"Есть два Пуруши в мире ? преходящий и непреходящий. Преходящи все живые существа, непреходящий называется Кутастха."
      Смысл здесь достаточно ясен, если только вы прочитаете это в свете уже данных объяснений. Кришна вначале делит всех существ на два класса, ? тех, что непостоянны, ? кшара ? под которыми он подразумевает проявленный космос, и акшара, или бессмертные, которых он называет Кутастха, недифференцированная Пракрити. Он также использует то же слово в другом высказывании, в связи с Авьяктой санкхьев; и это только естественным будет заключить, что здесь он использует то же слово в том же смысле.
      В последующем стихе он говорит, что эти два класса подчинены ему. Хотя Акшара и не разрушается во время космической пралайи, как происходит с существами, исшедшими из неё, его собственная природа выше природы этой Акшары, и потому он называется уттама Пуруша. Ведь мы читаем в стихе 17:
      "Но есть другой, высший уттама Пуруша, называемый Параматма (высшая Атма), который есть проникающий и поддерживающий три мира непреходящий Господь."
      Мне осталось только отослать вас в связи с этим к стиху 66 главы XVIII:
      "Отвергая все религиозные обряды, приди ко мне как к единственному убежищу. Я избавлю тебя от всех грехов, не горюй."
      Венчает всё это ясное заявление, что он ? единственный и наиболее эффективный путь достижения освобождения. Это все высказывания, к которым я хочу привлечь ваше внимание в связи с логосом. Я считаю, они достаточны для подтверждения каждого из высказанных мной положений, касающихся присущей ему собственной природы и его отношения к космосу и человеку.
      Теперь, что касается Мулапракрити, то я уже обратил на неё ваше внимание в нескольких местах, когда говорил о Парабрахмане и логосе. Есть однако одно высказывание, которое я ещё не цитировал. Думаю, что я ясно указал на различие между этой Авьяктой или Мулапракрити и логосом, также как и между Мулапракрити и Дайвипракрити.
      Я сказал также, что Мулапракрити не следует смешивать с Парабрахманом. Если она и есть что, так это завеса Парабрахмана. В подкрепление своих заявлений я попрошу вас обратиться к главе VIII, стиху 20:
      "Но есть другая Авьякта, которая выше Авьякты уже упомянутой, безначальная и сохраняющаяся, когда все бхуты погибают."
      Можно также прочитать и предыдущие стихи:
      "Из Авьякты все проявления начинают существование при наступлении дня; с наступлением же ночи они поглощаются в Авьякту.
      Все вместе эти существа, возникая вновь и вновь, исчезают при наступлении ночи, о Партха (Арджуна), а при наступлении дня невольно появляются" (VIII, 18, 19).
      Здесь Кришна говорит, что во время, когда космос пробуждается к активности, все бхуты зарождаются из этой Авьякты; когда же наступает время пралайи, они возвращаются в неё. Но чтобы эту Авьякту по ошибке не приняли за Парабрахман, он не пренебрегает указанием на то, что есть сущность, высшая, чем она, которая также называется Авьякта, но которая отлична от Авьякты санкхьев и даже существующая прежде неё. Это в действительности Парабрахман.
      Это не существо, являющееся результатом развития, и оно не исчезнет даже во время космической пралайи, потому что оно ? единая основа не только всего космоса, но даже и этой Мулапракрити, которая представляется основанием космоса.
      Что касается Дайвипракрити, я уже обращал ваше внимание на относящиеся к ней высказывания в главе VII.
      Таким образом я перечислил четыре великих принципа, и те, что я описал как составляющие четыре принципа бесконечного космоса, описаны и объяснены в учениях этой книги точно же в той манере, которую принял и я сам.
      Кришна не углубляется в детали этих четырёх принципов, существующих в проявленной солнечной системе, и поскольку преследуется конечная цель учения, для него нет абсолютной необходимости углубляться в детали этого вопроса; и в том, что касается отношения микрокосмических упадхи к душе и их связи друг с другом, вместо изложения всех деталей связанной с ними философии, он ссылается на Брахмасутры, в которых содержится полное рассмотрение этого вопроса.
