Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
      19. В Церкви знают только, что Сын Божий, второе Лицо Божества, отдельное от Лица Отца; поэтому существует вера о Сыне Божьем, рожденном от вечности. А так как эта мысль повсеместно принята, о Боге же не дано возможности и не позволяется мыслить разумом, то нельзя даже мыслить о том, что значит родиться от вечности; ибо, мыслящий об этом разумом, постоянно в себе говорит - это не доступно, я же говорю, потому что говорят, и верую, потому что веруют. Но пусть узнают, что нет Сына от вечности, а есть от вечности Господь; если же узнают, что такое Господь и что такое Сын, то тогда могут мыслить даже разумом о Боге Тройном, а не прежде.
      Из следующего ясно видно, что Человечность Господа, зачатая Иеговою Отцом, и рожденная девой Марией, есть Сын Божий. У Луки: "Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, которому имя Назарет, к деве, обрученной мужу, которому имя Иосиф от дома Давидова, и имя девы Мария. И вошед Ангел к ней, сказал, радуйся, облагодатствованная^ Господь с тобою, благословенна ты в женах. Она же, видя, смутилась при слове его, и размышляла - чем бы было приветствие сие. И сказал Ангел ей, не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога: и се - зачнешь и родишь Сына, и наречешь Имя Ему Иисус: Сей будет велик и Сыном Всевышнего назовется. Сказала же Мария Ангелу, как будет сие, когда мужа не знаю; и отвечав Ангел сказал ей, Дух Святой найдет на тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий". Гл. 1: 26 до 35. Из того, что здесь говорится: зачнешь и родишь Сына, Сей будет Велик и Сыном Всевышнего назовется; и затем - рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий; следует, что Человечность, зачатая Богом, и рожденная девой Марией, называется Сыном Божьим. У Исаии: "Даст Господь Сам вам знамение, се дева зачнет и родит Сына и наречет Имя Ему: с нами Бог". Гл. 7: 14. из чего видно, что Сын, рожденный от девы и зачатый Богом, есть называемый "С нами Бог", поэтому - Сын Божий, это также подтверждается у Матф. Гл. 1: 22. 23. У Исаии: "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени Его Начальство и нарицается Имя Его Дивный, Советник, Бог, Витязь, Отец Вечности, Князь мира". Гл. 9: 5. 6. Здесь, также, разумеется не Сын от вечности, а Сын рожденный в мире, ибо говорится: Отрок родился нам, Сын дан нам. Это же видно из слов Пророка, стих 6 и из слова Ангела Гавриила Марии. Лук. Гл. 1: 32. 33., где те же изречения. У Давида: "Возвещу об уставе, Иегова Сказал, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Лобзайте Сына, да как бы не прогневался, и вы не погибли в пути." Пс. 2 : 7. 12. Здесь не разумеется Сын от вечности, а Сын, рожденный в мире - ибо это есть пророчество о пришествии Господа, посему и называется уставом, который Иегова возвестил Давиду; здесь не значит от вечности, а во времени. У Давида: "Положу в море руку Его, Он будет звать Меня Отец Мой Ты, Я Первородным дам Его". Пс. 88 : 26. 27. 28. Во всем этом Псалме говорится о пришествии Господа, посему разумеется Тот, Который называет Иегову Отцом Своим, и Который будет Первородным, поэтому Который и есть Сын Божий. Также как в других местах, где Он назывется Излом от ствола Иессеева, Ис. Гл. 11: 1. 2. 20; росток Давидов Иер. Гл. 23: 5. 6; Семя Жены, Быт. Гл. 3: 15; Единородный, Быт. Гл. 1: 18; Иерей во век и Господь. Пс. 109: 4. 5.
      В Иудейской Церкви под Сыном Божьим разумеется Мессия, Которого ожидали и о Коем знали, что Он родится в Вифлееме. Из следующих мест видно, что под Сыном Божьим ими разумелся Мессия. У Иоанна: "Сказал Петр, мы уверовали и познали, что Ты еси Христос Сын Бога Живущего". Гл. 6: 69. У Него же: " Ты еси Христос, Сын Божий, в мир грядущий". Гл. 11: 27. У Матфея: "Архиерей спросил Иисуса, Ты ли еси Христос, Сын Божий; сказал Иисус, Я есмь". Гл. 26: 63; Марк Гл. 11: 27; У Иоанна: "Сие же написано, да уверуете, что Иисус есть Христос, Сын Божий". Гл. 20: 31. Потом Марк Гл. 1: 1.
