История философии

Скирбекк Гуннар & Гилье Нилс
История философии

      Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье
      История философии
      Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
      Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского
      Авторы - известные норвежские философы. В краткой, доступной и увлекательной форме они описывают основные моменты и персоналии истории мировой философии - от Фалеса и Гераклита до Ж. Дерриды и Хабермаса. Драма идей обрисована крупными мазками с упором на идеи, актуальные и в наше время. Авторы раскрывают читателю лабораторию философского мышления, стили и способы философской аргументации.
      Книга интересна всем, кто чувствует необходимость приобщиться к сокровищам человеческого мышления и духа. Круг ее читателей включает студентов и аспирантов, готовящихся к сдаче экзаменов по философии, преподавателей философии, желающих обновить свои знания.
      ОГЛАВЛЕНИЕ
      Предисловие к русскому изданию...9
      Введение ... 11
      Глава 1. Досократическая философия с обзором индийских и китайских учений... 19
      Греческий полис: Человек-в-сообществе... 19
      Фалес...22
      Анаксимандр и Анаксимен...29
      Гераклит и Парменид...30
      Примирители: Эмпедокл и Анаксагор...36
      Демокрит...38
      Пифагорейцы...42
      Обзор индийских и китайских учений...44
      Предпосылки индийской философии...44
      Упанишады...46
      Буддистская философия...49
      Бхагавадгита...53
      Конфуций...54
      Даосистская философия...57
      Глава 2. Софисты и Сократ...59
      Софисты...59
      Протагор...67
      Сократ...76
      Глава 3. Платон - Идеальное государство: образование и вся власть "экспертам"...86
      Знание и бытие...88
      Государство и идея добра...99
      Этическая ответственность искусства...111
      Глава 4. Аристотель - Politeia: политика как разумная жизнь в сообществе...115
      Идея или субстанция - Платон и Аристотель...116
      Онтология и эпистемология - форма и материя; четыре причины...121
      Аристотель и экология...129
      "Праксис" - разумные действия...133
      Искусство - имитация и катарсис...147
      Глава 5. Поздняя античность...152
      Обеспечение личного счастья...152
      Эпикуреизм - обеспечение личного благополучия...155
      Стоики - обеспечение личного счастья...157
      Неоплатонизм...167
      Науки в античности...168
      Историография...168
      Медицина...168
      Юриспруденция...171
      Математика...172
      Физика и химия...173
      Астрономия...174
      Филология...175
      Женщины-ученые в античности...176
      Глава 6. Средние века...177
      Христианство и философия...177
      Папа и король - два правителя в одном государстве...180
      Августин... 183
      Августин - вера и разум...187
      Скептицизм...188
      Опровержение скептицизма Августином...195
      Августин как христианский неоплатоник...198
      Знание и воля...201
      Геласий и учение о двух властях...204
      Проблема универсалий...209
      Фома Аквинский - законы и человек как общественное существо...212
      Фома Аквинский - гармония и синтез...217
      Онтология...219
      Эпистемология...224
      Антропология и моральная философия...227
      Бог и мир...230
      Оккам - от синтеза к скептицизму...236
      Лютер - волюнтаризм и номинализм: только вера...239
      Университетская традиция...:..244
      Арабская философия и наука...250
      Глава 7. Новое время и возникновение естествознания...256
      Экспериментальное математическое естествознание...256
      Коперник и Кеплер...265
      Галилей и Ньютон...270
      Биологические науки...273
      Механическая картина мира и связь души и тела...275
      Человек как субъект...277
      Глава 8. Ренессанс и реальная политика...284
      Макиавелли - политика как манипуляция...284
      Политика на основе договора и
      политика на основе естественного права (Альтузий, Гроций)...292
      Глава 9. Гоббс - индивид и самосохранение...295
      Общество как часовой механизм...295
      Естественный закон как норма разума...305
      Учение о движении...306
      Либеральность и либерализм...307
      Глава 10. Человек между сомнением и верой...310
      Декарт - методическое сомнение и доверие разуму...310
