Максим Горький! — осенило вождя.

Горького, который неплохо устроился в Италии, возвращали в СССР всеми правдами и неправдами.

Когда писателя с огромной помпой удалось вернуть в Москву, вселить в роскошный особняк у Никитских ворот, вокруг него стали энергично создаваться различные творческие союзы, то есть садки для интеллектуальной элиты.

Использовались и псевдоинтеллектуалы. Не следует недооценивать Сталина, думая, что он не понимал авантюризма и псевдонаучности тезисов Т.Лысенко. Просто он остро ощущал недостаток отведенного ему времени, а народ должен был уже сейчас видеть, что гениальные самородки появились на родимой почве благодаря «разбуженной творческой энергии масс» [52].

За необычайно короткий исторический период с 1924 по 1941 год, ценой усилий творческой и научной элиты [53] удалось создать и реализовать планы, высказанные Иосифом Сталиным, когда он решил занять место Царя.

Кстати, единственный случай, когда Сталин открыто проговорился о своих планах — это план «создать человека нового типа, нового человека, советского человека» (цитата неточная). «Советский человек» и новая поведенческая формула «Родина, Сталин» прошли жесточайшую проверку в период с 1941 по 1945 г. Успех превзошел все ожидания.

Воспитательно-образовательная система использовала тогда все известные способы и методы, все каналы воздействия на сознание человека, включая черную тарелку радио, кино, театр, прессу, литературу, живопись, скульптуру, архитектуру, науку и образование. Во всех существующих формах и видах, при декларируемом примате материального над духовным, осуществлялось массированное воздействие именно на духовную сущность человека методом «кнута и пряника», что отчетливо указывает на знание Сталиным системы истинных поведенческих мотивов».

Если оставить в стороне вздор о притязаниях И.В.Сталина на царское величие, и роль интеллектуальной “элиты”, проистекающие из непонимания сути большевизма и меньшевизма, то в этом фрагменте статьи А.Лагуткина остаётся признание, что И.В.Сталин состоялся в истории не как «царь, диктатор, тиран, деспот», а как ЖРЕЦ [54], причём не взращённый “элитой”, но вышедший из простонародья и выразивший в политике государства нравственную идею искоренения паразитизма одних на труде и жизни других. И эту идею, в меру своего понимания добровольно или по принуждению, поддержало большинство.

Последнее обстоятельство и намекает на крах попытки в ельцинскую эпоху сформулировать «национальную идею» для современного российского народа:

· с одной стороны, концепция безопасного для “элиты” рабовладения не может быть сформулирована “элитарной” интеллигенцией (представителями которой и являются цитированный выше А.Мелихов, и В.Добреньков [55]) вследствие её холопской услужливости (или готовности к таковой, но по отношению к другому господину, если «имеющий её» господин неприемлем), обрекающей её на тупость и концептуальное безвластье;

· а с другой стороны, не поддерживается простонародьем.

Вследствие второго обстоятельства отечественная “элита” чувствует себя более или менее в безопасности только за заборами охраняемых коттеджных городков, проживая фактически не на свободе, а в благоустроенных концлагерях, откуда под охраной она выезжает на работу [56].

Если видеть различие двух названных нравственных идей (паразитизм меньшинства на большинстве, но в безопасных формах — искоренение паразитизма) и соотноситься с текстом А.Лагуткина, то он тоже хочет, чтобы кто-то в наши дни подобно И.В.Сталину и жречеству Египта эпохи завоевания гиксосами выработал «парадигму» — концепцию жизни общества, но чтобы при этом в жизнь была воплощена нравственная идея “элитарно”-корпоративного паразитирования по способности. Сталинизм — деспотизм в отношении, склонной к паразитизму “элиты” — неприемлем, а правящая “элита” не может найти тех, кто смог бы сформулировать в приемлемых для народа формах идею “элитарно”-корпоративного паразитирования, дабы государство воплотило эту идею в жизнь, подобно тому, как это имеет место на Западе, — вот в чём суть трагедии.

Но это — трагедия не народов России, а трагедия российской “элиты”.

