Менять что-либо в первоначальном плане было поздно, времени уже не было. Вертолеты приземлились в аэропорту, но несколько в другом месте, чем было запланировано ранее. В результате первый залп снайперов сразил лишь двоих из восьми террористов. Оставшиеся шестеро залегли, организовали импровизированную круговую оборону и почти два часа вели огневой бой с наследниками знаменитых и прославленных "ягд-коммандос". Все это время несчастные заложники сидели со связанными руками внутри двух небольших вертолетов. Когда в живых осталось только трое бандитов, один из них напоследок швырнул гранату в вертолет, и заправленная до отказа машина вспыхнула факелом, другой разрядил всю обойму "Калашникова" во второй вертолет, и олимпийцы так и остались навечно в этих креслах со связанными руками.
      Уже днем состоялась траурная месса по погибшим. На экране скорбное лицо канцлера Вилли Брандта, плачущие участники других олимпийских сборных. Тем же днем, прервав свое выступление и забрав тела всех одиннадцати погибших, израильская команда покинула Мюнхен-72, улетев на родину.
      Тела пятерых убитых палестинцев передали Ливии, где их похоронили как героев (на экране многотысячная толпа, которая из рук в руки передает пять полированных гробов). Трое оставшихся в живых находились в руках немецких сил правосудия, но правосудию не суждено было свершиться. Спустя 7 недель другие воздушные пираты захватили "Боинг" авиакомпании "Люфтганза", следовавший по маршруту Бейрут - Франкфурт. В подозрительно поспешной процедуре лайнер и пассажиров обменяли на трех бандитов. Есть предположение, что это было заранее согласовано с преступниками, таким образом "Люфтганза" хотела обезопасить себя от подобных актов в дальнейшем.
      В течение нескольких последующих месяцев израильские спецслужбы отследили похитителей и расправились с двумя из них и еще с десятком других лиц, которые считались причастными к планированию и осуществлению этого злодейского акта в Олимпийской столице 1972 года.
      Последний оставшийся в живых - Джамаль Аль-Гайш - пережил много покушений на свою жизнь. Сейчас он скрывается где-то в Африке, вместе с женой и двумя дочерьми. Таков был итог одного из самых трагических преступлений ушедшего двадцатого столетия.
      С середины августа 2002 года наблюдалось относительное затишье громких терактов не было, и впечатление, что все уехали "на каникулы" или просто устали. Это перемирие было разорвано в четверг 19 сентября, когда очередной камикадзе взорвал себя в салоне пассажирского автобуса в Тель-Авиве возле центральной синагоги. Переднюю часть машины оторвало; сразу погибло 7 пассажиров, 60 доставлены в больницы, из них 10 в очень тяжелом состоянии. На следующий день началась очередная осада Мукаты резиденции Арафата в Рамаллахе, где, как заявила армия, засели пятьдесят отъявленных террористов. Танки, экскаваторы и бульдозеры последовательно сносили все окружавшие постройки, пока не остался один центральный бункер, где находился Арафат и его ближайшие сподвижники. Его трогать не стали; спустя десять дней пятьдесят террористов исчезли неизвестно куда. Так как к этому времени Шарон получил приглашение приехать в Москву, осада вновь была снята, что дало повод представителю Арафата вновь заявить об очередной "моральной победе" над агрессорами. Подошел к концу сентябрь 2002 года. В США уже отметили годовщину событий 11 сентября 2001 года. Но обстановка не претерпела каких-то изменений к лучшему. О положении на Ближнем Востоке в своем интервью "Российской газете" от 18 сентября говорил посол палестинской администрации в Российской Федерации Хайри Аль-Ориди: "Придя к власти, Джордж Буш подтвердил право народа Палестины на создание собственного государства - однако после 11 сентября об этом как бы забыто.
      Только за время Интифады-два было принято три резолюции ООН: №№ 1397, 1402 и 1403. Ни одну из них Израиль не выполнил. С каждой их них согласились Соединенные Штаты, однако выполнения их не добились. Намечавшееся на 29 мая 1999 года провозглашение Палестинского государства не состоялось. Мы так и остались оккупированной страной. Что касается "Хамас", то это политическое движение, находящееся в оппозиции к нашему правительству и президенту, не вхоже во власть. В Израиле есть куда более радикальные организации, чем "Хамас". Например, Авигдор Либерман с его партией "Израиль - наш дом".