      Так называемая Прастханатрая, на авторитете которой основывались наши древние философы, состоящая из Бхагавад-гиты, десяти Упанишад и Брахмасутр, должна быть основательно исследована, чтобы найти полное объяснение всей теории.
      Главная цель Бхагавад-гиты, являющейся одним из главных источников индусской философии, ? объяснить высшие принципы, действующие в космосе, которые вездесущи и постоянны и являются общими для всех солнечных систем.
      Главная цель Упанишад ? показать природу этого проявленного космоса, а также принципы и энергии, в нём присутствующие.
      И, наконец, в Брахмасутрах делается попытка дать ясную и последовательную теорию о составе существа, которое мы называем человеческим, связи души с тремя упадхи, их природе и связи с душой с одной стороны, и между собой ? с другой. Однако эти книги не посвящены лишь этим предметам, хотя каждая книга имеет дело преимущественно с одним из них. И только когда вы примете во внимание все три, вы сможете получить согласованную систему всей ведантической философии.
      И теперь, если мы допустим истинность изложенных мною предпосылок, какие же заключения из этого неизбежно последуют?
      Для выяснения этого Бхагавад-гиту можно будет разделить на три части. Из первых шести глав первая ? просто вводная, а остальные имеют дело с пятью теориями, которые были предложены различными философами в качестве указующих путь спасения для человека; последующие шесть глав разъясняют теорию, отстаиваемую Кришной, указывают путь, которому он рекомендует следовать, как лучшему, и дают разъяснения по мере необходимости. В последних шести главах Кришна при помощи различных аргументов старается показать, что это Пракрити в основном ответственна за карму и даже за различные интеллектуальные и моральные качества, демонстрируемые человеческими существами, за разнообразие эмоциональной природы и различные практики, которые из этого следуют. Невозможно теперь для меня углубиться в этот аргумент детально. При изучении этой книги последние шесть глав должны быть прочитаны первыми, потому что один из главных принципов, который следует принять во внимание, имея дело с различными рекомендованными там взглядами, перечислен и обоснован именно в них; и наши заключения должны будут измениться, если учение этих шести глав считать ошибочным или необоснованным. Конечно, приведённые для иллюстрации в этих главах примеры взяты не из из современных предметов, знакомых нам, но из тех, которые в то время, когда Кришна излагал свои рассуждения, были вполне понятны его слушателям и публике того времени, и с которыми они были знакомы в совершенстве. Так что возможно, что в иллюстрациях, которые он даёт, мы не сможем найти тех аргументов и соображений, которые, возможно мог бы представить уму читателя в поддержку тех же заключений современный писатель. Несмотря на это, природа аргументации та же самая и заключения верны для всех грядущих времён. Конечно, если это необходимо, можно найти иллюстрации из других разделов человеческого знания, с которыми мы знакомы в настоящее время. Поскольку труды профессора Бэйна и Герберта Спенсера читаются сейчас широко, не потребуется никакой длительной аргументации, чтобы показать, что человеческий физический организм в значительной степени зависит от умственного склада человека; и на самом деле, современная психология пытается найти для себя основание в физиологии и возможно даже доходит в этом направлении до крайностей. Великий французский философ, от которого пошло то, что называется позитивизмом, в своей классификации наук не стал отводить отдельного места психологии. Он хотел поместить её в подчинённое положение, и включить, как отрасль, в физиологию.
      Эта классификация показывает крайности, к которым эта тенденция может привести. Если всё, что мы находим в теле ? не более, чем материал, из которого оно состоит, истинная психология ? не более, чем физиология, а ум ? всего лишь результат действия материи. Но есть нечто большее, чем просто физический организм; невидимая сущность, называемая нами высшей чайтаньей, которая составляет индивидуальность человека, и которая, более того, ? та энергия, которая проявляется как сознание, стоящее за индивидуальностью.
      Она не является материальной и не представляется вероятным, что наука сможет бросить хотя бы беглый взгляд на её истинную природу, пока не начнёт принимать методы, применявшиеся всеми великими оккультистами, пытавшимися проникнуть в эту тайну. Но так или иначе, следует вполне допустить, что какой бы ни была природа этой сущности или жизненной силы, человеческая конституция или физическое тело в значительной мере зависит от умственного развития и характера человеческого существа.
