709. ???????. Вен., 1884, 2; ?????????, 29.
      710. ???????????. Вен., 1850, 6.
      711. Старообр. уст., л. 16.
      712.  Арсений, старообр. еп. Уральск.Кратк. практический устав. Уральск, 1908 (7416), л. 54 об.
      713. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 76 об., 112, 115, 127 об. Toscani. Ad typ. graec., 48.
      714. Ркп. Моск. Типогр. б. №285/1206/142, л. 4.
      715. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 29, 174 об., 190. В Синайск. Евхол. № 995 — 1481 г. служба св. Параскеве названа ?????????. Дмитриевский ?.?????????, 449.
      716.  Дмитриевский ?.??????, 264.
      717. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 95. Син. б. № 381 греч., л. 45.
      718. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 149 об.
      719. Ркп. Муз. Киевск. Ак. 194, с. 31.
      720. Проскинитарий, гл. 46, с. 242.
      721.  Арсений, еп.Кр. практ. уст., л. 66 и д.
      722. См. Ирмологий, глава: «Песни Троичны на 8 гл. и песней стихи, поемыя по вся дни с каноном. Песней стихи, поемыя в недели и праздники». М., 1895, л. 188 и д.
      723. Стоглав, гл. 16 / Изд. Кожанчикова.СПб., 1863, 79.
      724.  Каптерев Н.Борьба с патр. Иосифом по вопр. о единогл. // Богосл. Вестн. 1908, 3, 375.
      725. Проскинитарий, гл. 46, с. 218, 237, 242.
      726.  Фоменко Кл., прот.Особенности богосл. греч. ц., 17.
      727.  (Невоструев и Горский).Опис. слав. ркп. Моск. Син. б., 449, 466 и д.
      728.  Goar.??????????, 7.
      729. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 7 об.; № 329/384, л. 19.
      730. Старообр. Служеб. М., 1904, л. 7 об.
      731. Ипотипосис, §§ 3, 12. Диатипосис — Дмитриевский ?.??????, 848.
      732. Ркп. Моск. Тип. б. №285/142/1206, л. 18 об. и др.
      733. Цитаты: с. 672, прим. 3; с. 665, прим. 3. Литургиарион. Венеция, 1544, к. I.
      734. Иератикон, 29, 30.
      735.  Migne.Patrol. s. gr., 127. Тур. imp. Irene, 24. Curopalates. Bonn, 1839, 5, 2.
      736.  Дмитриевский ?.?????????, 12.
      737. Ркп. Моск. Тип. б. № 285/142/1206, л. 27 об. 94; ср. Триодь Имп. Публ. б. F. 1, 74 (собр. Шафарика) XII в., л. 113, 123 об.; Стихирарь Соф. б. СПб. Ак. № 83 XIV в., л. 34 об.
      738.  Дмитриевский ?.??????, 608.
      739.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. ркп., 318.
      740. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.; Син. б. № 381 тр., л. 6; ???????. Вен., 1643, 4. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 8; № 678/386, л. 8; Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 31.
      741. Ркп. Моск. Типогр. 6. №285/1206/142, л. 94–97.
      742. Триодь Постная, Нед. мытаря и блудного, по 6 п. канона.
      743. Там же.
      744. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 87.
      745.  Сергий (Спасский), архиепископ.Полный месяцеслов Востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. 1, 277–251.
      746. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 135, 91 об.
      747.  Дмитриевский ?.??????, 257, 259, 608.
      748. См. прим. 4 на с. 690.
      749. У старообрядцев принято на каждом слове «покланяемся» в церковных песнях делать поклон, и начетчики знают, сколько раз в каких песнях это слово встречается.
      750. Цитаты: см. примеч. 4 на с. 690.
      751.  Goar.??????????, 7.
      752.  Никон, патриарх.Скрижаль. Толкование песни Честнейшую Херувим. По греч. в ркп. Венек, б. cod № 249. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 296.
      753. Ркп Моск. Син. б. № 381 греч., л. 45.