      Когда израильтяне говорят, что Интифада и сопротивление - это незаконно, то как же нам не возразить: а что, оккупация законна? За два года Интифады и войны погибло 3200 палестинцев, 40 тысяч ранены, практически вся сельскохозяйственная и промышленная инфраструктуры Палестины разрушены. Израильская сторона оценивает свои потери в 320 погибших".
      Как бы оппонируя ему, на страницах той же "Российской газеты" выступает министр общественной безопасности Израиля Узи Ландау, которого наверное можно назвать таким же "непримиримым", как и предшествующего оратора: "В соответствии с Соглашениями в Осло, мы передали палестинцам 30 тысяч единиц стрелкового оружия для борьбы с террористами... Мы допустили грубую ошибку. Нельзя было давать палестинцам оружие. Теперь у них вместо разрешенных 30 тысяч - все 60 тысяч стволов... Но в прошлом Израиль решал и решил более сложные проблемы, так что решим и эту. Они (палестинцы) считают для себя позором сосуществование с демократической иудейско-христианской цивилизацией и убеждены, что ее надо уничтожить любой ценой". Если это не так, то пусть палестинская сторона опровергнет это утверждение.
      В понедельник 30 сентября в Москву прилетел сам Шарон. Вечером по ОРТ показали его теплые рукопожатия с нашим президентом и даже намекнули на какой-то "стратегический альянс" между Израилем и Россией. Суть этого заявления так и осталась телезрителям непонятна. Правда, радио "Свобода" упомянуло, что с собой премьер привез несколько русскоязычных подростков, ставших калеками в результате терактов, совершенных арабскими террористами.
      "Коммерсант" в номере от 1 октября взглянул на этот визит под несколько другим углом: "Израильские лидеры обычно приезжают в Россию дважды: после вступления в должность - для знакомства с российским руководством, и перед новыми выборами - за голосами русскоязычных избирателей. Для последних было бы важно знать, готов ли кандидат укреплять отношения со страной, где они родились. Русскоязычные избиратели составляют 20 процентов израильского электората. Электорат правых и левых партий в Израиле примерно равен по численности, большинство избирателей своих политических пристрастий не меняет и постоянно голосует за одни и те же партии. У русскоязычных израильтян постоянных предпочтений нет, и они могут голосовать и за левых и за правых. Опыт последних лет показывает побеждает тот кандидат, голоса которому отдали большинство "русских". Таким образом, можно с уверенностью предположить, что в Израиле грядут новые всеобщие выборы, возможно досрочные. К выходным 5-6 октября Шарон уже оказался дома, но там Ясир приготовил ему сюрприз: в воскресенье, 6-го, было заявлено, что Арафат объявил Восточный Иерусалим столицей Палестинского государства. Это объявление было связано с тем, что буквально на днях конгресс США признал этот город столицей Израиля".
      Как было сказано, "в канцелярии премьер-министра Шарона не собираются каким-то особым образом реагировать на последнее заявление Арафата, сочтя его очередной громкой декларацией без какого-либо реального содержания или значения..."
      Но это был просто обмен колкостями. Худшее произошло двенадцатью часами позже. В ранние предутренние часы понедельника 7 октября колонна из 40 танков, сопровождаемая бронированными бульдозерами и прикрываемая сверху вертолетами огневой поддержки, вошла на территорию Газы и атаковала город Хан-Юнис. Удар был направлен в основном по кварталу Эль-Амаль, где, как заявил командир израильского подразделения, засели "активисты Хамас". Ракета с вертолета угодила прямо в толпу, собравшуюся у мечети на утренний "намаз", сразу было убито 12 человек (по другим данным, 14) и около сотни ранено. Пострадали только мирные граждане, хотя израильтяне стали утверждать, что метились в боевиков. Даже Шарон заявил, что "он сожалеет о гибели неповинных гражданских лиц", а российский МИД осудил эту акцию, отметив, что "масштаб использования танков и авиации явно не соответствовал враждебным действиям палестинцев". Последние, в лице предводителей нескольких партизанских группировок, поклялись жестоко отомстить израильтянам за содеянное. Хотя официально никаких увязок с историческими датами вроде бы не делалось, эта атака случилась в 29-ю годовщину начала войны Йом-Киппур (Судного дня) в 1973 году.
