Эммануил Сведенборг
      О сообщении души и тела
      (Издано в Лондоне в 1769 г.)
      1. О сообщении души и тела, или о действии одной в другом и совместном, имеются три Мнения и Предания, или три Гипотезы: Первая называется Наитием физическим, Вторая - Наитием духовным, а Третья - Гармониею предустановленною. Первая, называемая Наитием физическим, происходит от показуемости чувств и иллюзий, оттуда проистекающих, потому что нам кажется, что предметы зрения, отпечатлевающиеся в глазах, влияют на мысль и производят ее, что, подобным же образом, слова, поражающие уши, влияют на дух и производят идеи, и что такое же впечатление существует и относительно обоняния, вкуса и осязания, так как органы этих чувств получают сперва те соприкосновения, которые прибывают из Мира, и Дух человека, по видимостям, мыслит и желает согласно воспринятого этими органами. Ввиду этого, древние Философы и Схоластики полагали, что это Наитие приходит в душу от тех соприкосновений и установили таким образом Гипотезу о физическом или природном Наитии. Вторая, называемая Наитием духовным, и некоторыми Наитием причинным, соответственна порядку и законам порядка, потому что Душа есть субстанция духовная и, вследствие сего, чистейшая, предшествующая и внутренняя, а Тело - материально и, вследствие сего, более грубое, последующее и внешнее, а так как, сообразно с порядком, чистейшее влияет на грубейшее, предшествующее на последующее и внутреннее на внешнее, таким образом, Духовное на Материальное, а не наоборот, таким образом следовательно, Дух мыслительный на зрение, смотря по состоянию, введенному в глаза предметами, состоянию, которым Дух этот и располагает по своему произволу, и подобным же образом Дух воспринимательный на слух, смотря по состоянию, введенному в уши посредством слов. Третья, называемая Гармониею предустановленною, происходит от возможности и иллюзий рассуждения, потому что Дух на самом деле действует сообща и одновременно с телом; но все-таки однако же всякое дело сначала последовательно, а затем уже одновременно; дело последовательное есть Наитие, а дело совокупное - Гармония; как в том случае, когда Дух размышляет, а затем говорит, или когда он желает, а затем действует; иллюзия же рассудка - это, чтобы подтверждать одновременное, а исключать последовательное. Кроме этих трех мнений о Сообщении Души и Тела, четвертого уже быть не может, потому что необходимо, чтобы Душа действовала на Тело, или Тело на Душу, или же то и другое постоянно сообща.
      2. Так как Наитие духовное сообразно с порядком и с законами порядка, как было сказано, то это Наитие признавалось и допускалось, по преимуществу, перед двумя другими гипотезами, мудрецами ученого Мира. Все то, что сообразно с порядком, это - Истина, а Истина сама проявляет себя, по свету, ей присущему: она обнаруживается даже во мраке рассудка, в котором пребывают Гипотезы. Но три вещи окутывают эту Гипотезу тенью, а именно: неведение о том, что такое Душа, неведение о том, что такое Духовное, и неведение о качестве Наития; эти три вещи, посему, должны быть разъяснены, прежде чем станет видна Разуму сама Истина; ибо Истина гипотетическая не есть сама истина, это лишь предположение Истины; это то же, что картина, видимая на стене ночью, при свете звезд: ум придает этой живописи форму разнообразную, смотря по фантазии; другое дело когда, после зари, солнечный свет освещает эту живопись, и на виду будет не только целое, но и все подробности ее, то же самое с этой Гипотезой; из тени истины, в которой она находилась, она становится истиной очевидной, когда известным становится, что такое Духовное и каково оно по отношению к природному, затем, что такое Душа человеческая и какова она и, наконец, каково Наитие, истекающее в душу и через душу в дух воспринимающий и мыслящий, а из духа в тело. Но этому научить может лишь тот, кому дано было Господом бывать в сообществе с Ангелами в Мире духовном и одновременно с Людьми в Мире природном; а так как мне это было дано, то я мог представить разъяснения по этим трем предметам, что и сделал в Сочинении "О любви супружеской", а именно О Духовном в Достопамятном, п. 326 по п.329; О Душе человеческой п.315 и о Наитии, п. 380, и более подробно п. 115 по п. 122. Кто же не знает или не может знать того, что Благо Любви и Истина веры наитием исходят от Бога на человека, и что они исходят на его Душу и чувствуются его Духом, и что они изливаются из мысли в слова и из воли в действия? Откуда именно приходит это духовное Наитие, а также о начале и происхождении его, будет выяснено в следующем порядке:
      I. Два Мира имеются, Мир Духовный, где пребывают Духи и Ангелы, и Мир природный, где пребывают Люди.
      II. Мир Духовный произошел и существует через Солнце свое, и Мир природный через свое же.
      III. Солнце Мира Духовного есть чистая любовь, происходящая от Иеговы-Бога, который пребывает там посреди его.
      IV. Из этого Солнца исходят Теплота и Свет; теплота из него исходящая, по существу своему, есть Любовь, и Свет, происходящий от этой теплоты, по существу своему есть Мудрость.
      V. Не только эта Теплота, но также этот Свет наитствуют на человека: Теплота - на его Волю и производит там благо любви, а Свет - на его Разумение и производит истину мудрости.
      VI. Эти два начала, теплота и свет, или любовь и мудрость исходят от Бога на Душу человека, и через Душу на Дух, на его наклонности и мысли, и оттуда на чувства тела, на слова и на действия.
      VII. Солнце Мира природного есть чистый огонь и от этого солнца произошел и существует Мир природы.
      VIII. От этого все, что происходит от сего Солнца, само по себе мертво.
      IX. Духовное облекается природным, как человек одеждою.
      X. Духовное, таким образом облеченное в человеке, делает то, что он может жить человеком разумным и нравственным, таким образом, духовно-природным.
      XI. Восприятие этого Наития бывает согласно состоянию Любви и Мудрости у человека.
      XII. Разумение человека может быть возвышено в свет, т.е. в мудрость, в которой пребывают Ангелы Неба, смотря по культуре разума его, и воля его может быть возвышена в теплоту, т.е. в любовь, смотря по делам жизни, но любовь воли бывает возвышаема лишь по мере того, насколько человек желает и делает то, чему научает его мудрость разумения.
      XIII. Совсем иное бывает у животных.
      XIV. Три степени имеются в Мире Духовном и три в Мире природном, по которым происходит всякое наитие.
      XV. Цели находятся в первой степени, причины - во второй и действия - в третьей.
      XVI. Из этого ясно видно, каково наитие духовное от начала своего до действий.
      Каждая из этих статей будет теперь разъяснена в немногих словах.
      I.
      ДВА МИРА ИМЕЮТСЯ, МИР ДУХОВНЫЙ, ГДЕ ПРЕБЫВАЮТ ДУХИ И АНГЕЛЫ, И МИР ПРИРОДНЫЙ, ГДЕ ПРЕБЫВАЮТ ЛЮДИ
      3. То, что существует Мир духовный, в котором пребывают Духи и Ангелы, отдельно от Мира природного, где находятся Люди, было до сих пор совершенно неизвестно Христианскому Миру; а это потому, что никто из Ангелов не нисходил и не поучал изустно, и никто из людей не всходил и не видел; из опасения же, чтобы, по неведению об этом Мире, а оттого по сомнительной вере в Небо и Ад, человек не сделался бы Натуралистом-атеистом, Господу Богу угодно было открывть глаза моего духа, поднять его на Небо, а также опустить в Ад, и показать мне, каково Небо и каков Ад. Через это мне стало очевидным, что имеются два Мира, и что они отделены друг от друга; один, в котором все вещи духовны и который посему называют Миром духовным, и другой, в котором все вещи природны, и который посему называется Миром природным, и что духи и ангелы живут в своем мире, как люди в своем; наконец, что всякий человек, после смерти, переходит из своего мира в другой и живет там вечно. Для того, чтобы Наитие, о котором идет здесь речь, стало явным, начиная с самого начала, необходимо прежде всего иметь сведения об этих двух Мирах, потому что Мир Духовный наитствует на Мир Природный и приводит его в деятельность в каждой из его частей, как у людей, так и у животных, и производит также произрастание в деревьях и растениях.