      754. Арсений Суханов посему отмечает, что на Востоке по 9-й песни в воскресенье «Достойно отнюд нигде не поют» (Проскинитарий, гл. 46, с. 243).
      755.  Boisonnadus.Analecta. Par., 1831, IV, 45. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 296.
      756. См. выше, с. 694, прим. 2.
      757.  Kostlin ?.Mangnificat // Hauck A.Realencyclopodie. Leipz., 1903, XII, 71 f.
      758.  Bingham.Origininum s. antiqu. eccles. XIV, 2, 7.
      759.  Thalhofer U.Handb. d. kath. Liturgik. Freib., 1883–1890, II, 778.
      760. Breviarium, I, 144, 180.
      761.  Migne.Patrol. s. lat. 86, 121.
      762.  Hauck.Realencycl. XII, 74.
      763. На основании греч. уст. и Псалтири по Киево-Печ. изд.: «в песнех».
      764. Цитаты см. с. 665, прим. 3.
      765.  Goar.??????????, 7. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 8; № 329/384, л. 20.
      766. Ркп. Моск. Син. б. гр. 381, л. 6.
      767. Старообр. уст, л. 17 (9).
      768. Цитаты: см. прим. 1; с. 696; прим. 4 и 5.
      769. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 8; № 329/384, л. 20.
      770. Иератикон, 33.
      771. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 68, 70, 72, 75, 77.
      772.  Дмитриевский ?.??????, 257, 263, 265, 270, 273.
      773. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 8, 14 об.; Соф. б. СПб. Ак. № 905, л. 153. Дмитриевский ?.??????, 608.
      774. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 8.
      775. Ркп. Моск. Син. б. № 678/386, л. 9 об.
      776. Старообр. уст., л. (9) 17.
      777. Проскинитарий, гл. 46, с. 243.
      778. ???????. Вен., 1884, 3. Иератикон, 33.
      779.  Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. Ч. II, 57.
      780.  Goar.??????????, 47.
      781.  Дмитриевский ?.??????, 229, 231, 248.
      782. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 14, 38, 141, 196.
      783.  Никольский К., прот.Пос. к изуч. уст., 314.
      784. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 14, 38, 141.
      785.  Toscani.Ad. typ. gr., 54.
      786. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 8 об.
      787. Проскинитарий, гл. 46, с. 243.
      788. ??????????, 37. ???????, 3. ?????????, 33. Старообр. уст., 9 (17). Соответствием с междопеснием 3 и 6 песни требовалось бы после светильна чтение. Но его нет, должно быть, потому, чтобы не прерывать им целого потока песен в этой части утрени, где торжественность службы достигает своего апогея. Притом чтения утрени усиливаются в своей важности и умилительности с течением ее: сначала толкование Апостола, потом Евангелия, затем Маргарит (лучшие творения лучшего отца) и наконец Пролог (часто заменяющий всю службу святого); здесь требовалось бы еще лучшее чтение; таким могло бы быть только уже само Св. Писание (ср. конец вечерни); в древности здесь и было евангельское чтение (так и на римско-католической утрене). Заменой здешнего чтения служит «Оглашение» после утрени.
      789.  Baumstark A.Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129.
      790.  Baumstark A.Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147.
      791. Ирмологии. М., 1895, 169.
      792. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 199 об. 200; Соф. б. № 1052, 56 об.
      793. Часовн. М., 1858, л. 52.
      794.  Дмитриевский ?.??????, 232.
      795. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 72, 142.
      796. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 490/35, л. 25, 60.
      797. ????????????-???????? ?. ???????? ??????????????? ????????????, 196, 210, 219, 227, 234, 243.
      798.  Дмитриевский ?.??????, 232, 608.
      799. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 4.
      800. Часовник. М., 1858, л. 53 об.
      801. См. прим. 1-е.
      802.  Дмитриевский ?.??????, 139, 175, 608.
      803. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 1 об., 4; СПб. Соф. б. № 905, л. 153.
      804. Часовн. М., 1854, 184.
      805. Наименование «великое» равно приложимо к будничному славословию по сравнению с малым славословием «Слава Отцу».