      Конечно, сила, действующая во всех этих упадхи, сама по себе бесцветна ? сама она не может произвести результата. Но при действии в соединении с Пракрити ? это та самая сила, которая является субстратом для всех царств, и почти всё в космосе в некотором смысле прослеживаемо до неё. Однако когда вы начинаете иметь дело с конкретными формами сознательного существования, конкретными характеристиками и процессами развития, вы должны будете прослеживать их, строго говоря, к упадхи или материальным формам, в которых действует сила, но не к самой силе. Так Кришна говорит, что вся карма прослеживается к упадхи, и следовательно, к Пракрити. Сама карма зависит от сознательного существования. Сознательное существование всецело зависит от строения человеческого ума, а это зависит от нервной системы тела и различных элементов в нём, природы астральных элементов и энергий, запасённых в каранопадхи.
      Даже в случае астрального тела тот же закон выполняется хорошо. Начнём с того, что здесь имеется аура, которая материальна в строгом смысле этого слова и которая составляет это упадхи. За этим находится энергия, являющаяся основой того чувства я, которое испытывает даже астральный человек.
      Поднимаясь ещё выше, к карана-шарире, вы снова найдёте здесь невидимую, бесцветную силу, действующую внутри этого упадхи, которая содержит в себе характеристики индивидуального Я.
      Куда бы вы ни пошли, вы обнаружите, что карма и гуны исходят от Пракрити ? упадхи есть причина индивидуального существования.
      Однако само существование, я имею в виду живое существование, прослеживается к этому свету. Всё сознательное существование прослеживаемо к нему, и более того, когда развит духовный разум, он происходит из него непосредственно.
      Теперь давайте допустим, что это ? приготовленное нами для принятия заключение, и мне не нужно будет вдаваться в детали аргументации, которые вы сможете найти на протяжении последних шести глав. А теперь давайте рассмотрим по порядку различные теории, предложенные разными философами. Я рассмотрю их в том же порядке, в каком они рассматриваются в первых шести главах этой книги.
      Первая глава ? просто вводная. Вторая рассматривает Санкхья-йогу, третья ? Карма-йогу, четвёртая ? Джняна-йогу, пятая ? Кармасанньяса-йогу и шестая имеет дело с Атмасамьяма-йогой.
      Это ? теории, предложенные другими философами, и Кришна не включает в этот список путь освобождения, указываемый им самим, который излагается во второй серии из шести глав. Я считаю, что почти все разнообразные рекомендации, сделанные различными философами, могут быть отнесены к какому-нибудь из этих разделов. В завершение этого списка, имеется метод, предложенный самим Кришной как универсально приложимый, а также стоящий за другими неизвестным и невидимым, оккультный метод, для облегчения которого все системы посвящения были вызваны к существованию. Поскольку этот оккультный метод не имеет универсальной применимости, Кришна оставляет его на заднем плане и преподносит своё учение в таком виде, в каком оно является приложимым ко всему человечеству. Он указывает недостатки каждой из других систем, но берёт в отдельности лучшее из этих пяти теорий, и добавляет единственный элемент, без которого каждая из этих теорий окажется ошибочной. Таким вот образом он выстраивает теорию, которую он рекомендует для принятия человечеством.
      Возьмём, например, философию Санкхья. Я уже объяснял любопытное учение философов Санкхьи, согласно которому их Авьякта сама и является единым Я, проявленным повсюду во всех упадхи. Это в большей или меньшей мере и есть их Пуруша. Этот Пуруша полностью пассивен. Это не Ишвара, не активный, созидательный Бог, но просто что-то вроде пассивного основания космоса, и всё, что совершено этом космосе ? совершено Пракрити, которая производит все организмы или упадхи, составляющие совокупность космоса. Они принимают тот взгляд, что карму и все результаты, происходящие из неё, можно проследить к этой майе или Пракрити, к этому субстрату, составляющему основу всего проявленного. И именно через действие этой кармы возникает индивидуальное существование. По причине этой кармы индивидуальное существование поддерживается, и это по причине кармы человек вынужден терпеть все боли и печали земного существования. Рождение, жизнь и смерть, а также все бесчисленные напасти, которым подвергается человеческая природа, претерпеваются человечеством по её причине. При принятии их предпосылок, если целью вашей жизни является конец всех земных печалей, следует прекратить действие этой кармы.