      Сообщения о непрерывных столкновениях, с двумя - тремя убитыми и десятком раненых ежедневно, продолжались всю первую декаду октября 2002 года.
      В завершение заглянем в фототетрадь этой книги. Вот фрагмент географической карты в образе "голубя мира" с оливковой ветвью в клюве. Ну, что, казалось бы, плохого в этом изображении, которое было нанесено на обложку официальной туристической карты Израиля, выпущенной сразу после заключения соглашений в Осло?
      Однако вопросы у оппонентов нашлись очень быстро. Почему Израиль изображен практически в пределах своих максимальных границ, сложившихся во второй половине 1967 года?
      Как произошло, что "палестинская автономия" совсем не отражена на карте, а единственный город, находящийся на "территориях", - Вифлеем фактически является городом христианским? Многочисленные арабские, мусульманские города совсем не обозначены.
      Переходим к последнему снимку. Это копия плаката, выпущенного пресс-службой ООП. Он явно предназначен для "внешнего" потребления, и поэтому центральная надпись сделана на английском и гласит: "Палестина земля обетованная".
      Нет ничего негативного в этой благостной пасторальной картинке. Но оппоненты с другой стороны отреагировали так же быстро. С их слов, изображение Палестины как благоухающей страны, покрытой пышной зеленью, пригодной для интенсивного земледелия и имеющей обширные малонаселенные пространства... не соответствует действительности. Там нет условий для сказочно быстрого развития и возвращения миллионов беженцев... Во всяком случае, изображенный пейзаж никак не отражает реальной обстановки на Западном берегу или в Газе... Вот их позиция.
      Подобную полемику - хорошо еще что не обмен пулями - можно продолжать десятилетиями!
      А почему бы не поставить себе цель, а затем исполнить ее - примириться и выпустить совместный плакат с изображением голубки в гнезде из букв Palestine и подписью shalom - salam, что означает одно и то же слово. Вы уже догадались, какое? Это - "мир"!
      Приложение 1
      Израиль
      Краткая политико-географическая и демографическая справка
      (По книге Ф. Энселя "Геополитика Иерусалима")
      Без всякого сомнения, территориально Израиль - это очень маленькая страна. В своих международно признанных границах от 1949 года она занимает 20 325 квадратных километров, что применительно к Франции составляет площадь всего лишь двух департаментов среднего размера. Вплоть до появления на карте мира в 1960-х годах подлинно "лилипутских" государств, Израиль являлся одной из самых малых стран.
      Даже если принять требования израильских националистов, которые настаивают на создании "Israel HaShlema" (то есть "Великого Израиля"), который от Средиземного моря протянулся бы до реки Иордан и включал бы Трансиорданию и Газу (а возможно и Голаны), то даже в этом случае образовалась бы территория всего лишь в 27 тысяч квадратных километров, что не представляло бы какого-то географического "гиганта" даже по ближневосточным меркам.
      Полезные земли - то есть те, которые пригодны для сельхозпроизводства, ирригации и экономического развития, - занимают лишь половину территории еврейского государства, другую половину занимает Негев, пустыня необычайно безводная и ни для чего не пригодная, если только не брать в расчет ее военную значимость.
      С другой стороны, выход Израиля к Средиземному морю, где успешно функционируют два крупных порта (Ашдод и Хайфа), и в меньшей степени - к Красному морю (где существует порт Эйлат) составляет солидный геополитический козырь.
      Наконец, государство Израиль практически лишено природных ресурсов и сырьевых материалов: его водные ресурсы очень ограничены, нет запасов углеводородного сырья или руд (если не считать поташа - калийных солей - из Мертвого моря).
      Сельское хозяйство весьма продуктивно и вполне гарантирует самообеспечение продовольствием, но экспорт его не велик, чтобы служить источником получения валюты.
      Территории, которые настойчиво требуют для себя палестинцы, - Западный берег, Восточный Иерусалим и сектор Газа, - имеют одинаковые и весьма неблагоприятные характеристики: они разъединены между собой и простираются только на 5878 кв. км. Состоят они из песчаных и малопродуктивных почв в Газе, плоскогорий (трансиорданский хребет) и полупустыни в Иудее - на Западном берегу.
      Если пространства, за которые спорят главные герои текущей схватки за Иерусалим и его окрестности, весьма ограничены, то же самое можно сказать и про вовлеченные человеческие ресурсы - как с израильской, так и с арабской стороны.