      Паскаль - доводы ума и доводы сердца...322
      Вико - история как модель...324
      Глава 11. Спиноза - рационализм и система...332
      Субстанция и атрибуты...332
      Необходимость и свобода...339
      Глава 12. Локк - просвещение и равенство...344
      Эпистемология и критика познания...344
      Политическая теория - индивид и его права...355
      Глава 13. Лейбниц - монады и предустановленная гармония...365
      Цель и причина - новый синтез...365
      Лучший из всех возможных миров...366
      Глава 14. Беркли - внутренняя критика эмпирицизма...369
      "Esse":="percipi". Идеалистический эмпирицизм...369
      Субстанции - нет, Богу - да!...373
      Глава 15. Юм - эмпирицизм как критика...377
      Эмпирицистская критика. Представление о причинности...377
      Моральная философия: различие между
      "существующим" и "должным" и доверие "здравому смыслу"...386
      Глава 16. Просвещение - разум и прогресс...392
      Наука и модернизация...392
      Гражданское благосостояние...396
      Монтескье - разделение властей и влияние окружающей среды...399
      Гельвеций - индивид и наслаждение...401
      Смит - экономический либерализм...405
      Руссо - реакция против философии Просвещения...410
      Берк - консервативная реакция...417
      Глава 17. Либерализм и утилитаризм...426
      Бентам - гедонистское исчисление и правовая реформа...426
      Джон Стюарт Милль - социальный либерализм;
      либеральность как условие рациональности...431
      Грин...437
      Кейнс...439
      Глава 18. Кант - "коперниканский переворот" в философии...441
      Кантовская трансцендентальная философия - теория познания...441
      Кантовская трансцендентальная философия - учение о морали...454
      Кантовская политическая теория...461
      Суждение - телеология и эстетика...470
      Глава 19. Становление гуманитарных наук...474
      Предпосылки...474
      Гердер и историцизм...476
      Шлейермахер и герменевтика...481
      Историческая школа - Савиньи и Ранке...482
      Дройзен и Дильтей - уникальность гуманитарных наук...485
      Распад исторической школы...492
      Глава 20. Гегель - история и диалектика...,...494
      Рефлексия, диалектика, опыт...494
      Господин и раб - борьба за признавание и социальную идентичность...508
      Традиция как разум - напряженность между универсальным и частно-индивидуальным...511
      Капитализм, бюрократия и государство...514
      Критика взглядов Гегеля...519
      Глава 21. Маркс - производительные силы и классовая борьба...524
      Диалектика и отчуждение...,...525
      "Материализм"...532
      Исторический материализм...534
      Прибавочная стоимость и эксплуатация...539
      Производительные силы и производственные отношения...543
      Критика взглядов Маркса...545
      Энгельс - семья с марксистской точки зрения...551
      Глава 22. Кьеркегор - существование и ирония...554
      Непосредственная и экзистенциальная коммуникация...555
      Три стадии жизненного пути...558
      Назидательная интерпретация...559
      Синтезирующая интерпретация...561
      Иронически-рефлексивная интерпретация...562
      Субъективность есть истина...565
      Демократия как демагогия...567
      Глава 23. Дарвин - спор вокруг концепции человека...569
      Естественный отбор и происхождение человека...570
      Дарвинизм и социобиология - эпистемологический спор...575
      Глава 24. Ницше и прагматизм...581
      "Бог умер" - европейский нигилизм...582
      Критика метафизики и христианства...584
      Моральная философия...587
      Сверхчеловек, воля к власти и вечное повторение...590
      Эпистемология...593
      Американский прагматизм (Пирс)...596
      Глава 25. Социализм и фашизм...598
      Коммунизм. Ленин: партия и государство...598
      Социал-демократия. Социальное благосостояние и парламентаризм...602
      Социализм - экономическая и политическая власть...604
      Анархизм и синдикализм...605
      Фашизм - национализм и порядок...610
      Фашизм - кризис и действие...613
      Фашизм и экономика...,...614
      Фашизм и расизм...617
      Глава 26. Фрейд и психоанализ...620
      Психоанализ и новое понимание человека...620
      Сновидения как ворота к подсознанию...623