Тем не менее, слова, которыми А.Лагуткин завершил свою статью: «Сегодня трудно найти лентяя, не пнувшего власть тем или иным способом. Ситуация же требует адекватной реакции, надо помочь оперативно сконструировать управленческую модель и запустить её», — справедливы, но в смысле, отличном от призывов к формированию интеллектуальной “элиты” — «почтенных законодателей», интеллектуалов «над законом» — якобы необходимых для заполнения вакуума пророссийски ориентированной концептуальной власти.

Дело в том, что А.Лагуткин ошибся: не Россия без жрецов, а Запад и Восток без жрецов [57], хотя и там, и там действуют сугубо “элитаризовавшиеся” корпорации знахарей, поддерживающих управление в их региональных цивилизациях по разноликим концепциям “элитарно”-корпоративного паразитизма.

Но в отличие от Востока и Запада, на Руси жречество [58] никогда не было иерархически организованной корпорацией профессионалов-знахарей, а тем более клановой кастой. В каждую кризисную историческую эпоху, те кто не только понимал, что дальше «так жить нельзя», но и был способен, для начала — волевым усилием выйти из потока суеты, катящегося по инерции традиции ложного смысла жизни; кто совершив это, смог понять и Правдиво-Истинно выразить в изустной речи или письменно смысл жизни нового исторического этапа, — тот становился жрецом «де факто», вне зависимости от того, к какому сословию он принадлежал по рождению или приобщился по делам; вне зависимости от того, отдавал он себе отчёт в том, что он — жрец либо же нет. Так на Руси осуществлялась и осуществляется концептуальная власть, которая впоследствии находит своё выражение в государственности как воплощении нравственной идеи [59] и в законах писаных и неписаных этой государственности, как системы профессионального управления [60].

В бескризисные же эпохи, пока господствующая концепция ещё не исчерпала своих возможностей, каждый занимался жизнеречением по способности и по потребности.

Эта система была эффективна тем, что в кризисных ситуациях у неё не возникало потребности сметать утратившие дееспособность “элитаризовавшиеся” корпорации-иерархии знахарей, претендующих на то, чтобы быть “жрецами-профессионалами”. Благодаря этому она была гуманнее, нежели системы Запада и Востока, в которых знахари перестали быть жрецами, мертвенно закостенели в этом, подавив непрофессиональное жизнеречение в подвластных им народах.

Если видеть различие жречества и знахарства по отношению к воплощению Промысла Божиего в жизнь, то можно понять, что именно Россия живёт сегодня со жрецами, а в остальном мире наличие жречества как социального явления вызывает сомнение, хотя знахарей и знахарских системных корпораций — много…

И именно потому, что , и вопреки тому, что пишет А.Лагуткин, на протяжении всей её истории в ней не приживается ничто, подменяющее собой Промысел. Именно по этой причине безвозвратно рухнуло господство библейской церкви [61]; безвозвратно рухнуло господство псевдокоммунистической бюрократии [62]; по этой же причине реформы идут не так и не туда, если соотносить их ход и результаты с вожделениями их зачинателей из отечественной и международной “элиты”.

Иными словами, там, где есть жречество, там не осуществима власть «почтенных законодателей» — “элитарных” интеллектуалов «над законом».

Но и «простому человеку», который своим образом жизни поддерживает концепцию А.Мелихова (не соваться в политику, а заниматься своими делами, доверив политику профессионалам, якобы нанятым «простыми людьми» — налогоплательщиками) ход реформ и их результаты — тоже не приносят удовлетворения [63].

Им — для того, чтобы придать реформам иную направленность и получить в них приемлемые для себя результаты — необходимо научиться прежде всего собирать «мозаику» из тех разрозненных частностей, которые предстают в жизни и СМИ не перед их взором и слухом, а перед их вниманием (это не одно и то же [64]).

Собственно настоящая аналитическая записка и представляет читателю «калейдоскоп» и процесс преобразования её в «мозаику» на основе сопоставления друг с другом разных фактов, их описаний, мнений и выявления:

· тождественных аспектов разных явлений, в которых выражаются связи между ними, и

· различий, в которых выражается их же разграничение.

И если «мозаика» станет достаточно полной и детальной, то человек, развиваясь в процессе её формирования, воспитывая в себя волю и самодисциплину, неизбежно обретёт свойство жизнеречения. Короче:

Человек обязан знать, как производится истина и уметь её производить.