      Христос есть Греческое слово и означает Помазанника, также как на Еврейском языке Мессия; поэтому Иоанн сказал: "Мы нашли Мессию, что есть толкуемо - Христа". Гл. 1: 42. И в другом месте: "Говорит Жена, я знаю, что Мессия придет, нарицаемый Христос". Гл. 4: 25.
      В первой Статье было показано, что Закон и Пророки или все Слово Ветхого Завета говорит о Господе, поэтому-то под грядущим Сыном Божьим можно разуметь одну только Человечность, принятую Господом в мире. Из чего следует, что это разумелось под словом Сын, которое было произнесено Иеговою с неба во время Его крещения: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю". Матф. Гл. 13: 17; Марк Гл. 1: 11; Лук. Гл. 3: 22., ибо крестилась Его Человечность. Когда же Он преображался, то было произнесено: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 17:5; Марк Гл. 9: 7; Лук. Гл. 9: 35; Потом в других местах, как например у Матф. Гл. 8: 29; Гл. 14: 33; Гл. 18: 43. 54; Мар. Гл. 3: 11; Гл. 15: 39; Иоан. Гл. 1: 18. 34. 50; Гл. 3: 18; Гл. 5: 25; Гл. 10: 36; Гл. 11: 4.
      20. Как под Сыном Божьим разумеется Господь в отношении Человечности, принятой в Мире, которая есть Божественная Человечность, то из этого видно, что разумеется под словами, которые Господь неоднократно говорил, что "Он послан Отцом в Мир и Он исшел от Отца". Под словами: Он послан Отцом в Мир, разумеется Зачатие Его Иеговою Отцом. Это разумеется под словами: быть послану и посланный от Отца, что видно из всех тех мест, где также говорится, что Он совершит волю Отца и дела Его, кои состояли в том, что Он победит Ады, прославит Человечность, наставит Слову и возстановит Новую Церковь; они могли совершиться только через Человечность, зачатую Иеговою и рожденную Девою, то есть, когда Бог станет Человеком.
      Разсмотри те места, где говорится: быть послану и посланный, и ты увидишь, как например: Матф. Гл. 10: 40; Гл. 15: 24; Марк Гл. 9: 37; Лук. Гл. 6: 43; Гл. 9: 48; Гл. 10: 16; Иоан. Гл. 3: 17. 34; Гл. 4: 34; Гл. 5: 23. 24. 36. 37. 38; Гл. 6: 29. 39. 40. 44; Гл. 7: 16. 18. 28. 29; Гл. 8 : 16. 18. 29. 42; Гл. 9: 4; Гл. 11: 41. 42; Гл. 12: 44. 45. 49; Гл. 13: 20; Гл. 14: 24; Гл. 15: 21; Гл. 16: 5; Гл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Гл. 20: 20. Затем также те места, где Господь Иегову называет Отцом.
      21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.
      Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки, также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было; по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи, не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.
      22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее. Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.
      Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф, Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом, Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем, и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.
      23. Сейчас было сказано, почему Господь называется Сыном Божьим, здесь же говорится, почему Он называется Сыном Человека. Он там называется Сыном Человека, где говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще там, где говорится об Искуплении, о Спасении, Переобразовании и Возрождении; ибо Сын Человека есть Господь в отношении Слова, и Он, как Слово, страдал, судил, пришел в мир, искупляет, спасает, переобразовывает и возрождает. Это можно заключить из того, что следует ниже.
      24. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Страдании: "Иисус вещал Ученикам, се восходим в Иерусалим и Сын Человека предан будет архиереям и книжникам и осудят Его на смерть, и предадут Его племенам, будут бичевать Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день возстанет" . Марк Гл. 10: 33. 34; также в других местах, где Он предсказывает Свое Страдание, как например у Матф. Гл. 20: 18. 19; Марк Гл. 8: 31; Лук. Гл. 9: 22. "Иисус сказал Ученикам, се приблизился час и Сын Человека предается в руки грешников". Матф. Гл. 26: 45. "Ангел сказал женам, пришедшим к памятнику, вспомните, как Он сказал вам, надлежит Сыну Человека предану быть в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день возстать". Лука Гл. 24: 6. Господь также называется Сыном Человека, потому что Он допустил с собою сделать то же, что они сделали со Словом, об этом было показано выше, во многих местах.