      Фрейдовское учение о сексуальности...626
      Ментальный аппарат...627
      Вытесненная культура и чувство вины...633
      Психоанализ и философия науки...638
      Глава 27. Развитие общественных наук...645
      Предпосылки...645
      Конт - "верховный жрец" социологии...645
      Токвиль - американская демократия...648
      Теннис - общность и общество...650
      Зиммель - социальная ткань...655
      Дюркгейм - общество и общественная солидарность...658
      Вебер - рациональность и героический пессимизм...662
      Философия науки и идеальные типы...662
      Типы действия и формы легитимации...667
      Протестантизм и капитализм...671
      Веберовский диагноз современности: свобода и "железная клетка"...674
      Парсонс - действие и функция...677
      Эмоции - эмоциональная нейтральность...678
      Универсализм - партикуляризм...679
      Ориентация на себя - ориентация на коллектив...679
      Предопределенное - достигнутое...680
      Специфичность - диффузия...680
      Глава 28. Новые успехи естествознания...683
      Эйнштейн и современная физика...683
      Разнообразие наук и технологический прогресс
      междисциплинарные и практические проблемы сциентизации...689
      Глава 29. Обзор современной философии...703
      Логический позитивизм...703
      Поппер и "критический рационализм"...709
      Кун - смена парадигм в науке...717
      Витгенштейн - философия как практика...721
      Феноменология и экзистенциализм - Гуссерль и Сартр...729
      Идентичность и признание - де Бовуар и феминистская философия...737
      Ролз - справедливость и права человека...745
      Глава 30. Современность и кризис...752
      Критика современности...752
      Хайдеггер и поэтическое...754
      Аренд и vita activa...758
      Гадамер и герменевтическая традиция...764
      Деррида, Фуко, Рорти - деконструкция и критика...770
      Хабермас и аргументация...775
      Указатель имен...783
      Предисловие к русскому изданию
      Данное издание Истории философии является переработанным вариантом шестого норвежского издания (1996 г.) и включает, помимо прочего, главы, посвященные древнеиндийским, древнекитайским и арабским философским учениям, а также современной философии.
      В этой книге история философии подается в контексте развития естественных и гуманитарных наук, а также политического мышления. Благодаря такому подходу, эта история философии раскрывает также центральные аспекты исторического развития вообще.
      Мы убеждены, что рассматриваемая в такой перспективе история философии может многому научить нас, живущих сегодня и вынужденных совладать с современным миром. Это верно для всех нас независимо от нашего места жительства, будь то на Западе, Востоке, Севере и Юге. Так как все мы сталкиваемся с модернизацией и ее результатами, с различными версиями "развития", то существует глубоко укорененная потребность в межкультурных дискуссиях и процессах взаимного обучения европейского Запада и Востока. Откровенно говоря, никто из интеллектуалов не может претендовать на обладание простыми решениями проблем современности (modernity). Мы должны тщательно изучать различные точки зрения на всемирный процесс изменений.
      Наши слова благодарности адресуются Королевскому Норвежскому министерству иностранных дел, Бергенскому университету, включая фонд Л.Мельтцера (L.Meltzer), за всестороннюю поддержку в работе над переводами, а также Скандинавскому университетскому издательству за плодотворное сотрудничество во время написания этой книги.
      9
      Мы признательны коллегам, оказавшим помощь при создании этой книги. Среди них следует отметить Хермунда Слааттелида (Hermund Slaattelid), написавшего раздел о стоицизме и ряд разделов из главы о Кьеркегоре, и Халфдана Виика (Halfdan Wiik), подготовившего черновой вариант разделов об анархизме и синдикализме.
      Мы хотели бы также выразить благодарность Рональду Уорли (Ronald Worley), исполнительному секретарю философского факультета Бергенского университета, за перевод с норвежского на английский и полезные обсуждения, а также Джудит Ларсен (Judith Larsen), исполнительному секретарю Центра исследований естественных и гуманитарных наук Бергенского университета, за литературное редактирование английского перевода.