      Но вопрос в том, как вы можете сделать это? В то время как Парабрахман остаётся пассивным, Пракрити продолжает создавать космос без его вмешательства. И невозможно полностью избавиться от Пракрити или её гун. Вы точно так же можете попытаться избавить огонь или воду от всех их свойств. А поскольку карма является неизбежным результатом Пракрити, а Пракрити продолжает существовать так долго, как вы являетесь человеческим существом, то бесполезно пытаться избавиться от кармы. Но, скажут они, вы должны пытаться избавиться от действия кармы, уменьшая себя до пассивного состояния существования, в котором находится Парабрахман, являясь просто беспристрастным свидетелем. Делайте карму ? не из желания делать её, но из чувства долга ? потому что это должно быть сделано. Санкхьи говорят: оставьте сангам, это желание делать карму, которое лишь одно связывает душу с ней, и отвергните эту связь, которая одна делает душу ответственной за карму.
      Что же тогда произойдёт? Они говорят, что когда вы отвергнете это желание, карма будет становиться всё слабее и слабее в своей способности действовать на вас, пока наконец вы не придёте к состоянию, в котором не будете подвержены карме вообще, и это есть состояние мукти. Тогда вы станете тем, чем были первоначально. Вы сами ? лишь обманчивое проявление Авьякты, и когда эта обманчивая внешность однажды перестанет существовать, вы станете Парабрахманом.
      Это и есть теория, предложенная санкхьями. Более того, поскольку эта Авьякта, ? которая существует повсюду, которая вечна и не может подвергнуться действию чего-либо ещё ? составляет истинную душу человека, то возложение на неё ответственности за любую карму, как показано в рассматриваемой нами главе ? лишь плод воображения Арджуны. Я не может убить себя. Всё, что совершено истинным Я ? в действительности это то, что делается различными формами Пракрити. Единая основа незыблема и никогда не может подвергнуться никакому действию Пракрити. По той или иной необъяснимой причине единое Я по всей видимости спустилось из состояния пассивного существования и приняло обманчивое активное индивидуальное существование в вашем собственном я. Постарайтесь избавиться от этой обманчивой видимости, тогда результатом будет достижение Нирваны.
      Кришна исследует эту теорию. Он допускает две из её предпосылок. Он говорит, что вся карма ? по причине упадхи, и ведёт к обусловленному существованию, подверженного всем страданиям и печалям жизни. Но от отрицает, что высший предел человеческой жизни ? достигнуть этой Авьякты и далее заявляет, что гораздо труднее достичь этой Авьякты, чем его самого; и что даже если направляющие все свои попытки к достижению этой Авьякты вообще достигнут какого-либо успеха, это может быть только соединение с ним, потому что иначе достичь Авьякты невозможно. Принимая два из заключений санкхьев, он указывает, что цель ? не та, которую они установили.
      Теперь давайте обратимся ко второй системе. В основном это та философия, которую проповедуют последователи Пурва-Мимансы. Всякая форма ритуализма имеет свою основу в философии кармаканды. Аргументы, используемые здесь Кришной в поддержку своих собственных заключений, не будут полностью понятными для наших умов по той простой причине, что за последние пять тысяч лет времена изменились. Во времена, когда произносилась эта речь, ведантическим ритуалам строго следовали и заключения последователей Пурва-Мимансы были очень хорошо известны, будучи обычным предметом обсуждения. Эта философия задумывалась, чтобы решить все трудности, которые были обычно присущи другим системам философии, развитым в то время. Но некоторые из аргументов, выдвигаемые карма-йогами могут быть распространены за пределы очень ограниченной формы, в которой они выдвигались и сделаны приложимыми даже и к современной жизни.
      Карма-йоги говорят: действительно, эта карма может происходить по причине упадхи, но не только одних упадхи; она происходить от действия двух элементов ? упадхи и чайтаньи. Те философы, которые хотят избавиться от кармы, пытаются отказаться от неё совсем. Но это невыполнимая задача. Никто из людей, пока он остаётся человеческим существом, вообще не может полностью прекратить карму. Он по меньшей мере должен делать то, что поддерживает примитивное существование физического тела, если он не хочет умереть с голоду, или же в противном случае вызвать свою безвременную кончину.