      II.
      МИР ДУХОВНЫЙ ПРОИЗОШЕЛ И СУЩЕСТВУЕТ ЧРЕЗ СОЛНЦЕ СВОЕ И МИР ПРИРОДНЫЙ ЧРЕЗ СВОЕ ЖЕ
      4. Что для Мира Духовного имеется одно Солнце, а для Мира природного другое Солнце, это основано на том, что эти Миры совершенно отдельны и что Мир, вообще, берет свое начало от Солнца; в самом деле, Мир, в котором все духовно, не может происходить от Солнца, по которому все природно, ибо таким образом существовало бы Наитие физическое, Наитие, которое противно порядку. Что Мир произошел по Солнцу, а не обратно, видно по действию причины, в том смысле, что Мир, в своей совокупности и в частях своих, существует через Солнце и что существование доказывает происхождение, поэтому и говорится, что существование есть беспрерывное происхождение; из чего очевидно, что если бы Солнца не стало, его Мир обратился бы в Хаос, а хаос в ничто. Что в Мире Духовном существует Солнце иное, чем в Мире природном, это я могу засвидетельствовать, потому что видел его: оно с виду огненное, как наше Солнце, той же, приблизительно, величины: оно удалено от Ангелов, подобно тому, как наше Солнце от людей, однако же оно не восходит и не заходит, а остается неподвижным на средней высоте между зенитом и горизонтом: от этого у Ангелов бывает беспрестанное освещение и непрерывная весна. Человек, опирающийся на разум и ничего не знающий о Солнце духовного Мира, легко заблуждается в своих идеях о Сотворении Вселенной; когда он задумывается об этом сотворении, он может лишь ощущать, что она происходит от природы, а так как начало природы есть солнце, то что она происходит от своего Солнца, как от Создателя. Кроме того, никто не в состоянии заменить Наитие Духовное, разве лишь тогда, когда вместе с тем ему известно и начало его: потому что всякое Наитие приходит от Солнца. Наитие Духовное от Солнца Духовного, а Наитие природное от Солнца природного; зрение Внутреннее человека, принадлежащее Духу его, получает Наитие Солнца Духовного; но зрение Внешнее, принадлежащее Телу, получает Наитие Солнца природного, и на деле эти два рода зрения сочетаются точно таким же образом, как Душа с Телом. Из этого можно видеть, в какое ослепление, в какую темноту и в какую нелепость могут впадать те, которые ничего не знают о Мире Духовном и о Солнце его: в Ослепление потому что дух, зависящий исключительно от зрения глаза, становится в своих рассуждениях подобным летучей мыши, которая ночью летает туда и сюда, и только по направлению к вывешенным полотнам: в Темноту, потому что зрение Духа, когда зрение глаза влияет на него извне, лишено всякого освещения духовного и становится подобным зрению совы; в Нелепость, потому что человек хотя и размышляет, но по природным вещам о духовных, а не обратно, а потому с безрассудством, глупостью и нелепостью.
      III.
      СОЛНЦЕ МИРА ДУХОВНОГО ЕСТЬ ЧИСТАЯ ЛЮБОВЬ, ИСХОДЯЩАЯ ОТ ИЕГОВЫ-БОГА, КОТОРЫЙ ПРЕБЫВАЕТ ТАМ ПОСРЕДИ ЕГО
      5. Духовное ниоткуда не может происходить иначе, как от Иеговы-Бога, который есть Любовь Сама: вот почему Солнце Мира Духовного, откуда проистекает, как от источника своего, все духовное, есть чистая Любовь, исходящая от Иеговы-Бога, Который пребывает посреди его: это Солнце, само по себе, не есть Бог, но оно происходит от Бога: это Сфера ближайшая, из Него исходящая и Его окружающая. При посредстве этого Солнца, исходящего от Иеговы-Бога, была создана Вселенная, под которою подразумеваются все Миры в совокупности, которые имеются в количестве столь великом, как звезды на пространстве нашего Неба. Что создание совершилось при посредстве сего Солнца, которое есть чистая Любовь, а посему через Иегову-Бога, имеет свое основание в том, что Любовь есть сама Суть жизни, а Мудрость - Бытие жизни, исходящее от любви, и что все сотворено было по Любви через Мудрость: это подразумевается в следующих словах Иоанна:
      "Слово было у Бога, и Слово было Бог: все Им сотворено и Без Него ничего не было сотворено из того, что сотворено было, и Мир Им сотворен" (Иоан. I. 1, 3, 10).