      Мы рады случаю выразить нашу признательность Владимиру Кузнецову и Шиджун Тонгу (Shijun Tong) за плодотворное сотрудничество и многочисленные обсуждения, без чего никогда не стали бы реальностью переводы книги, соответственно, на русский и китайский языки, а также Сергею Крымскому за научное редактирование русского перевода.
      Нам важна реакция заинтересующегося этой книгой русского читателя. Мы будем рады любым комментариям, вопросам и замечаниям. С нами можно связаться по следующим адресам: Nils Gilje and Gunnar Skirbekk, SVT, Allegaten 32, N-5020, Norway. Fax: + 47 55 58 96 65; E-mail: [e-mail] или [e-mail]
      Нилс Гилье и Гуннар Скирбекк
      10
      Введение
      Зачем нужно изучать философию?
      Известно нам это или нет, но философия является частью нашего жизненного мира. Вот почему мы должны хорошо знать ее!
      Проиллюстрируем это следующим примером. Допустим, некто обладает двумя убеждениями (или, если угодно, принципами, или нормами). Согласно первому, он не должен убивать. Согласно второму, он обязан защищать родину. Как ему поступать в случае войны? Ведь, с одной стороны, став солдатом, он окажется в состоянии конфликта со своим убеждением о недопустимости убийства. С другой, отказавшись присоединиться к вооруженным силам, он войдет в противоречие с гражданским долгом по защите родины.
      Как разрешить эту дилемму? Является ли одна из этих норм более фундаментальной, чем другая, и если да, то почему? Мыслящий человек должен понимать, в какой мере его участие или неучастие в вооруженных действиях будет вести к минимальным жертвам и насколько его возможные поступки в подобных ситуациях согласовываются с его принципами. Чем дальше мы углубляемся в такие вопросы, тем больше мы философствуем, то есть мыслим по-философски.
      Осознаем ли мы это или нет, но философские размышления пронизывают всю нашу повседневную жизнь. Если их выявление и уточнение осуществляется отдельным человеком, то они носят личностный характер. Однако одновременно они являются и всеобщими, поскольку с их помощью открывается все более глубокое и единое понимание человеческого мира. Такого рода деятельность является философской по своей природе и можно многому научиться, зная, что думали и говорили по поводу различных жизненных вопросов философы. Вот почему необходимо "изучать философию".
      11
      Однако в связи со сказанным возникает и такой вопрос: чему может научить философия? Разве современные науки не учат нас всему, что мы можем знать? Если же они не в состоянии обосновать нормы и ценности, то можно апеллировать к действующему законодательству. Скажем, согласно нашим законам расовая дискриминация запрещена. Стоит ли философски обосновывать этот запрет?
      Но тут возникает следующий вопрос. Была бы расовая дискриминация юридически законной и обязательной, если бы мы жили в обществе, где она установлена в законодательном порядке? Читатели, возражающие против положительного ответа на этот вопрос, могут сослаться на международные соглашения по правам человека, запрещающие расовую дискриминацию. Но как обосновывать ее незаконность для тех, кто не признает эти соглашения? Можно и дальше продолжить подобные рассуждения и обратиться в поисках обоснования к религиозным убеждениям или фундаментальным нормативным принципам, которые рассматриваются нами как самоочевидные. Однако будет ли эта аргументация убедительной для людей, которые исповедуют иные религиозные убеждения или исходят из самоочевидности других принципов?
