. 54: 5. Это также видно из того, что они Ему поклонялись, и падали на лица свои перед Ним. Матф. Гл. 9: 19; Гл. 14: 33; Гл. 15: 25; Гл. 28: 9; Марк Гл.