      В Израиле только 600 тысяч человек занимали ту территорию, которая получила независимость в 1948 году. Хотя спустя 50 лет население этого государства возросло до шести миллионов - благодаря массовой иммиграции евреев, - получившийся "общий итог" рассматривается как относительно небольшой, особенно по сравнению с демографическим взрывом у окружающих их арабов.
      Скорее всего, именно способ размещения этого населения на национальной территории служит причиной беспокойства у руководителей Израиля.
      70 процентов населения этого государства сосредоточено в центральной прибрежной полосе, между Ашдодом и Хайфой, проходящей через Большой Тель-Авив, где плотность населяющих составляет до 10 000 жителей на квадратный километр (для сравнения, средняя плотность населения в Израиле составляет 270 жителей/кв. км, во Франции - 104 чел./кв. км).
      Конфигурация государственной территории, сложившаяся по линиям перемирия 1949 года, продолжает беспокоить израильских стратегов и дипломатов.
      Не надо забывать, что в том же государстве проживают 1,1 млн арабов, в основном сконцентрированных в Галилее (район "треугольника", Хайфы, окрестностей Тивериады), а также возле "зеленой линии" Раздела.
      Все они являются гражданами еврейского государства, но, как представляется, их осознание, того, что они изначально есть палестинские арабы, только усилилось со времени соглашений в Осло в 1993 году.
      С палестинской стороны условия практически идентичны. На Западном берегу насчитывается 1,3 млн палестинцев, к которым следует добавить 175 000 израильтян, заселивших 144 поселения. В связи с этим средняя плотность составляет 250 жителей/кв. км.
      Но вновь упомянем, что основная концентрация граждан находится в семи городах и 450 деревнях, что оставляет почти безлюдными пустыни Иудеи и долину Иордана. Таким образом, размещение населения в этой части Палестины полностью "разбалансировано".
      Что касается Газы, то из 362 квадратных километров палестинцы занимают всего лишь 250, остальное принадлежит 16-ти израильским поселениям и зонам, занимаемым оборонительными и наблюдательными постами "Цахала". На этой территории проживают 950 тысяч палестинцев, которые считаются "внутренними", то есть проживают внутри страны. Это один из наиболее плотно заселенных уголков нашей планеты.
      Другие три миллиона палестинцев, так называемые "внешние", живут в арабских странах, соседствующих с Израилем. Они рассеяны в Иордании (2-2,5 млн), Ливане (400 000), Сирии (100 000) и в меньшей степени в Ливии, Йемене и в нефтедобывающих странах Аравии, откуда они в значительной степени были высланы во время кризиса в Заливе 1990-1991 годов за явную поддержку, которую Ясир Арафат оказал Саддаму Хусейну.
      Уровень рождаемости палестинцев значительно меняется в зависимости от социально-экономических и культурных стандартов: от среднего и ниже среднего среди инженеров и служащих в странах Залива до очень высокого в ливанских лагерях беженцев. При естественном приросте в 3,5 процента, палестинское население удваивается каждые 20 лет.
      Если естественный прирост арабского населения и был уравновешен в прошлом еврейской иммиграцией, то сейчас ясно, что источники этой иммиграции уже иссякли: после завершения исхода евреев из бывшего СССР последняя значительная группа людей этой национальности осталась теперь только в США - 5,5 миллиона из 8-ми миллионов душ, проживающих в мировой диаспоре, вне пределов Израиля.
      Приложение 2
      Краткий обзор истории Иерусалима за последние две тысячи лет
      (По книге Ф. Энселя "Геополитика Иерусалима")
      Первое взятие Иерусалима арабами произошло в 638 году (или на шестом году Хегиры, по мусульманскому календарю).
      Когда это случилось, Иерусалим вовсе не получил почестей, города, где могли бы размещаться знатные люди государства омейядов (правящая арабская династия той поры в Сирии).
      Город Аль-Рамла, расположенный на равнине, на выходе из узкого коридора, ведущего к Иерусалиму, стал административным и экономическим центром этого района. Мусульманский летописец Макдиси отмечал: "Иерусалим стал пригородом Аль-Рамлы, и это после того, как он был центром иудейского царства Соломона и Давида".