      Если представим, что вы прекратили карму ? тогда, воздерживаясь от неё в действии, как сможете вы контролировать свои собственные умы? Бесполезно воздерживаться от действия и при этом постоянно думать о нём. Если вы пришли к решению, что вы должны прекратить совершать карму, вы должны неизбежно заключить, что вы не должны даже и думать об этих вещах. Если так, то давайте посмотрим, в какие условия вы тогда поставите себя. Поскольку почти все наши умственные состояния имеют некоторую связь с миром феноменов и так или иначе связаны с кармой в её различных фазах, трудно понять, как это возможно для человека прекратить всю карму, не сведя свой ум в ничто, или не попав в вечное состояние сушупти. Сверх того, если вы должны прекратить всю карму, вы должны перестать создавать хорошую карму также как и плохую, поскольку карма, в её широком значении, не ограничивается только плохими действиями. Если все люди в мире прекратят карму, как же будет мир существовать? Невероятно, чтобы тогда был положен конец всем хорошим побуждениям, всем патриотичным и филантропическим делам, которые не дано будет совершить всем добрым людям, которые усердствовали и усердствуют в неэгоистичной деятельности на пользу своих сотоварищей. Если вы сможете призвать всех к прекращению кармы, вы просто создадите большое количество ленивых тунеядцев и не дадите добрым людям облагодетельствовать других существ.
      Далее, могут возразить, что это не является правилом универсальной применимости. Как немноги в мире те, кто может прекратить всю свою карму и ограничить себя до состояния вечной неактивности. И если вы попросите тех людей следовать этому курсу, они могут, вместо прекращения кармы, просто стать ленивыми, бесполезными личностями, которые в действительности и не бросили ничего. Каков же смысл высказывания "оставь карму"? Кришна говорит, что при воздерживании от совершения чего-либо могут быть последствия активной кармы, а при активной карме может и не быть истинных кармических результатов. Если вы убиваете человека ? это убийство, и вы становитесь ответственным за него; но представьте, что вы откажетесь кормить своих старых родителей и они умрут вследствие вашего небрежения, хотите ли вы сказать, что вы не ответственны за эту карму? Вы можете говорить так метафизически, как вам будет угодно, но вы не можете избавиться от кармы вообще. Таковы аргументы, выдвигаемые защищающим этот второй взгляд.
      Прискорбная ошибка, которую совершают эти карма-йоги, состоит в следующем: в их системе лишь немного или ничего не говорится о логосе. Они принимают все тридцать три крора богов, упомянутых в Ведах и говорят, что Веды и представляют логос или слово. Они говорят: "Веды предписывают следование определённому курсу, и не вам говорить, может или не может следование ему принести требуемый результат. Вы должны принять всё сказанное в Ведах, как абсолютную истину, и выполняя различные ритуалы, предписанные в них, вы сможете достичь сварги. Дэвы будут способствовать вашим попыткам, и в конце вы достигнете высшего счастья. Поскольку это предписанный порядок действий, нас не призывают прекратить всю карму и бросить этим все существующие общественные институты в состояние безнадёжного беспорядка".
      Этим кармавади Кришна говорит: "Одно из ваших заключений я принимаю, другое я отвергаю. Я согласен, что произойдёт неисчислимое количество вредных последствий, если призвать людей прекратить всю кармическую деятельность, но я не могу согласиться, что ваше служение дэвам вообще желательно."