      Для разрешения подобных проблем необходимо разграничение знания и мнения. Различные между человеком, который знает нечто, и человеком, который верит, что знает нечто, состоит в том, что первый имеет достаточные основания для утверждения некоторого знания в качестве истинного и правильного, а второй - не имеет. Тогда вопрос о том, в какой степени можно быть уверенными, что наши нормы являются универсально обязательными, преобразуется в вопрос о том, имеются или нет у нас достаточные основания для утверждения их универсальности. Такие основания не могут быть только личностными. Если основание общезначимо (is valid), то оно имеет силу и для вас и для меня. Оно является общезначимым независимо от того, кто его впервые сформулировал. Основание, которое дает право утверждать, что мы знаем нечто, является основанием, которое должно выдержать критическую проверку и направленные против него возражения. Только утверждение, которое в состоянии пройти свободную и открытую проверку со стороны людей, придерживающихся иных
      12
      точек зрения, может считаться обоснованным. Сказанное указывает на смысл, в котором утверждения считаются обоснованными, и этот смысл может включать философские (в нашем примере этические) вопросы.
      В настоящее время принято различать существующее (то, что есть) и должное (то, что должно быть). При этом говорят, что естественные науки описывают и объясняют существующее, но не могут объяснить, почему нечто должно быть в качестве некоей ценности. Сделаем несколько разъяснений по поводу этого различия. Например, наука может описать, как мы учимся, но не то, почему мы должны учиться. Конечно, она может ответить на вопрос, почему мы должны учить то или это, если мы стремимся достичь некоторой частной цели, скажем, получить наилучшие шансы для сдачи экзамена. Но если мы хотим приобрести определенную специальность и заняться соответствующей деятельностью, то мы можем объяснить, почему мы должны сдавать экзамены. Такие вопросы о должном связаны с относительными целями, которые являются средствами для достижения других целей. Однако естественные науки не отвечают на вопрос, почему в подобной последовательности целей и средств мы должны предпочесть определенную окончательную цель.
      Вместе с тем науки, проясняя существующее положение дел, могут оказывать огромное влияние на наши позиции и наши действия. Они могут раскрыть наши действительные побудительные мотивы, последствия наших поступков и возможные альтернативы. Более того, естественные науки могут выяснить, что люди, согласно их словам и делам, считают правильным и хорошим. Они могут также раскрыть, как нормы функционируют в обществе. Однако из всей этой информации о нормах не следует вывод об обязательности (binding) некоторых норм.
      Если социальный антрополог описывает, например, нормы некоторого общества, то его описание предполагает их "обязательность" для этого общества. Однако из этого не следует их обязательность для нас, живущих в другом обществе. Не означает это и того, что эти нормы, фактически осознаваемые в качестве обязательных людьми, живущими в исследуемой культуре, на самом деле должны быть поняты как обоснованные. Достаточно упомянуть, например, принесение в некоторых культурах ритуальных человеческих жертв в честь бога дождя. Скажем, мы можем понять нормы, требующие изгнания физически и психически ненормальных детей, но при этом не считать их общезначимыми. Таким образом, рассмотрение некоторых функционирующих норм в качестве обязательных не означает признания их общезначимости.
      13
      Дальнейшее углубление в эти проблемы потребовало бы написания еще одного учебника. Мы лишь стремились показать, каким образом проблематика норм нашей повседневной жизни ведет нас в область философии и других дисциплин и что для ее прояснения может сделать философия.
      Сделаем еще одно замечание относительно такой сложной темы, как взаимоотношение между наукой и философией. Научное понимание явлений зависит от совокупности концептуальных и методологических предпосылок, на которых базируется научный проект их исследования. Это особенно очевидно, когда предмет научного обсуждения, например развитие гидроэнергетики, можно анализировать с экономической, экологической, технологической, социологической и корпоративной точек зрения. Они высвечивают разные аспекты одного и того же предмета обсуждения, в отношении которого отдельная точка зрения не дает истинной картины. Таким образом, чтобы понять, "чем же является на самом деле предмет обсуждения", будь то развитие гидроэнергетики или централизация системы школьного образования, необходимо знать и осмыслить совокупность относящихся к нему различных точек зрения. Размышления по их поводу можно назвать философской рефлексией, и при наличии множества отдельных наук она оказывается весьма уместной. Именно философская рефлексия помогает нам приблизиться к общему их пониманию в условиях цивилизации, которой угрожает расщепление на автономные, не связанные между собой части.