      25. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Суде: "Когда же придет Сын Человека во славе Своей, тогда сядет на престол славы Своей, и поставит овец одесную Себя, а козлищ по левую". Матф. Гл. 25: 31. 33. "Когда сядет Сын Человека на престол славы Своей, судя двенадцать колен Израилевых". Матф. Гл. 11: 28. "Должен Сын Человека придти во Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его". Матф. Гл. 14: 27. "Бодрствуйте, во всякую пору, да удостоитесь стать пред Сыном Человека". Лук. Гл. 21: 36. "В который час не думаете, Сын Человека придет". Матф. Гл. 22: 44; Лук. Гл. 22: 40. "Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, ибо Сын Человека есть". Иоан. Гл. 5: 27.
      Если говорится о Суде, то Господь называется Сыном Человека, потому, что всякий Суд совершится Божественною Истиною, содержащеюся в Слове. Она судит каждого, об этом Он Сам говорит у Иоанна: "Если кто Мои услышит глаголы, и не уверует, Я не сужу его, ибо не пришел, чтобы судить мир, Слово, которое Я говорил, то будет судить его в последний день". Гл. 12: 47. 48. И в другом месте: "Не пришел Сын Человека, чтобы судить мир, но дабы спасен был мир через Него: верующий в Него не судится, а неверующий, уже осужден, ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Гл. 3: 17. 18.
      Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него, говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.
      26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе: "Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека". Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос, Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.
      27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл. 20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить". Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека". Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10; Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы, потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл. 6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба происходят от Господа.
      Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.
      28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
      Господь свою человечность соделал Божественною, Бывшею в нем Божественностью, и, таким образом, составил одно с Отцом.
      29. По принятому во всем Христианском Мире Учению Церкви, наш Господь Иисус Христос Сын Божий есть Бог и Человек, и хотя Он Бог и Человек, но не два, а один Христос. Он Един, потому, что Божественность в Себя приняла Человечность, и даже Он совершенно един, ибо Он одно Лицо. Как Душа и Тело составляют одного Человека, так Бог и Человек одного Христа; это почерпнуто из Учения Афанасьевской веры, принятой во всем Христианском мире, и составляет там существенные истины об единстве Божественности с Человечностью в Господе; все же остальное, что только в этом Учении говорится о Господе, изложится в своей Статье. Из этого ясно следует, что по Вере Христианской Церкви, Божественность с Человечностью в Господе не составляют двух естеств, а одно, как Душа с Телом составляют одного Человека, и Божественность в Себя приняла Человечность. Из этого видно, что ни Божественность не может отделиться от Человечности, ни Человечность от Божественности; ибо их отделить, значит отделить Душу от Тела. Всякий это признает, если прочтет выше приведенное, в номере 19 и 20 из двух Евангелистов, то есть из Луки Гл. 1: 26 до 35 и из Матфея Гл. 1: 18 до 25. О Рождении Господа из этих мест откроется, что Иисус зачат Иеговою Богом и рожден девою Марией, так что в Нем была Божественность, составлявшая Его Душу. А так как Его Душа была Самая Божественность Отца, то следует, что Тело, или Его Человечность, также стала Божественною, ибо где одно, там должно быть и другое: так, а не иначе Отец и Сын составляют одно, Отец в Сыне и Сын в Отце, затем все, принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу и все, принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну, чему Сам Господь учит в Своем Слове. В следующем же порядке будет сказано, как образовалось это Единство:
      1. Господь от вечности есть Иегова.
      2. Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей.
      3. Человечность стала Божественною бывшей в Нем Божественностью.
      4. Человечность стала Божественною через принятые Им на Себя Искушения.
      5. Полное соединение в Нем Божественности с Человечностью образовалось Крестным Страданием, которое было последним из Искушений.
      6. Он постепенно сбрасывал Человечность, принятую от матери и облекался в Человечность, от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий.
      7. Таким образом Бог стал Человеком, как в Первых, так и в Последних.
      30. Из Слова известно, что Господь от вечности - Иегова, ибо Господь сказал Иудеям: "Аминь вещаю вам, прежде нежели Аврааму быть, Я есмь". Иоан. Гл. 8: 58. И в другом месте: "Прославь Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел прежде мира бытия у Тебя". Иоан. Гл. 17: 5; под этим разумеется Господь от вечности, а не Сын от вечности, ибо Сын есть Его Человечность, зачатая Иеговою Отцом и рожденная во времени девой Марией, о чем было выше показано. Господь от вечности есть Сам Иегова, это видно из многих мест в Слове, из коих здесь некоторые будут приведены: "Скажут в день тот: Бог наш Сей, Которого ожидали, и спасет нас; Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасение Его". Ис. 16: 10. 14; из этого следует, что они ожидали Самого Бога Иегову. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему: явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Се Господь Иегова с крепостью идет". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10; Матф. Гл. 3: 3; Марк Гл. 1: 3; Лук. Гл. 3: 4. Здесь также Господь называется Иеговою, Который должен прйти. "Я, Иегова, дам Тебя в завет народу, во свет племенам: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. Завет народу и свет племенам, есть Господь в отношении Человечности, а так как эта Человечность происходит от Иеговы, и составляет одно с Иеговою, то и говорится: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам, то есть, одному только Себе; даровать славу, значит прославить или соединить с собою. "Внезапно придет во Храм Свой Господь, Его же вы ищите". Малах. Гл. 3: 1; под Храмом разумеется Храм Его Тела, как например у Иоан. Гл. 2: 19. 21. "Посетил нас Восток с Высоты". Лук. Гл. 1: 78. Восток с высоты также есть Иегова или Господь от вечности.