      Кем и чем являются эти дэвы? "Они ? существа на плане карана-шариры. Они никогда не смогут дать вам бессмертие, поскольку не бессмертны сами. Даже если через поклонение им вы сможете достичь сварги, вы должны будете вернуться оттуда в вещественное существование нового воплощения. Счастье, которое может дать вам эта сварга, не вечно и непостоянно, но подвержено этому разрушению. И более того, если вы поклоняетесь дэвам, концентрируя свой ум на них и делая их единственным объектом своего внимания, это их бхавам вы получите, а не моё." Учитывая все эти обстоятельства и признавая многие вредные последствия, которые будут результатом рекомендации каждому человеческому существу прекратить создавать карму, Кришна добавляет к этой системе всё то из учения, что делает логос средством спасения и рекомендует человеку, если он ищет достижения бессмертия, метод, следуя которому, он может быть уверен в достижении его, а не тот, который в конце может привести к необходимости другого воплощения или поглощению другим духовным существом, чьё существование не бессмертно. Более того, все эти тридцать три крора богов начинают существование с началом каждой манвантары и исчезают при пралае. Таким образом, когда существование самих этих дэв само по себе непостоянно, вы не можете ожидать, что ваше существование станет вечным при присоединении его к их уровню бытия.
      Теперь я обращусь к третьей теории ? Карма-санньяса-йоге. Её Кришна сразу же отвергает, как наиболее вредоносный и даже невозможный для следования порядок действий. Все преимущества, даваемые следованием ей, могут быть получены и совершением кармы ? не в смысле человеческой любви, страсти или желания, а как долга.
      Четвёртая ? это система Джняна-йоги. Когда люди начинают постигать, что вся эта деятельность совершенно бессмысленна, когда не сопровождается соответствующим знанием, они говорят, что это не карма, предлагаемая последователями Пурва-Мимансы или любой другой ритуалистической системы, может представить ценность для спасения человека, а знание смысла этих ритуалов, или интеллектуальные элементы, стоящие за ними, должны быть гораздо важнее любого физического действия.
      Как говорит Кришна, их лозунг в том, что карма замысливалась просто как шаг к достижению знания или джняны. Эти философы, допуская, что карма не должна быть отвергнута, предписывают другое, свои собственные методы, при помощи которых, как они думают, может быть достигнуто освобождение.
      Они говорили: "Считайте карму разновидностью дисциплины и попытайтесь понять, что в действительности эта карма значит. На самом деле она просто символична. Есть глубокое значение, лежащее за всем ритуалом, которое имеет дело с настоящими существами, тайнами природы, и всеми способностями, заложенными в праджне человека, и это значение не следует прилагать только к физическим действиям, поскольку они ? не более чем то, что выражает их внешняя видимость." В добавление к обычной Карма-йоге они приняли некоторые другие виды йоги, такие как джапа. Строго говоря, эта Карма-йога вовсе не йога, если правильно её называть. Они добавили к ней Антар-йогу, Пранагнихотру, и другие вещи, которые могут быть в большей или меньшей мере рассматриваться как утончённые замены внешнего ритуала. В отношении теории этих философов, всё что предлагает Кришна ? это то, что их джняна должна быть направлена к её собственному источнику. В своём поиске истины они должны иметь перед собой некоторую определённую цель, а не просто следовать и джапе, и тапасу, или любому другому методу, считающемуся способным открыть внутренние чувства человека, без полного видения всего пути, который нужно пройти, и конечной цели, которой следует достигнуть. Потому что если достижение знания ? это всё, чего вы желаете, вы можете резко остановиться на очень большом расстоянии от логоса и духовного знания, которое он может дать вам. Строго говоря, все учёные и все исследующие тайны природы тоже следуют рекомендациям этой Джняна-йоги. Но достаточен ли этот тип исследования и знания для того, чтобы дать человеку бессмертие? Сам по себе он недостаточен, чтобы произвести этот эффект. Этот путь в действительности может в конце концов указать человеку те великие истины, относящиеся к принципам, действующим в космосе, которые, если их правильно воспринять и следовать им, смогут обеспечить человеку высочайшее счастье, которого он может пожелать ? бессмертие или мокшу. Признавая преимущества духа исследования, рекомендуемого этой школой, Кришна пытается направить его к достижению этой самой цели.
      Теперь давайте исследуем пятую систему. Приверженцы этой секты, исследовав сказанное санкхьями, как и учения других систем, которые мы описали, пришли к заключению, что прекратить карму на самом деле, а не просто на словах, можно лишь тем или иным путём ограничив действие ума. Пока вы не можете сконцентрировать ум на себе, или обратить себя к Я, для вас невозможно обуздать свою природу, и пока вы не можете сделать этого, почти невозможно превозмочь Пракрити или подняться выше последствий кармы.
