Свящ.; «Мир всем» и молитва о сопребывании с нами Бога и очищении. Пред соборным посланием священник: «Сие есть чтение послания ?, ученика и апостола Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь»; после чтения диакон: 1 Ин. 2, 15–17 (о нелюбви к миру); народ — молится к Св. Троице о сохранении собрания ради св. апостола и утешении. Приготовление к Деяниям: диакон: «Возстаните на молитву»; свящ.: «Мир всем»; «И духови твоему»; молитвы такие же, как на коптской литургии после соборных посланий и после Деяний, и две другие общего содержания; возглас: «Деяния служителей сего проповедания, отец наших апостол, чистых и исполненных благодати, избранных и праведных, преизбыточествующих благодатию Св. Духа. Молитвы и благословения их да сохранят всех нас христиан во веки веков, аминь»; после чтения — перифраз Деян. 6, 7 (об умножении верующих) и: «Свят (3) Бог Отец Вседержитель, Свят (3) Сын Единородный, живое Слово Отчее, Свят (3) Дух Св. вездесущий» (Еп. Порфирий.Вероуч., богосл… коптов, 125–127. Богослужение абиссинов, 56–59).
      941. Missale rom., I, 2, 20.
      942. В житии (сост. в XII в.), прп. Иоанна Дамаскина и Космы. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1897, IV, 336. Карабинов И.Постная Триодь, 84.
      943. Описана F. Conybear'ом, Rituale armenorum. Par., 1905, 507.
      944.  Агнесе Льюис, которою и издан: Lewis A.A Palestinian Syriac lectionary, 1897.
      945.  Карабинов И.К истории Иерусалимского устава // Хр. Чт. 1912, март, 360–382;
      апрель, 483–494.
      946. Описание их: Иванов АГреч. рукоп. Апостол, принадл. Предтечевской церкви в г. Керчи. Греч. рукоп. Евангелие, наход. в библ. Таврическ. сем. Отт. из «Зап. Имп. Русск. Археол. Общ.». СПб., 1886, I.
      947.  Глубоковский Н.Греч. рукоп. Евангелистарий из собр. проф. И. Е. Троицкого. СПб., 1897 // Прил. к Хр. Чт. 1896–1898 г., 15, 39–40.
      948.  Scrivener F.A Plain Introduce to the Criticism of the N. T. Lond, 1894, 1, 349.
      949. Остромирово Евангелие 1056–1057 г., хран. в Имп. Публ. б. Фотот. изд. СПб., 1883.
      950. Одним из главных побуждений для Лютера удержать прежнюю систему было отсутствие хороших комментариев (пособий для проповедника) на другие отделы Нового Завета ( Luther.Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 г. Alt.Kirchenjahr, 147).
      951.  Иероним.Ер. ad Ager.
      952.  Григорий Турский.De vitis patrum, с 17.
      953.  Hefele.Conciliengeschichte. III, 15.
      954. Толедск. Соб. IV, пр. 17.
      955.  Карл Великий.Epist. ad lectores Homiliarii // Migne.Patrol. s. lat. 95, 1160.
      956.  Alt.Kirchenjahr, 148.
      957.  Thalhotfer.Handb. d. katolisch. Liturgik. II, 68; I, 39.
      958.  Alt.Das Kirchenjahr, 136–140.
      959. Missale rom., 238. Еп. Порфирий.Вероучение, богослужение коптов, 144; ср. Богосл. абиссин, 67. Петровский.Апост. лит. вост. ц., прил. 76.
      960.  Swainson.The Greek Liturgies, 40, 196, 290.
      961.  Goar.??????????, 93, 151. Прот. Орлов.Лит. Василия Великого, 214.
      962. ?????????, 110.
      963. Missale romanum, h. 309. Goar.??????????, 126.
      964.  Migne.Patrol. s. lat. 85, 119, 120, 476.
      965.  Петровский А.Апост. лит. вост. ц., прил. 80–81.
      966.  Еп. Порфирий.Вероучение, богослужение коптов, 153, 206.
      967.  Swainson.The Greek Liturgies, 201; ср. Missale rom., 252.
      968.  Swainson.The Greek Liturgies, 316, 317; ср. Кирилл Иерусалимский.Оглас. 5, 17.
      969. Ркп., л. 131. Мансветов И.Церк. устав, 243.
      970. Иератикон, 80, 67.
      971.  Симеон Солунский.О божеств. молитве, гл. 322, 324.