      806. Ркп. Соф. СПб. б. № 1052, л. 56 об. Часовн. М., 1854, л. 54.
      807. Ркп. Афоно-Костамонитской б. XVI в. № 60 (63). Дмитриевский ?.?????????, 849.
      808. ?????????. Вен., 1845, 73.
      809. ???????. Вен., 1643, л. 6.
      810. Апостольские Постановления. VII, 13.
      811.  Петровский А.Апост. лит. вост. ц., 161.
      812.  Златоуст.Бесед, на 1 Кор. 15, 1.
      813.  Swainson.The Gr. Lit., 201.
      814. Missale rom., 252.
      815.  Luft.Liturgik. II, 72.
      816. Псевдо-Афанасий.О дев., гл. 20.
      817. Апостольские Постановления. VII, 47.
      818. Ср. пр. 21 Иппонск. Соб. 297 г.: «в молитвах никто не должен называть Отца вместо Сына, и Сына вместо Отца (должно быть, против патрипассиан). Когда предстоят (adsistitur) алтарю, молитва всегда да направляется к Отцу»; Карфагенский Соб. 525 г., утвердивший постановления Иппонск. Соб., выразил это правило так: «но к Отцу всегда да направляется внимание (intentio)»; по Фульгенцию, это «потому, что когда речь направляется к лицу одного Отца, верою право верующего чтится вся Троица» (Ad Monim. II, 5. Luft.Liturg. II, 27).
      819.  Migne.Patrol s. gr., 29, 367.
      820. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 9.
      821. Часосл. Льв., 1642, 93. Часовник. М., 1858, 54.
      822. Проскинитарий, гл. 46, с. 246.
      823. ?????????, 72.
      824. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 9.
      825. См. с. 712, прим. 3.
      826. Ркп. Дрезденской Корол. б. № 140, л. 131 об. Дмитриевский А.Древнейшие патриаршие Типиконы. Киев, 1907, 139.
      827. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 14 об.
      828. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.; Син. б. № 328/383, л. 9.; № 339/384, л. 21. Старообр. уст., (9) 17.
      829. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 260 об.
      830. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 253; в этом перечне славословие прямо не названо, но оно разумеется под «концом утрени».
      831. Там же, л. 37.
      832. Стоглав. V, 34.
      833.  Дмитриевский ?.??????, 608.
      834.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 319. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.; Син. б. № 328/383, л. 8 об.; № 329/384, л. 20 об.
      835.  Goar.??????????, 7, но Служебник Петра Могилы:
 
«на хвалитных стихирах иерей с диаконом исходит из алтаря, иерей убо северными, диакон же южными дверми и ставша пред св. враты, поклоняются 1-щи. И ставша иерей убо пред Богородичною иконою, диакон же пред Христовою, и тамо 1-щи поклоняются. Таж обращшеся лицем к народом, и к ним поклоняются 1-щи. По скончании же славословия, егда начинают пети Святый Боже, обращшеся оба к иконам и поклоншеся 1-щи, иерей убо входит в алтарь, диакон же по Трисвятом пении и по обычном тропари став на обычном месте амвона глаголят ектению» (88, 89).
 
      836.  Дмитриевский ?.??????, 135, 136, 173.
      837. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 198.
      838. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 53 об., 54; СПб. Соф. б. № 905, л. 153 об.
      839.  Дмитриевский ?.??????, 608.
      840. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.
      841. Ркп. Моск. СПб. б. греч. 381, л. 6 об.
      842. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 9. Старообр. уст., (9) 17. 7. ???????. Вен., 1889, 4.
      843. ??????????, 37. ?????????, 76.
      844. Часовн. ?., 1858, л. 184.
      845.  Goar.??????????, 7.
      846.  Дмитриевский ?.?????????, 89, 269.
      847. ??????????. Вен., 1622, 14 об. Goar. ??????????, 44. ??????????. ??., 1902, 36.