И чем больше будет таких людей, тем быстрее Россия и весь остальной мир выйдут из кризиса. К холопско-господским отношениям в обществе возврата нет. Это — вне Промысла, и те, кто это понял, не позволят осуществить возврат к этому, хотя этим будут недовольны и те, кто стремится «реализовать себя» [65] в качестве экземпляра из “элиты”, и те, кто может удовлетвориться своим холопским положением в обмен на обещание доступа к “корыту со жрачкой”.

15 — 20 октября 2002 г.

[1] На основе одного набора фактов и базовых категорий, о чём речь пойдёт далее, логика выстроит одну картину, на основе набора других фактов и базовых категорий та же логика выстроит другую картину. Какая из двух картин более соответствует действительности? — этот вопрос и ответ на него у А.Шубина остаётся в умолчаниях.

[2] “НГ” сообщает: «Это интервью, как и целый ряд других известных работ французского мыслителя, будет опубликовано в сборнике избранных политических статей, выступлений, докладов и интервью Мишеля Фуко, который выйдет в свет в ноябре 2002 года в издательстве „Праксис“. В сборнике впервые на русском языке будут опубликованы такие известные тексты Мишеля Фуко, как “Нужно защищать общество”, “Око власти”, “Власть и тело”, “Политическая технология индивидов”, “Жизнь бесславных людей” и др.»

М.Фуко (1926 — 1984) — «французский философ, историк и теоретик культуры. Один из представителей французского структурализма» (Большая советская энциклопедия (БСЭ), изд. 3, т. 28).

«Структурализм — научное направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-х гг. ХХ века и получившее позднее различные философские и идеологические интерпретации. Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого перехода составило использование структурного метода, моделирования, а также элементов формализации и математизации. Лежащий в основе структурализма структурный метод первоначально был разработан в структурной лингвистике (или лингвистическом структурализме), а несколько позднее был распространён на литературоведение, этнографию, историю и некоторые другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в широком смысле охватывает целый ряд областей знания, заметно различающихся как по конкретным модификациям структурного метода, так и по его реальной роли в исследованиях» (БСЭ, изд. 3, т. 24).

[3] В своих работах ВП СССР употребил термин «интеллигенция в законе» в 1996 г. в аналитической записке “Провидение — не алгебра…”, посвящённой «новой хронологии» А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского. И с 1996 г. мы пользуемся им систематически.

[4] Именно эту роль отечественные либералы некогда приписали А.Д.Сахарову, вопреки тому, что он с нею явно не справлялся и не справился. А после его ухода в мир иной они не могут найти иной культовой фигуры, которой бы они могли приписать снова ту же роль и тем самым создать авторитетную основу для своего сплочения в стадности.

[5] Если оставить высокопарный стиль, то проще говоря к концу ХХ века капитализм “развитых стран” «опустил» интеллектуалов до уровня пролетариата и крестьянства. Однако этот процесс сопровождался тем, что на основе роста материального производства капитализм смог поднять спектр производства до уровня, позволяющего удовлетворить основные жизненные потребности всех (и крестьянства, и промышленного пролетариата, и интеллектуалов-специалистов), сгладив тем самым остроту проблемы производства и распределения в том общественном явлении, которое марксизм назвал «борьбой классов эксплуататоров и классов эксплуатируемых». Это и позволяет представить происшедшее как сближение классов, а не как «опускание» интеллектуалов-специалистов в низы социальной иерархии толпо-“элитаризма”.

[6] В умолчаниях остаётся, кому служат капитал и государство?

[7] Т.е. “элитарной” — корпоративно-научной, если в переводе на русский.

[8] Здесь М.Фуко подменяет субъективными — культурно-исторически обусловленными — саму объективную истину.

[9] Весь этот абзац представляет собой не выражение некоего «режима истины», а выражение режима поддержания концептуальной неопределённости, поскольку всё, что сказал М.Фуко реально имеет место в организации жизни общества и власти в нём. Но оговорка о том, что это — «всего лишь гипотеза», позволяет мотивированно уклониться от принятия на себя заботы и ответственности, не ударив в грязь лицом и сохранив самосознание порядочного человека.

[10] Вообще-то спирально. Если кругообразно, то это фашизм.

[11] Интернет-адрес: http://www.stringer-news.ru/

[12] Иными словами, «специалисты по управлению» не являются носителями должной методологической культуры, которая позволяет выявлять такого рода проблемы, переводить их в разряд задач и решать эти задачи на радость себе и окружающим.