      Иерусалим являлся вторым по значимости в глазах мусульманских властителей. В частности, Гарун Аль-Рашид, калиф династии аббасидов, правившей в Багдаде, никогда не посещал Иерусалим, и это вопреки - точнее благодаря - своей богобоязненности. Он много раз совершал паломничество ("хадж") в Мекку и Медину, но никогда в Иерусалим.
      Однако были в истории города и другие времена... Первое "освящение" Иерусалима как культового центра для мусульман произошло в эпоху омейядов Дамаска (около 660-750 гг. нашей эры). В течение десятилетия с года 61 по 73-й Хегиры (683-695 гг.) "анти-калиф" Абдалла Ибн Зобейр лишил святые города Мекку и Медину официального значения в исламском мире.
      Следующий калиф омейядов Абд Эль-Малик распорядился построить мечеть на месте древнего (иудейского) храма Соломона и Ирода, причем это было сделано над обнаженным огромным камнем, который был свидетелем стольких холокостов в отношении еврейской нации. Отсюда и название этой мечети Qoubbat as-Sakhra ("Купол-на-Камне"). Калиф хотел таким образом одним ударом добиться двух целей: перевести поток мусульманских паломников в другом направлении (с учетом того, что в тот момент он утерял контроль над двумя упомянутыми наиболее почитаемыми святынями в исламском мире). С другой стороны, возведение столь важного мусульманского храма должно было воспрепятствовать дальнейшему распространению христианских церквей, которые энергично строились там в эпоху византийских императоров.
      Позднее мусульманские власти построили еще одну мечеть - на этот раз на месте примитивной молельни, срочно воздвигнутой сразу после взятия Иерусалима в 638 году. Этой мечети дали, естественно, название, которым Коран предписывал обозначить место самого дальнего ночного и таинственного путешествия Пророка: Al-masjid al-aqsa (самая отдаленная мечеть).
      Согласно историку и востоковеду Эммануэлю Сивану, омейяды стремились перенести центр поклонения правоверных Пророку с Аравийского полуострова в подвластную им Сирию. Иерусалим в этой схеме представлялся как "бьющееся сердце святой земли Сирии". В одном из "хадитов" (стихов) Корана делается ссылка на то, что Пророк говорил о двух катастрофах, могущих обрушиться на Ислам: его собственная смерть и падение Иерусалима от рук неверных. Другие "хадиты" добавляют: "Эта земля - Палестина - избрана среди всех других земель. Поэтому она предназначена для лучших моих служителей. Те, которые находятся в Иерусалиме, соберутся на призыв "джихада". Двадцать тысяч ангелов будут вступаться перед Богом за всех жителей Иерусалима. Кто бы ни умер в Иерусалиме, - он умер словно на небе, он не получит никакой кары в Судный день".
      Не получив какой-либо политической, административной или экономической роли, на протяжении трех столетий Иерусалим оставался местом духовного поклонения правоверных, местом своего рода ссылки и уединения. Скромное даже по меркам того времени, население города концентрировалось в тени и вокруг обломков иудейских, существовавших христианских и возводимых мусульманских храмов. Не претендуя ни на какую особую роль, город оставался в стороне от политических, образовательных, военных и экономических центров Ислама.
      Все кардинально изменилось с прибытием в Переднюю Азию крестоносцев в 1096-1099 годах.
      Вместо сплоченного арабо-мусульманского мира им противостоял аморфный союз часто враждующих княжеств и султанатов, ослабленный постоянным соперничеством арабов и турок и иногда разделом внутри самого Ислама, связанным с его различными толкованиями. После недолгой осады Иерусалим был взят в июле 1099 года под флагом "защиты и сбережения христианских святынь от неверных".
      Но не привела ли резня и злодеяния, совершенные при этом "франками" (как называли мусульмане всех европейцев), к рождению вполне естественного в таких обстоятельствах духа сопротивления? То, что для франков было освобождением, для мусульман стало оккупацией, и от этого постепенно выкристаллизовывалось их стремление к повторному завоеванию.
      В момент взятия Иерусалима его разграбление и многочисленные "эксцессы", совершенные рыцарями, не возбудили какого-то серьезного сопротивления у мусульман. В то время каждый шейх, султан или "кади" был слишком занят проблемой сохранения власти на своем кусочке земли.