      Под Словом здесь разумеется Божественная Истина, следовательно, также Божественная Мудрость; вот почему Слово называется там также Светом, который просвещает всякого человека (ст. 9), подобно тому, как это делается Божественной Мудростью через Божественную Истину. Те, которые производят начало Миров откуда бы то ни было, кроме Божественной Любви через Божественную Мудрость, находятся в таком же заблуждении, как безумные, принимающие привидения за людей, призраки светлыми и существующие в собственном уме своем как изображения действительности: созданная Вселенная, на самом деле, есть Творение связное, вышедшее из Любви через Мудрость; ты должен это видеть, если можешь проследить по порядку сцепления от первых до последних. Точно так, как Бог один, так и Солнце духовное едино, ибо о протяжении пространства не может быть речи по отношению к духовным вещам, которые суть производные этого Солнца; и Сущность и Бытие без пространства имеются всюду, подобно тому, как Божественная Любовь пребывает от начала (Принципа) вселенной до всех ее концов; что Божественное начало наполняет собою все и чрез это сохраняет все в состоянии созданного, это разум видит издали и вблизи настолько, насколько познает Любовь такою, какова она есть сама по себе, и связь этой Любви с Мудростью, чтобы уразумевать цели, ее влияние на мудрость, чтобы стали ясными причины, и ее проявление через мудрость для произведения действий.
      IV.
      ИЗ ЭТОГО СОЛНЦА ИСХОДЯТ ТЕПЛОТА И СВЕТ: ТЕПЛОТА ИЗ НЕГО ИСХОДЯЩАЯ, ПО СУЩЕСТВУ СВОЕМУ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, И СВЕТ, ПРОИСХОДЯЩИЙ ОТ ЭТОЙ ТЕПЛОТЫ ПО СУЩЕСТВУ СВОЕМУ ЕСТЬ МУДРОСТЬ
      6. Известно, что в Слове и, вследствие этого, на обыкновенном языке Проповедников Божественная Любовь называется Огнем; например: "Да наполняет Огонь небесный сердца и возжигает священные пожелания для поклонения Богу!" Причина сего заключается в том, что Огонь соответствует любви и, вследствие сего, означает ее: оттуда произошло, что Иегова-Бог стал видимым как Огонь в кусте перед Моисеем, и подобным же образом на Горе Синайской перед Сынами Израилевыми, и что заповедано было поддерживать беспрестанно огонь на Алтаре и зажигать каждый вечер лампы Подсвечника в Скинии, а это потому, что огонь означает любовь. Что от этого огня происходит Теплота. Это ясно видно по проявлениям любви в том отношении, что человек согревается, горячится и воспламеняется, когда любовь его возбуждается ревностью или увлекается гневом; теплота крови или жизненная теплота людей и вообще животных не иного происхождения, как от Любви, составляющей жизнь их: адский огонь - ничто иное, как любовь, противоположная любви Небесной. Оттуда происходит, что Божественная Любовь является Ангелам, как Солнце в их Мире, Солнце огненное, подобное нашему, как уже было сказано, и что Ангелы пребывают в теплоте, смотря по восприятию любви, исходящей от Иеговы-Бога через это Солнце. Что свет там, по существу своему - Мудрость, есть следствие этого; в самом деле, Любовь и Мудрость неразделимы как Суть и Бытие, ибо Любовь существует через Мудрость и смотря по Мудрости; это подобно тому, что происходит в нашем Мире, где теплота в весеннюю пору, соединяется со светом и производит призрастания всходов и оплодотворения: сверх того, всякий знает, что Теплота духовная есть Любовь и что Свет духовный есть Мудрость, ибо человек согревается по мере любви и разумение его просвещается по мере его мудрости. Я очень часто видел этот духовный Свет: он значительно превосходит свет природный блестящею белизною и сиянием, ибо как бы сама белизна и сияние первородные, он кажется как бы блестящим и сияющим снегом, подобно тому, как видимы были одежды Господа, во время Преображения Его, (Марк IX, 3; Лука IX, 29). Свет - Мудрость, поэтому и Господь Сам Себя называет Светом, просвещающим всякого человека (Иоанн. 