      972.  Корольков.Соловецкая обитель, 49. Никольский К., прот.Пособие к изуч. устава, 633.
      973.  Никольский К., прот.Пособие к изуч. устава, 363.
      974. Так в Соловецком монастыре (Корольков.Соловецкая обитель, 49).
      975. Так названы все двунадесятые праздники в 3 гл. Типикона «чин благословения кутии», 5 гл. «зри» и 6 гл.
      976. Этого предания не приводят в своем повествовании об успении Богоматери Симеон Метафраст (XII в.) и Никифор Каллист (XIV в.), дающие сказание об этом событии уже в нынешнем законченном виде. Должно быть, в Четьи-Минеи это предание внесено из литургических памятников; при этом с той частностью сказания об успении, что гроб Богоматери открыт по просьбе ап. Фомы, настоящее предание примирено так, что апостолы, не найдя в гробу тела Богоматери, просили Бога открыть им судьбу его, и в ответ на эту молитву явилась им за трапезой Богоматерь.
      977.  Buxtorf J.Synagoga iudaica. 1680, 263. Карабинов И.Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 10.
      978. См. Вступ. гл., 52–55, 77, 80–82.
      979.  Златоуст.Бесед, на Мф. 56. Псевдо-Афанасий.О девстве, 13.
      980. Вступ. гл., 209.
      981.  Дмитриевский ?.??????, 234–235, 251.
      982.  Виноградов В.Уставные чтения. Серг. Пос, 1914, 37.
      983.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. памятники. Тифл., 1908, 307–308.
      984. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 197 об. — 201.
      985.  Дмитриевский ?.??????, LXXVI-LXXVII, 664–6.
      986. Это в Студийских на вечерней трапезе вместо «Велико имя».
      987. Это ныне на вечерней трапезе.
      988. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 37–39; ср. № 329/384, л. 31.
      989. Ркп. музея К. Д. Академии № Аа 194, с. 98–99.
      990. Старообр. устав, л. (48, 49) 95–98. Старообрядческий устав присоединяет и «чин панагии на пути по уставу св. горы». Находясь в пути, надо носить с собою «Пречистыя образ понагии» (панагиар) и, взявши из церкви «хлебец Богородичный», совершить хотя бы одному весь чин, начиная с «Велико имя»; если несколько братий в пути, совершает старший, но не раздробляет хлебец другим, что имеет право делать только иерей и диакон, а каждый отламывает себе часть. Если нет панагиара, хлебец кладется на правую руку со словами «Благословен Бог милуяй и питаяй»; "«таже учинив руку персты, якоже иерей крест деет, а хлебец в руце держа, крест своею рукою назнаменует и хлебец воздвигнув выспрь, глаголя «Велико имя»; а не будет прочей братии, и он сам глаголет «Пресвятыя Троицы» и всем вместе (на этом месте?) образ свой (иконку?) крестит рукою зю же хлебец держит глаголя: «Пресвятая Госпоже», и к челу руку; «Богородице», к персем руку; «помогай», на правое рамо руку; «нам», на левое рамо руку; таже глаголет: «Тоя молитвами»" и т. д.; вместо «Милостив и щедр» пс. 121, Трисвятое и т. д. (л. (50) 99 об. — 100).
      991. Обычай возвышения панагии на литургии не чужд был и славянским Церквам. Так, в одном славянском чине архиерейской литургии по рукописи XVII в. после «Изрядно» и указания на поминовение живых и умерших есть замечание: «потом возвышает панагию, сиречь ипсома («возвышение»), аще хощет в помощь душа (-и) и телесе; бывает же сице: вземь архиерей часть просфоры крайми двоих перстов обею руку творит крест с нею верх Пречистых Тайн святыя чаши и Святаго дискоса, глаголя сице: Велико имя Святыя Троицы, Пресвятая Богородице помогай рабу Твоему благоверному царю нашему Алексею и избави и от всякаго обстояния, сподоби его и деснаго предстояния Сына и Бога Твоего; тако творит и в прочих именах, елико хощет: и хранят ю в пользу всякия нужды и немощи» (Ркп. Моск. Синод. библ. № 670/368, л. 47. Невоструев К., Горский И., прот.Описание славянск. рукописей Моск. Син. библ. М., 1869, III, 107).
      992.  Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 322–324. Марк, митр. Ефесский.Изъяснение церковного последования о панагии // Писания свв. отцов и учит. церкви, относ. к истолк. правосл. богосл.: в 3 т. СПб., 1856–1857. Т. 2, 510–517; Т. 3, 274–276.