      Из этого следует, что под Господом от вечности разумеется Его Божественность, от Коей все исходит, Которая в Слове есть Иегова: из нижеприведенных мест видно, что под Господом, также как под Иеговою, после прославления Его Человечности, разумеется вместе, как одно, Божественность и Человечность, под одним же Сыном разумеется Божественная Человечность.
      31. В предыдущих Статьях из Слова было доказано, что Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей, в другом же месте будет сказано, что человек иначе не мог бы спастись. Также в Слове видно, что Он принял Человечность из тех мест, где говорится, что Он исшел от Бога, сошел с неба и послан в мир, как например из следующего: "Я исшел от Отца и пришел в мир". Иоан. Гл. 16: 28. "Я от Бога исшел и прихожу ибо не Сам от Себя пришел Я, но Он Меня послал". Иоан. Гл. 8: 42. "Отец вас любит, потому что вы уверовали, что Я от Бога изшел". Иоан. Гл. 16: 26. 27. "Никто не восходит на небо, только с неба сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. "Хлеб Бога есть, сходящий с небеси, и жизнь дающий миру". Иоан. Гл. 6: 33. 35. 41. 50. 51. "Свыше грядущий, выше всех есть; с небеси грядущий выше всех есть". Иоан. Гл. 3: 31. "Я знаю Отца, ибо от Него есмь, и Он Меня послал". Иоан. Гл. 7: 29. Выше в номере 20 видно, что под словами: быть посланным от Отца в мир, разумеется принятие Человечности.
      32. Многими местами в Слове можно заключить, что Господь свою Человечность соделал Божественною, от Божественности в Нем пребывающей, из этих мест здесь приведутся только те, где доказывается, что это совершалось постепенно. Они следующие:
      1) То совершалось постепенно. "Иисус возрастал и укреплялся Духом, исполняясь премудрости, и Благодать Божья была на Нем". Лук. Гл. 2: 40. "Иисус в мудрости усовершался, в возрасте и благодати у Бога и у людей."
      2) Божественность действовала через Человечность, как душа через тело, например: "Не может Сын творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего". Иоан. Гл. 5: 19. "Сам от Себя не творю ничего, но как научил Меня Отец Мой, сие говорю; пославший Меня, со Мною есть, не оставил Меня одного". Иоан. Гл. 8: 28. 29; Гл. 5: 30. "Я Сам от Себя не говорил, но пославший Меня Отец Сам мне заповедь дал, что сказать и что говорить". Иоан. Гл. 12: 49. 50. "Глаголы, которые Я говорю вам, не от Себя говорю. Но Отец, во Мне пребывающий, творит дела". Иоан. Гл. 14: 10. "Несть один, ибо Отец со Мною есть". Иоан. Гл. 16: 32.
      3) Божественность и Человечность единодушно действовали, что видно из следующего: "Что Отец творит, то и Сын подобно творит". Иоан. Гл. 5: 19. "Как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, которых хочет, животворит". Иоан. Гл. 5: 21. "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал Он и Сыну жизнь иметь в Самом Себе". Иоан. Гл. 5: 26. "Ныне познали они, что все, что ни дал Ты Мне, от Тебя есть". Иоан. Гл. 17: 7.
      4) Божественность соединена с Человечностью, равно как Человечность с Божественностью, из следующего: "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, ... и отныне видели Его". Вещает Филиппу, хотевшему видеть Отца, "Столько времени с вами есмь, и не познал ты Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца, не веришь ли, что Я в Отце и Отец во Мне есть: верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 6 до 11. "Ежели не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, если же творю, делам поверьте, да познаете и уверуете, что во Мне Отец, и Я в Отце". Иоан. Гл. 10: 36. 38. "Да будет едино, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе". Иоан. Гл. 18: 22. "В тот день познаете вы, что Я в Отце Моем". Иоан. Гл. 14: 20. "Никто не может похитить овцу из руки Отца Моего, Я и Отец одно есмь". Иоан. Гл. 10: 30. "Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 39. "Все, что имеет Отец, Мое есть". Иоан. Гл. 16: 15. "Мое все Твое есть, и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. "Ты дал Сыну власть над всякою плотью". Иоан. Гл. 17: 2. "Дана Мне всякая власть на Небеси и на Земли". Матф. Гл. 28: 18.