      Эти философы хотели, чтобы люди действовали в соответствии с некоторыми рекомендациями, которые они предложили в качестве более эффективных средств обретения господства над собственным умом, без которого они считали невозможным выполнение программ и школы санкхьи, и школы джняна-йоги. Именно для этой цели было создано всё, что имелось в различных системах хатха-йоги с её различными методами, посредством которых человек пытается управлять деятельностью своего собственного ума. Это были те люди, которые рекомендовали то, что может быть названо абхьяса-йогой. Какой бы определённый путь ни был указан ? хатха-йога, или тот раздел раджа-йоги, который не обязательно требует тайных посвящений, конечная цель ? та же самая, ? достижение совершенного контроля над собой.
      Эту рекомендацию практиковать и приобретать власть над собой Кришна принимает. Но он добавил бы к ней более эффективные способы достижения желаемой цели ? способы, сами по себе достаточные для того, чтобы позволить вам её достигнуть. Он указывает, что эта абхьяса-йога не только полезна для практики в одном рождении, но способна оставить в душе человека постоянные импульсы, которые придут ему на помощь в будущих воплощениях. Что касается истинных трудностей, которые обнаруживаются в этой системе, то мне не нужно сейчас об этом говорить, поскольку все вы осведомлены о трудностях, с которыми обычно встречаются хатха-йоги. Многие из членов нашего собственного общества предпринимали некоторые попытки в этом направлении и поймут из собственного опыта, какие трудности есть на этом пути.
      Кришна, рекомендуя свой собственный метод, совмещает всё, что есть хорошего в этих пяти системах, м добавляет туда все те необходимые методы достижения освобождения, которые следуют из заключения о существовании логоса и его истинном отношении к человеку и всем принципам, действующим в космосе. Разумеется, его метод более всесторонний, чем любая из теорий, из которых исходили эти различные школы философии, и это та теория, которую он старается внушить в последующих шести главах.
      Поскольку я уже ссылался на различные высказывания в этих шести главах, чтобы показать, в каком свете вам следует воспринимать логос, мне не потребуется говорить сейчас ничего большего, и если вы помните уже сделанное мною замечание, то в смысл этого не очень трудно будет вникнуть.
      В связи с этим имеется один пункт, относительно которого меня просили дать некоторые разъяснения.
      В этой книге упоминаются уттараяна и дакшинаяна, или день и ночь, свет и темнота. Они символизируют два пути ? правритти-марга и нивритти-марга. То, что он называет уттараяной ? это нивритти-марга, представляемая как день или путь света, путь, который он рекомендует, а другой, дакшинаяна, ? это правритти-марга, или путь, который ведёт к воплощённому существованию в этом мире.
      Но есть одно выражение в этой книге, которое немаловажно. Кришна говорит, что те, кто следует этим вторым путём, достигают чандрамасам-джйотих и возвращаются оттуда, в то время как те, кто следует первому методу, достигают Брахмана. Это чандрамасам-джйотих ? в действительности символ дэвачанического существования. Луна светит не своим собственным светом, но светом, происходящим от солнца. Подобным образом карана-шарира светит светом, исходящим от логоса, который является единственным реальным источником света, а не своим собственным, присущим ей светом. То, что отправляется в дэвачан или сваргу ? это карана-шарира, и это то, что возвращается из дэвачана. Кришна пытается указать природу логоса, сравнивая его с солнцем или чем-то, что солнце символизирует.
      Тут я хочу обратить ваше внимание на другой случай, что может произойти с человеком после смерти, в дополнение к уже мною перечисленным. Читавшие "Эзотерический Буддизм" м-ра Синнетта, возможно, припомнят, что он говорит об ужасной судьбе, которая может постичь душу в том, что он называет восьмой сферой. Это вызвало много непонимания. Реальное состояние вещей таково, что карана-шарира может, при крайних условиях, умереть, подобно тому, как умирает физическое или астральное тело. Представьте, что с течением времени карана-шарира ограничивается постоянно производимой плохой кармой до состояния физического существования, которое делает для неё невозможным отражать свет логоса; или представьте, что то, что питает её ?