1, 9; III, 19; VIII, 12; XII, 35, 36, 47); т.е. что Он сама Божественная Истина, которая есть Слово, и, следовательно, сама Мудрость. Полагают, что природное освещение, которое есть и рациональное, происходит от света нашего Мира, но оно происходит от света Солнца Мира духовного, потому что зрение духа влияет на зрение глаза и то же самое происходит и со светом, а не наоборот; если бы это было наоборот, то имелось бы наитие физическое, а не Наитие духовное.
      V.
      НЕ ТОЛЬКО ЭТА ТЕПЛОТА, НО ТАКЖЕ ЭТОТ СВЕТ НАИТСТВУЮТ НА ЧЕЛОВЕКА: ТЕПЛОТА НА ЕГО ВОЛЮ И ПРОИЗВОДИТ ТАМ БЛАГО ЛЮБВИ, А СВЕТ НА ЕГО РАЗУМЕНИЕ И ПРОИЗВОДИТ ТАМ ИСТИНУ МУДРОСТИ
      7. Известно, что все вообще приписывается Благу и Истине и что нет ни одного отдельного существа, в котором не было бы чего-либо, относящегося до блага и истины; оттуда происходит, что в человеке имеются два Приемника жизни, один из них приемник Блага и называется Волею, а другой - приемник Истины и называется Разумением: а так как Благо принадлежит к Любви и Истина к Мудрости, то Воля есть приемник любви, а Разумение приемник мудрости. Если Благо принадлежит к Любви, то это потому, что человек желает того, что он любит, и что когда этого достигает, то называет благом; и если Истина принадлежит к мудрости, то это потому, что всякая мудрость происходит от истины: и даже благо, о котором думает мудрец, есть истина, и эта истина становится благом, когда он желает ее и достигает. Тот, кто не делает надлежащего различия между этими двумя Приемниками жизни, которые суть Воля и Разумение, и не составляет себе ясного понятия об них, напрасно потрудится познать Наитие духовное, ибо Наитие имеется на Волю и Наитие же на Разумение; на Волю человека имеется Наитие блага любви и на его Разумение Наитие истины мудрости, исходящих та и другая от Иеговы-Бога непосредственно через Солнце, в середине которого Он пребывает, и посредственно чрез Небо Ангельское. Эти два приемника, Воля и Разумение, столь же различны, как Теплота и Свет, ибо воля воспринимает теплоту Неба, которая по существу своему есть любовь, а Разумение воспринимает свет Неба, который по существу своему есть мудрость, как было сказано выше. По Духу человеческому имеется Наитие на слова и Наитие на действия: наитие на слова делается по Воле через Разумение; а наитие на действия делается по Разумению через Волю; те, которые признают лишь наитие на Разумение, а не вместе с тем и на Волю, и согласно сему рассуждают и умозаключают, похожи на кривых, которые видят предметы только с одной стороны, на безруких, которые с трудом работают только одной рукою и на хромых, которые ходят с палкой подпрыгивая на одной ноге. Из этих немногих объяснений ясно видно, что Теплота духовная наитствует на волю человека и производит благо любви и что Свет духовный наитствует на разумение, и производит истину мудрости.
      VI.