[13] Вообще-то любовь — от Бога, а то, о чём идёт речь, — секс, половые сношения, мужские и женские инстинкты в действии.

[14] При господстве в обществе животного строя психики и демонического в “элите” — «патриотизм» действительно включает в культурные оболочки инстинктивных программ охраны и расширения кормовых угодий стада или стаи. Непонимание взаимосвязей общебиологического и специфически социального в жизни человечества и каждого из обществ и порождает оговорки о “ксенофобии” и необходимости пользоваться в политике “патриотизмом” «с осторожностью».

[15] Это так — исключительно при извращённой внутренне-конфликтной нравственности субъекта: жить в ладу с совестью — выгодно всегда и во всех отношениях.

[16] Это — главная ошибка: жречество по своей сути неэлитарно, поскольку чем больше притязаний на элитарность, тем меньше способностей к жизнеречению.

[17] Как гласит суфийская мудрость, худшие из мудрецов ищут встреч с правителями, лучшие из правителей ищут встреч с мудрецами. Соответственно, в России эпохи Ельцина и нынешней — всё нормально.

[18] Т.е. всё сделали неправильно, вопреки тому, что утверждается в предшествующим предложении со ссылками на «теорию управления». Это означает, что представления о теории управления и её приложениях к политике у А.Лагуткина — ошибочные либо вследствие того, что он ознакомился ошибочной версией теории управления, либо вследствие того, что не понял правильную.

[19] Но вопрос о том, какая ПАРАДИГМА — ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПРОГРАММА, произведённая “элитой”-“жречеством”, привела древний Египет к краху, А.Лагуткин рассматривать не стал. А это — ключевой вопрос к пониманию истории всей Западной региональной цивилизации и истории России; ключевой вопрос к пониманию их прошлых и настоящих кризисов, поскольку библейская культура («парадигма» — в терминах А.Лагуткина) расползлась из Египта.

[20] Интернет-адрес: http://www.russ.ru/. Кроме того, судя по публикациям, журнал “элитарно”-жидовский (в смысле толкования слова «жид» В.И.Далем), хотя и называется «русским».

[21] Соответственно в противопоставлении такому пониманию «тоталитаризма» «демократизм» должен означать «расколотый», «своекорыстный»? Хотя так и не должно быть, но реально в толпо-“элитаризме” “демократизм” именно это и порождает.

[22] Здесь следовало сказать иначе, и это было бы правильно: «… естественного состояния индивидуалистов — войны всех индивидуалистов против всех».

[23] Бывало такое, что выступали некоторые не то, что люди из толпы, но профессиональные физики против теории относительности А.Эйнштейна, так их оппоненты, тоже физики, почему-то сразу же начинали строчить доносы в ЦК. См. Ю.И.Мухин “Убийство Сталина и Берия” (Москва, «Крымский мост — 9Д», «Форум», 2002 г.).

[24] Государственность, которая этого не делает, достояна уничтожения. Что будет с его чиновниками, считающими, что государственность и население должны служить им — определяется нравственностью и властностью тех, кто займётся уничтожением такой государственности.

[25] На наш взгляд, только идиот или мерзавец может противопоставлять заботу государства о нормальном быте населения его же заботе о развитии искусств, фундаментальных наук и много другого.

[26] Именно по этой причине, если Вы пропустили эту телебеседу, то Вы не только ничего не потеряли, но даже имели возможность заниматься чем-то более полезным.

[27] А если некоторая часть евреев считает себя умнее «гоев» (т.е. неевреев), то они — фашисты? либо это не фашизм, а «закон природы», которому должны подчиниться неевреи? Но если это «закон природы», то почему “умники” довели дело до глобального биосферно-экологического кризиса?

[28] Напомним, что предыдущая статья называлась “Хранитель сложности”. Соответственно, государственность обязана заботиться о том, чтобы плодились геи и прочие уроды и сумасброды, а нормальное население должно на это ишачить?

[29] А что: “спорный вопрос” должен быть подвешен в не разрешённом состоянии неопределённо долгое время для того, чтобы, болтая о нём попусту в предположительно-гипотетическом стиле, пример чего предоставил М.Фуко, говоруны, отличающиеся разрухой в умах и несообразительностью, паразитировали бы на остальном обществе под видом того, что они заняты “сложной” наукой?