      993. А отдых этот описывается так. После литургии патриарх идет в свою келью, а за ним идут «власти (духовенство) служащия и неслужащия и иноцы, и мирские попы и мирские люди, и кто случится от частных людей»; в келье патриарх садится, и с ним все; «потом патриарх выпьет сам кубочек скляничной вина винограднаго, якож и наше хлебное, по их языку раки, потом и прочим подносят диакони; и тако по праздникам, или суббота и неделя; и братия вся вшед на погреб и пьют там по чаши того же вина из винограду выжжанаго».
      994.  Арсений Суханов.Проскинитарий, гл. 46 // Правосл. Палестинский Сборник. СПб., 1889, VII, III, 279–289.
      995.  Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. Ч. IV, 177.
      996.  Кодин.De offlcialibus palatii Constantinopolitani, с. 7.
      В Римско-католической церкви есть тоже чин благословения трапезы, напоминающий наш. Чин особый для обеда (prandium, собственно завтрака) и ужина (coena). Каждый состоит из 2 частей: молитвы до принятия пищи и после. Чин начинается возгласом священника «Благословите» (Benedicite), повторяемым присутствующими. Пред обедам (или завтраком)священник начинает: «Очи всех…», присутствующие оканчивают это место из Пс. 144:15, 16. «Слава и ныне. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш». Молитва с обычным возгласом пред нею «Помолимся»: «Благослови, Господи, нас и сии Твои дары, которые мы имеем принять от Твоей щедрости, чрез Христа Господа нашего, аминь». Чтец: «Соизволь (jube), владыко, благословить». Благословение: «Трапезы небесной участниками да сделает нас Царь вечной славы, аминь». После обеда (или завтрака): «Когда чтец скажет: «Ты же, Господи, помилуй нас», респонсорий: «Богу благодарение», все поднимаются, священник: «Да исповедятся Тебе Господи вся дела Твоя…» (Пс. 144, 10), «Слава и ныне» и молитву (absolute): «Благодарим Тебя, Всемогущий Боже, за все благодеяния Твои, Который живешь и царствуешь во веки». Произносится попеременно пс. 50 или 116, «Слава и ныне, Kyrie eleyson» и т. д., «Отче наш» (тайно, с возглашением конца). Респонсорий из Пс. 111, 9 («Расточи, даде убогим…»), 33, 2–4; 112, 2 («Буди имя Господне благословенно…»). Молитва (без «Помолимся»): «Воздать удостой, Господи, всем нам благодеющим имени ради Твоего жизнь вечную, аминь». Респонсорий: «Благословим Господа. Богу благодарение. Верных души по милосердию Божию да упокоятся в мире». «Отче наш…» (тайно). Священник: «Бог да даст нам Свой мир, аминь». Пред ужиномсвященник, после такого же, как пред обедом, вступления начинает: «Ядят убозии…» (Пс. 21, 27) (ср. у нас!), «Слава и ныне» и далее, как на обеде, только заключительное благословение: «К вечере жизни вечной да приведет нас Царь вечной славы». На конце ужина говорится «Память сотворил… (Пс. 110, 5), Слава и ныне». Священник: «Благословен Бог в дарах Своих и Свят во всех делах Своих, Который живет и царствует во веки веков, аминь». Пс. 116 и все далее, как на обеде. Если трапеза одна в день, то совершается второй чин. Для трапезы Великих четверга, пятницы, субботы, Пасхальной недели и дней от Вознесения до отдания Пятидесятницы, на дни Рождества Христова и Богоявления с их попразднствами особый чин — с особыми ре-спонсориями в начале и конце и псалмом (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1, (238)-(270); II, (247)–(250); III и IV (233)–(234)).
      997. В древних Коптской и Абиссинской Церкви и другие великие события праздновались не ежегодно лишь, а ежемесячно, например Рождество Христово (Вступ. гл., 325–326), с другой стороны, и в Православной Церкви еженедельно празднуется не Воскресение Христово, так сказать, в чистом виде его, а в соединении с воспоминанием смерти Христовой (см. выше, с. 112, 677).
      998. Оно не названо, потому, вероятно, что к полиелею составляет сравнительно позднейшую прибавку.
      999. Эти тропари в древности были пасхальными (см. выше, с. 715).
      1000. По-гречески ???????, но слово это не греческое, как видно из того, что св. вмч. Феодор Тирон объясняет значение его епископу, которому он явился во сне.