      ЭТИ ДВА НАЧАЛА, ТЕПЛОТА И СВЕТ, ИЛИ ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ, ИСХОДЯТ ВМЕСТЕ ОТ БОГА НА ДУШУ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕРЕЗ ДУШУ НА ДУХ, НА ЕГО НАКЛОННОСТИ И МЫСЛИ, И ОТТУДА НА ЧУВСТВА ТЕЛА, НА СЛОВА И НА ДЕЙСТВИЯ
      8. Доныне различными учеными говорено было о духовном наитии души на тело, а не о Наитии на Душу и через Душу на Тело, хотя достоверно, что всякое благо любви и всякая истина веры наитием исходят от Бога на человека и что ничего из сего блага и из сей истины не исходит от человека; то же, что исходит от Бога, наитствует первоначально на Душу и через Душу на Дух рассудочный и через этот Дух на то, что составляет тело, если же кто-нибудь разыскивает Наитие духовное иным путем, то уподобляется тому, кто заделывает жилу источника и в то же время отыскивает живительный ключ, или тому, который приписывает происхождение дерева от корня, а не семени, или тому, который исследует принципиальное без принципа. В самом деле, Душа не есть жизнь в себе, но она есть приемник жизни, исходящей от Бога, который есть Жизнь в себе, и всякое Наитие, принадлежащее жизни, приходит, таким образом, от Бога: это подразумевается в следующих словах:
      "Иегова Бог вдунул в ноздри человека душу жизней и человек сотворен был Душею живою" (Бытие, II, 7);
      вдунуть в ноздри душу жизней означает внушить воспринятие блага и истины; и Господь говорит также о Себе:
      "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоанн, V, 26); жизнь в себе - это Бог, и жизнь души есть жизнь, наитием исходящая от Бога. Теперь, так как всякое Наитие принадлежит жизни и что эта последняя действует через свои приемники и что внутренний или первый из приемников в человеке есть его Душа, необходимо, чтобы постигнуть Наитие надлежащим образом, начать от Бога, а не от какой-нибудь промежуточной инстанции; иначе учение о Наитии было бы подобно колеснице без колес или кораблю без парусов. А потому, что это именно так, в предшествующем речь шла о Солнце Мира Духовного, в середине которого пребывает Иегова Бог, п. 5, и затем о Наитии любви и мудрости и, следовательно, жизни, п.п. 6, 7. Что Жизнь наитием исходит от Бога на Душу человека и через Душу на его Дух, то есть на его наклонности и на его мысли, и оттуда на чувства тела, на слова и на действия, это потому, что эти вещи принадлежат жизни в порядке последовательном; в самом деле, Дух подчинен Душе и Тело Духу; а у Духа имеется двоякая жизнь, одна - жизнь воли, и другая - жизнь разумения; жизнь его воли есть благо любви, производные которого называются наклонностями, и жизнь разумения - истина мудрости, производные которой называются мыслями; через эти-то наклонности и эти мысли выражается жизнь духа; но Жизнь тела - это чувства, слова и действия; что эти вещи приходят от души через дух, это - последствие того порядка, в котором они находятся, и это обнаруживается глазам мудреца без всякой особенной проверки. Душа человеческая, будучи субстанцией Духовной высшей, получает влияние непосредственно от Бога, но Дух человеческий, как субстанция духовная низшая, получает влияние от Бога посредственно через Мир Духовный, и Тело, как состоящее из субстанций природных называемых веществами, получает влияние от Бога посредственно через Мир природный. Что Благо Любви и Истина Мудрости вместе, тоесть соединенные воедино, наитием исходят от Бога на душу человека, но что в своем ходе они разделяются человеком и соединены бывают лишь у тех, кои отдаются руководительству Бога, это будет видно из последующего.
      VII.