[30] Текст выделен курсивом нами при цитировании. Вот А.Мелихов и проболтался: оказывается ему неприемлемо стремление не к простоте, а стремление к определённости, достаточной для того, чтобы выявлять и разрешать проблемы, возникающие в жизни общества.

[31] А мы полагаем, что описанный тип представляет собой одну из разновидностей фашизма.

[32] А всё же: как относиться к паразитам и паразитизму как составляющей культуры толпо-“элитарного” общества. Если вы паразит, то понятно, что паразитам и субкультуре «цивилизованного» паразитирования желательно гарантировать неприкосновенность. А если Вы не паразит, то с точки зрения носителей субкультуры паразитирования, если верить А.Мелихову, Вы — фашист. Но может всё же суть фашизма — в паразитировании, изворотливо прикрывающего эту свою суть какими-то иными декларациями, в том числе и «антифашистскими», и соответственно А.Мелихов, обходя стороной вопрос о паразитизме, — сам пропагандист одной из разновидностей фашизма?

[33] Собственно это и провозглашалось при создании ВЧК в 1917 г. Тем не менее, А.Мелихов именно большевизм за его стремление избавиться от паразитизма меньшинства на труде и жизни большинства и за стремление к определённости (а не к простоте примитивизма) относит к разновидностям фашизма, выгораживая тем самым меньшивизм и троцкизм, чьи представители злоупотребляли властью в органах ВЧК-ОГПУ-НКВД.

[34] В этом определении фашизма как раз и выражается фашиствующий либерализм — та простота, которая хуже воровства, поскольку:

Суть фашизма как такового вне зависимости от того, как его называть, какими идеями он прикрывается и какими способами осуществляет власть в обществе, — в активной поддержке толпой «маленьких людей» - по идейной убеждённости их самих — системы злоупотреблений властью “элитарной” олигархией, которая:

· представляет неправедность как якобы истинную “праведность”, и на этой основе, извращая миропонимание людей, всею подвластной ею мощью культивирует неправедность в обществе, препятствуя людям состояться в качестве человека;

· под разными предлогами всею подвластной ею мощью подавляет всех и каждого, кто сомневается в праведности её самой и осуществляемой ею политики, а также подавляет и тех, кого она в этом заподозрит.

Толпа же по определению В.Г.Белинского — «собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету», т.е. толпа — множество индивидов, живущих бессовестно. И неважно выступает ли правящая олигархия публично и церемониально, превозносясь над обществом; либо превозносится по умолчанию, публично изображая смирение и служение толпе, именуя её народом; либо действует скрытно, уверяя общество в своём якобы несуществовании и, соответственно “несуществованию”, — в своей бездеятельности, в результате которой всё в жизни общества течёт якобы «само собой», а не целенаправленно по сценариям концептуально властных кураторов олигархии.

[35] А какого цвета кошмар описан в Библии в книге Есфири? Либо праздник пурим — в ознаменование уничтожения всех неугодных иудеям персов без следствия и суда — не фашизм и не кошмар?

[36] История как таковая, а не исторический миф о ней — это тоже политика, но свершившаяся в прошлом. А вот культовый миф об истории (политике прошлого) — политика настоящего, влекущая за собой последствия в будущем.

[37] В противном случае разобщение и конфликты в нём неизбежны, и в перспективе по мере роста энерговооружённости индивидуалистов они могут стать самоубийственными для всего человечества: вообразите, что снайпер, с начала октября терроризирующий жителей федерального округа Колумбия и прилегающих к нему районов США (к 17 октября в им было убито 9 человек и двое ранены), вооружён не снайперской винтовкой, а техническими средствами перехвата управления стратегическими ядерными силами. Он, конечно, — псих, но то, что он — псих, представляет собой выражение того, что фронт конфликта каких-то частностей в данном случае проходит не между разными личностями, а в пределах психики одной личности. Но культура современного нам западного и российского общества такова, что под её властью гарантированно воспроизводятся психики, в том числе и психи-агрессоры.

[38] Директор Института истории России РАН — просто в силу своей профессиональной специализации, казалось бы должен был знать это высказывание В.О.Ключевского и понимать его значимость, руководствоваться им в своей профессиональной деятельности и в беседах на исторические темы с «простыми людьми», профессиональными историками не являющимися. То же касается и А.Шубина, руководящего Центром по изучению истории России в Институте всеобщей истории РАН.