      Надо заметить, что, стремясь указать, как возникают подлинные философские проблемы, мы руководствуемся определенным видением того, что является центральным для философии. (Другие авторы, возможно, остановились бы на иных темах и способах мышления.) Это важный момент, так как сделанный нами выбор определил форму и содержание этой книги. Она представляет собой введение в историю европейской философии в контексте проблематики естественных прав (natural rights) и экспансии естествознания и научной рациональности. Если представить себе историю философии в виде яркого гобелена, основу которого составляет множество проблем-нитей, то эти две, несомненно, являются самыми длинными и важными.
      14
      Мы стремились избежать недостатков, присущих некоторым изложениям истории философии. Большинство из них несет отпечаток особенностей научной и педагогической карьеры авторов, их научных интересов, области исследований и культурной ориентации. Поэтому изложение истории обычно дается с некоторой продуманной ранее точки зрения. Каждый автор неминуемо выделяет в историческом многообразии то, что считает наиболее уместным и важным. Вряд ли кто-то способен прочитать, сохраняя нейтральное отношение, труды Макиавелли, Маркса или Хайдеггера. Поэтому было бы иллюзией полагать, что история философии или другой дисциплины может быть написана с точки зрения вечности или с позиций Господа Бога. Любое обсуждение предшествующих философов будет иметь "современный" характер. Это присуще каждому историку философии, хочет он этого или нет. Историк не может быть бароном Мюнхгаузеном, который, как известно, сумел вытащить себя за волосы из болота. Историк не может извлечь себя из собственного научного и культурного окружения. К тому же заранее продуманная позиция, которой придерживается автор, может затруднить для него понимание идей других философов. Все эти обстоятельства иногда придают изложению истории философии оценочно своевольный оттенок. Даже великие философы, исследовавшие историю философской мысли, охотно принимали на себя роль школьного учителя, ставящего оценки предшествовавшим мыслителям. Так, прочитав Историю западной философии Б.Рассела, легко прийти к выводу, что Гегель и Ницше виноваты в серьезных интеллектуальных ошибках.
      В своей книге мы стремились не выступать в роли "всезнающих учителей" или "интеллектуальных надзирателей".
      Как и наши современники, философы прошлого утверждали, что говорят истину. В этом смысле они бросают вызов нашему времени точно так же, как они бросали его своему. Вот почему мы серьезно отнесемся к Аристотелю и Платону, только заняв определенную позицию по отношению к сказанному ими. Это предполагает вступление с ними в диалог, позволяющий сопоставить и испытать наши и их точки зрения. Именно в этом состоит одно из отличий философствующей (philosophizing) истории философии от вторичной реконструкции идей прошлого.
      В нашей книге мы уделяем особое внимание изучению взглядов каждого философа в контексте его времени, чтобы понимать предшествующих философов в свете их собственных представлений. Но в то же время мы стремимся и к диалогу с ними. Мы желаем не только слушать, но и отвечать голосу, который говорит из прошлого.
      15
      Наше изложение истории философии несет на себе следы времени, а именно конца двадцатого столетия. Хотя вряд ли мы находимся в более привилегированном положении по сравнению с предшествовавшими авторами, но оно, конечно же, является исторически особым. Это не значит, что в книге отражены какие-то модернистские причуды. Подходя непредвзято к различным книгам по истории философии, мы обнаруживаем, что они удивительно похожи друг на друга. Все они содержат некоторый основной перечень философов и способов изложения философских проблем. Современные философы и их предшественники не выражают полного несогласия по большинству обсуждаемых предметов. Они единодушны относительно того, каковы существенные вопросы и обсуждаемые ответы, будь они сформулированы Платоном, Декартом или Витгенштейном. Такое же единодушие характерно и для различных изложений истории философии. Данная книга также разделяет фундаментальное согласие касательно того, что является задачей философии.