      СОЛНЦЕ МИРА ПРИРОДНОГО ЕСТЬ ЧИСТЫЙ ОГОНЬ И ОТ ЭТОГО СОЛНЦА ПРОИЗОШЕЛ И СУЩЕСТВУЕТ МИР ПРИРОДЫ
      9. Что Природа и ее Мир, под которым подразумеваются Атмосферы и Земли, называемые Планетами, в числе коих находится и тот Шар, на котором мы живем, а также все предметы вообще и в частности те, которые ежегодно украшают его поверхность, что все это, говорю, существует единственно от Солнца, которое есть Центр и которое лучами своего света и температурой своей теплоты всюду присутствует, это каждый знает с достоверностью по созерцанию, по познанию чувств и по сочинениям, изданным по сему предмету; а так как беспрерывное существование мира природного происходит от этого солнца, то разум может тоже умозаключить, что происхождение его также отсюда, ибо беспрерывное существование означает беспрерывное происхождение того, что произошло. Из этого следует, что Мир природный сотворен был Иеговой-Богом во втором ряду творений при посредстве этого Солнца. Что имеются Духовный мир и Природный, совершенно между собой различные, и что начало и содержание Духовного происходит от Солнца, которое есть чистая Любовь, посредине которого пребывает Создатель и Вседержитель вселенной Иегова-Бог, что было указано выше; но что начало и содержание Природного происходят от Солнца, которое есть чистый огонь и что это солнце происходит от Солнца духовного, а то и другое от Бога, это есть следствие; вытекающее само собой, как последующее есть следствие предыдущего, а предыдущее есть следствие Первого начала. Что Солнце природы и ее миров чистый огонь, это доказывается всеми действиями его, как-то: сосредоточением его лучей посредством оптических приспособлений в одном фокусе, в котором появляется огонь чрезвычайной силы и пламя; самой природой его теплоты, похожей на теплоту, выделяемую обыкновенным огнем; изменением этой теплоты, в зависимости от угла падения, отчего происходят климаты и четыре времени года, кроме многих других фактов, по которым разум, основываясь на чувствах тела, может подтвердить, что Солнце мира природного есть чистый огонь, огонь во всей своей чистоте. Те, которые не знают ничего о Происхождении Духовного мира через его Солнце, а признают лишь Происхождение природного через свое, могут смешивать духовное с природным и заключать, по иллюзиям чувств и, следовательно, иллюзиям разума, что Духовное есть лишь природное чистое и что от деятельности этого последнего, возбуждаемой светом и теплотою, происходят мудрость и любовь; так как такие люди не видят глазами, не обоняют ноздрями и не вдыхают грудью ничего иного, кроме природы, то посему они и приписывают ей все, даже рациональное и, таким образом, они пропитываются натурализмом, как губка водой; но их можно уподобить кучерам, запрягающим четверку лошадей сзади, а не спереди колесницы. Иначе это у тех, которые различают духовное от природного и производят последнее от первого; они замечают самое Наитие души на тело, они постигают, что Наитие это духовное и что природное, принадлежащее телу, служит орудиями и средствами для проявления ее действий в Мире природном. Если ты заключаешь иначе, то можешь быть уподоблен раку, который направляет свой ход посредством хвоста и обращает свои глаза назад сообразно своему ходу и умственный взгляд твой можно сравнивать с зрением глаз на затылке Аргуса, когда на лбу его они усыплены; такие люди и почитают себя за Аргусов, когда рассуждают, ибо они говорят: Кто же не видит, что начало вселенной исходит от природы, и тогда что же такое Бог, если не внутреннее природы в обширном значении слова, и другие подобные несообразности, которыми они кичатся более, чем мудрецы своими рациональными умозаключениями.
      VIII.