      Прошло несколько десятилетий. Омейяды в Дамаске и аббасиды в Багдаде наконец-то заговорили об освобождении своей совместной... столицы (!). Отныне город уже получил название Эль-Кодс (Святой). "Улема" (то есть ученый-богослав) Ибн Асакир впервые написал хадит, где Мекка, Медина и Эль-Кодс фигугировали в едином списке исламских святынь. Поэт Имад Аль-Дин писал: "...сабли джихада уже дрожат в ножнах, а всадники Аллаха готовятся к походу. "Купол-на-Камне" знает, что покинувший его Коран готовится вернуться к нему..."
      Занки, первый сразившийся с крестоносцами, принадлежал ко второму поколению айюбидов из династии Саладина. Он выдвинул постулат, что взятие Эль-Кодса являлось первой из первейших и важнейшей из важнейших целей Ислама.
      ...Обескровленные в битве при Гаттине, европейские рыцари уже не смогли оказать достойного сопротивления, и 2 октября 1187 года город был взят Саладином. Эта капитуляция, которая не повлекла больших жертв и пролития крови, была изображена такой победой, что прославила город на века и придала ему совсем другую значимость.
      Саладин, новый властитель Эль-Кодса, занялся укреплением города и новым строительством. По его приказу был написан новый хадит: "Аллах обеспечит каждому, кто хотя бы год прожил в Эль-Кодсе, ежедневный хлеб на всю оставшуюся жизнь... и когда придет его час, вознесение в рай..."
      Иерусалим - до недавнего прошлого заурядный провинциальный город весьма увядшего престижа - приобретал новую славу и значение в мире... Но это не продлилось долго.
      Два раза - в 1219 году и затем десятью годами позже - Иерусалим отдавался императору крестоносцев Фредерику Второму сначала братьями айюбидами Аль-Муаззам и потом неким Аль-Камилем. Все это делалась согласно условиям "Яффского договора", за что всех этих братьев затем секли плетьми, а население вполне обоснованно бунтовало на улицах и рынках.
      Тем не менее после каждого взятия города все труднее было найти добровольцев для заселения Эль-Кодса.
      В 1244 году власть в городе перешла к египетской ветви династии Саладина, а начиная с 1250-го к мамлюкам и оставалась у них полных 267 лет. При них же закончилась в 1291 году столь болезненная для арабов эпоха крестоносцев. Все это время город так и не приобрел какого-либо серьезного политического значения и служил в первую очередь лишь прибежищем для проповедников и духовных изгнанников.
      Нашествие оттоманов в 1517 году совсем не изменило этого положения. Турки, казалось бы, окончательно низвели его до уровня второразрядного города. Кочевые отряды бедуинов подвергали Иерусалим разграблению, а сам город находился на окраине обширной империи. В последние десятилетия ХIХ века, на исходе эпохи оттоманов, Иерусалим (так же как и его окрестности) представлял собой жалкое зрелище пыльного городка, лишенного какой-либо поддержки и внимания центральных властей.
      Таким образом констатируем, что в эпоху мусульманских властителей Иерусалим никогда не был столицей султаната, империи или королевства...
      Нет никаких данных о том, что "арабо-мусульманский национализм" проявил какой-то особый интерес к судьбе Эль-Кодса, до того, как этим вопросом занялись сионисты, которые в 1881-1914 годах интересовались равнинами и плодородными землями Галилеи, что было вполне объяснимо. С прибытием все более значительных масс переселенцев Хаим Вейцман и Давид Бен-Гурион поняли, что им нужен какой-то духовный центр.
      Вплоть до прибытия англичан, Иерусалим находился в мусульманских руках (турок-оттоманов). Затем принадлежность города изменилась. Арабский характер Аль-Аксы и Эль-Кодса был особенно подчеркнут в ходе Третьего конгресса палестинцев, проведенного в Хайфе в 1920 году. Возведение Хаджа Амина Хуссейни в ранг Великого Муфтия придало новый толчок мусульманскому националистическому движению. Вопрос ставился так: "...или мы... или Иерусалим попадет в руки неверных..."
      Фредерик Энсель приводит цитаты, отражающие различные взгляды арабской стороны. Итак, непоименованные собеседники: "Зачем особенно сожалеть о потере Иерусалима? Никакой кусочек арабской земли не имеет преимущества перед другими. Иерусалим имеет не больше значимости, чем песок Синая, чем Наблус, Кунейтра, Хайфа или Яффа. Действительно, для пропагандистских целей, предназначенных для "заграницы", религиозный престиж Иерусалима был бы нам очень полезен. Но борьба за освобождение Палестины не должна оканчиваться со взятием мечетей и церквей, которые являются не более чем туристическими достопримечательностями".