[39] Сведение в один текст фрагментов других текстов.

[40] От Иоанна, 8:32: «…и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

[41] Археологии и архивисты в данном случае не в счёт.

[42] Т.е. поддержание концептуальной неопределённости.

[43] Ярче всего это видно на соотношении общей психологии и практической психиатрии: практическая психиатрия — выросла из общей медицины, на каком-то этапе соучаствовала в порождении общей психологии, после чего общая психология (по крайней мере в её западной традиции) разрослась «развесистой клюквой» на радость самим выдающимся психологам.

[44] См. работы ВП СССР.

[45] Монолог Гамлета «Быть иль не быть?» — «про это».

[46] А.Навои (1441 — 1501), азербайджанский философ и поэт, суфий. В наши дни невозможно заботиться о судьбе своего народа, будучи беззаботным о судьбе человечества и биосферы.

[47] Who — произносится как «ху», эквивалентно личному местоимению «кто».

[48] А он может оказаться ещё хуже, в чём после 1917 г. убедились российские либералы, ненавидевшие самодержавие царизма до 1917 г. Один из афоризмов В.О.Ключевского: «Самодержавие нужно нам пока как стихийная сила, которая своей стихийностью может сдерживать другие стихийные силы, ещё худшие».

[49] Людьми им только дано быть, но они этой возможностью пренебрегают, и это касается как “господ”, так и холопов.

[50] На этот счёт не надо впадать в обольщение и самообольщение.

[51] Если бы государственность империи была подвластна жречеству её народов, то не было бы и революции. Что касается интеллектуальной “элиты”, то не была она интеллектуальной, поскольку будь она интеллектуальной, то и стала бы жречеством народов империи, и соответственно не было бы революции.

[52] Вообще-то Т.Д.Лысенко именно это и явил, но в последующие времена он был ошельмован, и представлен в качестве шарлатана. Но Т.Д.Лысенко был не один единственный в ту эпоху: многие выдающиеся деятели науки и техники сталинской поры были выходцами из простонародья.

О том, как Т.Д.Лысенко был ошельмован и роль в этом научной мафии, см. публикации в газете “Дуэль”.

[53] Не “элиты”, а выходцев из простонародья, кому пути к личностному развитию и творчеству открыло устранение прежней имперской интеллектуальной и творческой “элиты” — “элиты” пустоцветов, доведшей империю до поражения в японско-русской и первой мировой войнах, до революции, в которой потерпела крах её государственность.

[54] Слово «жрец» в его истинном смысле не имеет ничего общего со словом «жрать», но включает в себя два смысла — «жизнь» и «речь», возводя их в новое объединяющее их качество — жизнеречение — общественную функцию жречества, т.е. выражение в каждую историческую эпоху учения о том, как должно жить обществу в целом и каждому человеку в нём, чтобы события текли в русле Божиего Промысла.

[55] Декан факультета социологии МГУ, чья дочь была убита 30 декабря 2001 г. вместе с женихом (внуком вице-президента Лукойла), люмпеном, порождённым самим ходом реформ, проводимых “элитой”.

[56] Если нет эффективной охраны, то нет и безопасности: финансового директора Лукойла Сергея Кукуру выкрали из «мерса» по дороге на работу, губернатора Магаданской области Валентина Цветкова застрелили на пороге госучреждения — это события только сентября — октября 2002 г., получившие всероссийскую огласку. А сколько аналогичных преступлений против “элиты” осталось в прошлом и забыто (С.Орджоникидзе, М.Маневич, Г.Старовойтова и др.) почти всеми, кроме близких погибших…

[57] В указанном ранее смысле жизнеречения, как функции жречества.

[58] Его не надо отождествлять со служителями культа, будь то культы древнего языческого многобожия и идолопоклонства или пришедшие ему на смену исторически более поздние культы, поскольку служитель культа связан дисциплиной культа, ограничивающей его свободу и не позволяющей такому служителю войти в жизнеречение в тех обстоятельствах, когда проблема жизни общества или определённого человека порождена уклонением поддерживаемого им культа от русла Божиего Промысла.

[59] Обеспечивающей дальнейшее продвижение общества к человечности и становлению Царствия Божиего на Земле.