      ОТ ЭТОГО ВСЕ, ЧТО ПРОИСХОДИТ ОТ СЕГО СОЛНЦА, МЕРТВО
      10. Найдется ли человек, который по разуму понимания своего, лишь бы оно было несколько выше чувств тела, не видел бы, что Любовь сама по себе жива и что присутствие ее огня есть жизнь, и что, напротив, простой огонь, сам по себе, мертв; что, следовательно, Солнце Мира духовного, будучи чистой Любовью, живо, и что Солнце Мира природного, будучи чистым огнем, мертво, и что то же самое бывает со всем тем, что исходит от этих двух Солнцев и существует по ним? Во Вселенной два начала производят все действия, а именно Жизнь и Природа, и они производят их согласно порядку, когда Жизнь внутренне приводит в деятельность природу. Другое дело, если принять, что Природа внутренне возбуждает жизнь к деятельности, что делают те, которые природу, мертвую саму по себе, ставят выше и во внутрь жизни и которые, поэтому, поклоняются единственно чувственным удовольствиям и вожделениям плоти и пренебрегают духовным души и истинным рациональным духа; это те, которые, по причине такого упадка, называются мертвыми: такими являются все Натуралисты-атеисты в Мире и все дьяволы в Аду, они называются также Мертвыми и в Слове, как, например, у Давида:
      "Они прилепились к Ваальфегору и ели жертвоприношения мертвых" (Пс. CV. 28);
      "Враг преследует душу мою, он заставляет меня сесть во мраке, как Мертвые Мира" (Пс. CXLII. 3);
      "Чтобы услышать стоны узников и чтобы отворить сынам смерти" (Пс. CI. 21);
      и в Апокалипсисе:
      "Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты Мертв. Бодрствуй и утверждай остальное близкое к Смерти" (III. 1, 2);
      они называются Мертвыми, потому что Смерть духовная есть осуждение для тех, которые думают, что жизнь происходит от природы и что, таким образом, свет природы есть свет жизни, и которые этим заглушают, подавляют и гасят всякую идею о Боге, о Небе и о будущей жизни: они, вследствие этого, подобны Совам, которые видят свет в потемках и потемки при свете, то есть ложное, как истинное и дурное, как благо: а так как дурные удовольствия составляют удовольствия их сердца, они становятся довольно схожими с теми Птицами и теми Животными, которые питаются трупами, как лакомствами, и обоняют запах разложения, как благовонное. Они не видят никакого другого Наития, кроме физического или природного: если же и говорят иногда о Наитии духовном, то не потому, что имеют о нем какое-либо представление, но с языка наставника.
      IX.
      ДУХОВНОЕ ОБЛЕКАЕТСЯ ПРИРОДНЫМ, КАК ЧЕЛОВЕК ОДЕЖДОЮ
      11. Известно, что во всяком деле имеется активное начало и пассивное, и что ничего не происходит от одного активного и ничего от пассивного; то же самое и с духовным и природным: духовное будучи силою живою, есть активное начало, а природное, как сила мертвая, есть пассивное: отсюда следует, что все, что произошло в мире солнечном с самого начала и происходит постоянно, исходит от духовного через природное, и это не только в предметах Царства животного, но также и в предметах Царства растительного. Известно также, что во всем, что делается, имеется начальное или главное и подчиненное, служащее орудием, и что эти два начала, когда что-нибудь делается, кажутся чем-то единым, хотя они явно два, в числе же аксиом мудрости находится и та, что причина начальная и причина посредствующая составляют вместе одну-единственную причину, то же самое с духовным и природным началами: если они оба в том, что совершается, кажутся как-бы одним, то это потому, что духовное находится внутри природного, как жилка внути мускула и кровь внутри артерии, или как мысль в словах и страсть в звуках, и что таким образом духовное дает себя чувствовать через природное: видно, но еще как бы через завесу, что духовное облекается природным, как человек одеждою. Органическое тело, которым душа облекается, уподобляется здесь одежде, потому что это тело прикрывает душу, а также и потому, что душа снимает его и отделяется от него, как от бесполезной оболочки, когда через смерть она эмигрирует из мира природного в свой духовный Мир: тело изнашивается также, как и одежда, но не душа, потому что она есть субстанция духовная, ничего общего не имеющая с изменениями природы, которые идут непрерывно с начала до конца и периодически заканчиваются. Те, которые не смотрят на тело, как на одежду и оболочку души, одежду, которая сама по себе мертва и только приспособлена бывает для того, чтобы принять силы живые, влияющие от Бога через Душу, могут лишь заключить по иллюзиям, что Душа живет сама по себе и тело само по себе и что между жизнью души и жизнью тела существует гармония предустановленная; или же еще, что