      Однако некоторые особенности отличают нашу Историю философии от других работ. Общепризнанно, что научная революция начала Нового времени бросила вызов существовавшей картине мира и породила новые эпистемологические и этические вопросы. Именно поэтому анализ идей Коперника, Кеплера и Ньютона содержится в любом обзоре истории философии. Разделяя этот подход, мы вместе с тем считаем, что становление гуманитарных наук (the Humanities или die Geistwissenschaften) и революция в социальных науках также поставили аналогичные вопросы [1]. В этом смысле наша книга идет на шаг дальше, чем традиционные учебники, которые обычно ограничиваются обсуждением следствий классического естествознания для современной картины мира и понимания природы человека. Науки, ассоциируемые с именами Дарвина, Фрейда, Дюркгейма и Вебера, также породили важные философские проблемы. Поэтому в этой книге читатель найдет достаточно детальное рассмотрение гуманитарных и социальных наук, а также психоанализа.
      Данная книга создавалась нами в течение достаточно долгого времени. Один из авторов (Н.Гилье - В.К.) использовал ее первое издание как учебник по введению в философию! В результате,
      1 В данном контексте под гуманитарными науками имеются в виду науки о человеке, которые не причисляются к экспериментальным (например, история, классическая филология, культурология), а термином "социальные науки" характеризуют поведенческие дисциплины (типа социологии и психологии). С.К.
      16
      эта книга, имеющая свою собственную историю, неизбежно сохранила некоторый "отпечаток" семидесятых и восьмидесятых годов нашего века. Но это также значит, что настоящее издание прошло много испытаний. Понятно, что дидактические и педагогические соображения и предпочтения сыграли свою роль в выборе и изложении содержания книги. Много проб и ошибок скрывается за нашим пониманием того, что является самым важным для сообщения студентам и как это следует передать. Ни один учебник не бывает завершенным произведением. Поэтому мы постоянно открыты для предложений, касающихся его изменения и улучшения.
      Следуя традиции, мы вели изложение в хронологическом порядке. Однако структура книги позволяет начать ее чтение с конца, то есть с изложения философии науки и современной проблематики рациональности и теории норм, скажем, с глав, посвященных Попперу, Витгенштейну, Хайдеггеру и Хабермасу.
      При чтении этой книги независимо от того, будет ли она читаться с начала или с конца, полезно иметь в виду, что философский текст может быть прочитан по-разному.
      1) Прежде всего читатель должен попытаться понять, о чем говорится в тексте. Здесь важно подчеркнуть значение оригинальных источников. При этом следует видеть в оригинальном тексте составную часть всего корпуса работ автора, одновременно рассматривая его в связи с общей историей идей.
      2) Кроме того, текст существует в определенном обществе. Это общество детерминирует текст и, в свою очередь, само же детерминируется текстом. Поэтому полезно рассматривать текст в историческом контексте. Подобный подход также может включать социологический и психологический анализ текста. Его примером является выяснение того, каким образом семейное окружение, социальный статус или политические интересы могли влиять, возможно, в скрытой форме, на автора и его современников.
      3) Главная цель философского текста заключается в выражении того, что в том или ином смысле является истинным. Поэтому понять его философскую суть можно, лишь выяснив, в какой степени вещи действительно являются таковыми, каковыми они представлены в тексте. Это выяснение возможно лишь в ситуации диалога с текстом. Здесь наилучшим способом аргументации выступает проверка и испытание своего мнения перед лицом точки зрения и аргументов, содержащихся в тексте. При этом философу мало выяснить, что, например, говорил Гегель (иногда это до
      17
      статочно трудно), или понять, как его идеи были обусловлены современным ему обществом (что также не просто). Для философа исключительно важно выяснить и то, в какой степени гегелевские идеи являются общезначимыми.
      Вопрошание продолжает оставаться наиболее важным для понимания того, что такое философия. Изучающий ее должен сам задавать вопросы, пусть даже вначале и прибегая к помощи других. В философии не существует "окончательных" ответов, которые легко отыскать в перечне готовых решений. Поэтому, только начав задавать вопросы, можно прийти к ее лучшему пониманию.