      5) Должно поклоняться Божественной Человечности, это видно из следующего: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца". Иоан. Гл. 5: 23. "Ежели б Меня увидали, и Отца Моего увидали бы". Иоан. Гл. 8: 19. "Видящий Меня, видит пославшего Меня". Иоан. Гл. 12: 45. "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, и отныне знаете Его, и видели Его". Иоан. Гл. 14: 7. "Меня приемлющий, приемлет пославшего Меня". Иоан. Гл. 13: 20; Ибо никто не может видеть Самой Божественности, называемой Отцом, а только Божественную Человечность; потому Господь сказал: "Бога никто не видел никогда, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он проявил". Иоан. Гл. 1: 18. "Отца никто не видел, кроме Сущего у Отца, Сей видел Отца". Иоан. Гл. 6: 46. "Ни гласа Отца не слыхали вы никогда, ни зрака Его не видели". Иоан. Гл. 5: 37.
      6) Если Господь Свою Человечность создал Божественною, через Божественность в Нем пребывавшую, коей должно поклоняться, и Которая есть Сын Божий, то должно веровать в Господа, Который есть Отец и Сын; это видно из следующего: "Иисус сказал что, всем, которые приняли Его, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его". Иоан. Гл. 1:2. "Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 15. "Так бо возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 16. "Верующий в Сына, не судится, а не верующий уже осужден; ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Иаон. Гл. 3: 18. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на Нем". Иоан. Гл. 3: 36. "Хлеб Божий есть сходящий с небеси и жизнь дающий миру; приходящий ко Мне отнюдь не взалчет, и верующий в Меня, отнюдь не возжаждет никогда". Иоан. Гл. 6: 33. 35. "Сие же есть воля Пославшего Меня, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и восставлю его Я в последний день". Иоан. Гл. 6: 40. "Сказали же Иисусу, что сотворит, да сделает дела Божьи, отвечал Иисус: сие есть дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Иоан. Гл. 6: 28. 29. "Аминь вещаю вам, верующий в Меня, имеет жизнь вечную". Иоан. Гл. 6: 47. "Иисус восклицал говоря: если кто жаждет, да придет ко Мне и пиет, верующий в Меня, как сказало Писание, реки из чрева его потекут воды живые". Иоан. Гл. 7: 37. 38. "Ежели не уверуете, что Я есмь, умрете во грехах ваших". Иоан. Гл. 8: 24. "Иисус сказал: Я есмь возставление и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, будет жить, и всякий живущий и верующий в Меня, отнюдь не умрет во век". Иоан. Гл. 11: 25. 26. "Иисус сказал: Я свет в мир пришел, чтобы всякий верующий в Меня, во тьме не пребывал". Иоан. Гл. 12: 46; Гл. 8: 12. "Доколе Свет имеете, веруйте во Свет, да сынами Света сделаетесь". Иоан. Гл. 12: 36. "Аминь вещаю вам, мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие будут жить". Иоан. Гл. 5: 25. "Пребудьте во Мне и Я в вас; Я есть виноградная лоза, вы есть ветви; пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода много, ибо отдельно от Меня, не можете творить ничего". Иоан. Гл. 15: 1. до 5. "Что они пребудут в Господе и Господь в них". Иоан. Гл. 14: 20; Гл. 17: 23. "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, разве только через Меня". Иоан. Гл. 14: 6. В этих и во многих других местах, где упоминается Отец, разумеется Божественность, бывшая в Господе от зачатия, которая, по Учению веры Христианского Мира, в Нем пребывала, как душа у человека в теле. Самая Человечность, происходящая от этой Божественности, есть Сын Божий. А так как она ныне также стала Божественною, то дабы человек не поклонялся одному Отцу, и в мысли, вере и, затем, в поклонении, не отделял бы Отца от Господа, в Котором Он пребывает, то Господь в последствии учил, что Отец и Он едино суть, что Отец в Нем и Он в Отце, и они пребудут в Нем; что никто не приходит к Отцу, разве только через Него, этим Он также учил, что должно в Него веровать, и что человек спасается верою, обращенною к Нему.