      Ясир Арафат: "Иерусалим для нас важен втройне: как для палестинцев, для арабов, для мусульман".
      Приложение 3
      Геополитика
      (По книге Ф. Энселя "Геополитика Иерусалима")
      Рассматривая военную историю Израиля, начиная с гражданской войны, сначала скрытой, а затем открытой, которая велась между "яшув" (т.е. изначальными еврейскими жителями Палестины) и арабо-палестинскими националистами еще в 1930-1940-х годах, приходишь к следующим выводам. Именно в ходе войны за независимость в 1947-1949 годах, Израиль извлек самые важные для себя уроки. Самый главный из них касался Иерусалима. Битва за него была ожесточенной, а ее исход оценивался как полупоражение. Первый из этих уроков указывал на очень уязвимую географическую позицию "святого города", который находится в глубине узкого и постоянно сужающегося коридора, берущего свое начало в Тель-Авиве.
      Присутствие многочисленных арабских поселений, особенно к северу и югу от этого коридора, и при этом почти полное отсутствие поселений евреев, и что очень важно - вблизи стратегического пункта Латрун, - очень осложнило снабжение города в критические месяцы с ноября 1947 до июля 1948-го. Еврейские силы были вынуждены понести серьезные потери, чтобы отстоять западную часть города и обеспечить хотя бы ограниченный доступ к нему.
      С момента возникновения кризиса мая 1967 года израильтянам пришлось со страхом рассматривать гипотезу удушения города, просто по причине разрушения единственного акведука, подававшего в город воду. Эти страхи мотивировали начало политики высвобождения города на его западном фланге, чтобы связать его более прочно со всей территорией страны, и в частности с прибрежными районами. Предстояло ввести в эксплуатацию надежный путь сообщения с другими важнейшими центрами государства, а также учредить целую цепочку поселений, размещенных строго на основе стратегических соображений безопасности.
      Болезненное наваждение для любого израильского Генштаба на протяжении 20 лет, иерусалимский коридор стал трансформироваться, начиная с 1967 года. Сразу после окончания боев Шестидневной войны "карман" Латруна был нейтрализован. Укрепленная позиция иорданцев устояла со времен первой арабо-израильской войны. Этот участок в пятьдесят квадратных километров нависает с высоты 300 метров над долиной Айялон и находится на северо-западе от Иерусалима. Там несколько винтовочных выстрелов могли бы легко прервать все сообщение между Тель-Авивом и Иерусалимом.
      Уже в июле 1967-го три арабских поселения в кармане Латрун были снесены, и этот сектор специальным декретом правительства был объявлен закрытым для любого строительства. Остался лишь монастырь монахов-бенедиктинцев, которому даже разрешили расширить свои владения.
      В настоящий момент никакой элемент не позволяет отличить этот участок от собственно израильской территории: прекрасная автострада, хорошо ухоженные поля, спортивные площадки и практически полное отсутствие палестинского присутствия - все это прекрасно иллюстрирует виртуальную аннексию Латруна. Эта аннексия не только провозглашена официально, она проводится столь решительно, что палестинцы, по видимости, с ней уже смирились.
      На северном фланге этого анклава тоже началось энергичное строительство поселений, чтобы в перспективе обеспечить защиту двух новых автодорог на Тель-Авив и "разбавить" плотное население палестинцев. Начавшись во времена правления коалиций при Рабочей партии, возобновившись и приобретя размах при националистических правительствах с 1977 года, эта политика выразилась в энергичном строительстве 17 поселков, в большинстве своем городского типа.
      Одновременно были приняты меры для того, чтобы пресечь развитие поселений палестинцев, причем предпочтение было сделано в пользу посадки лесов на землях, которые были выкуплены или реквизированы.
      Еврейские поселения стали постепенно формировать достаточно плотный комплекс - блок Гиват Зеев, - и прежде плотное палестинское население стало на глазах разбиваться на кусочки и удаляться от прежнего иерусалимского коридора.
      Нет сомнения, что государство Израиль проявит жесткую решимость сохранить под своим контролем упомянутые зоны, и по завершению процесса, начатого в Осло (если он дойдет до своего завершения), наступит время для выработки окончательного территориального компромисса между Израилем и Палестинской автономией.