      848. Служ. Моск. 1602, л. 44 об.; 1647, л. 46; 1658, с. 134; Петра Могилы, 89; Иератикон, 35.
      849. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.; Моск. Син. б. № 381 греч., л. 6 об.; № 328/383, л. 9; № 329/384, л. 21. ???????. Вен., 1643, л. 4. Старообр. уст., л. (9) 17 об.
      850. См. прим. 8 на с. 716.
      851. Обычай открывать царские двери на великое славословие — пережиток от прежней практики чтения Евангелия после славословия.
      852. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 14.
      853. Проскинитарий, гл. 46, с. 247.
      854.  Дмитриевский ?.?????????, 164.
      855. См. прим. 5 на с. 717.
      856. Служебник Моск. 1602 (= старообр.), л. 45 об.; Петра Мог., с. 94; Моск. 1647, л. 47; ср. Моск. 1658, с. 142–143.
      857. Служ. ркп. Соф. СПб. б. № 523, л. 76. Одинцов Н.Порядок общ. и частн. богосл. в древн. Рос. до XVI в., 108.
      858.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 319.
      859. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 7 об.; Син. б.: № 381 греч., л. 6 об.; № 328/383, л. 9 об; № 329/384, л. 21 об.
      860.  Goar.??????????, 8.
      861. Проскинитарий, гл. 46, с. 247.
      862. Они именуются, потому что к этому времени оканчивается проскомидия и отпуст утрени служит отпустом и проскомидии.
      863. Цитаты — выше, со следующими листами или страницами.
      864.  Мансветов И.Церк. Уст., 10.
      865.  Luft.Liturgik. II, 59. Иератикон, 91.
      866.  Toscani.Ad typ. gr., 54. Дмитриевский ?.??????, 608.
      867. Ркп. Моск. Тип. б. № 285/1206/142, л. 1; Син. б. № 330/380, л. 4, 1 об.
      868.  Кекелидзе К., протЛитург. груз. пам., 319.
      869. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 7 об., 8; Син. б. № 381 греч., л. 6 об.; № 328/383, л. 9 об.; № 329/384, л. 21; муз. Киевск. Ак. Аа 194, с. 33.
      870.  Мансветов ИЦерк. уст., 425.
      871. Старообр. уст., л. 17 об.
      872. У Гиппокрита // Раре.Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401.
      873.  (Невоструев и Горский).Описан. слав. ркп. М. с. б. II, 2, 323.
      874. ????????????-???????? ?. ??? ????? ???????? ??. ?????? ?????????. СПб., 1906.
      875. Изд. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Рим, 1888–1905.
      876. Собрание сочинений прп. Феодора Ст. в рус. пер. I. СПб., 1907, 467–970 (Великое оглашение, ч. 1 и 2), СПб., 1908 (3-я ч.). (Малое оглашение I, 235–456). Есть еще рус. пер. еп. Феофана в 4 т. «Добротолюбия»; здесь оглашения Больш. Катехизиса, но в перифразе и с сокращениями.
      877. Великие Четьи-Минеи, ноябрь, 1. СПб., 1897, 482–789.
      878. 1-ое 1602 г., перепечатанное у Миня, Patrol. s. gr. 99, 3-e Auvray.??? ????? ???????? ??. ????? ?????????. Par., 1891.
      879.  Прп. Феодор.Оглас. поуч. и завещание. М., 1872, 9. Гроссу Н., Свящ.Прп. Феодор Студит. Киев, 1907, 209.
      880. В уставе для 13 августа и 8 мая «аще случатся в неделю» об окончании утрени замечено: «славословие великое, ектении, оглашение и отпуст и обычное исхождение в притвор», следовательно, оглашение как будто предполагается до отпуста утрени в храме; но это противоречило бы указанию для аналогичного случая в 3 гл. Типикона, и вообще нельзя представить каких-либо оснований для такого отступления от обычного порядка в этих лишь двух случаях; посему здесь, несомненно, оговорка.
      881. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 112 об., 157 об.; Син. б. № 381 греч., л. 127, 164 об.
      882. Старообр. уст., л. 17 об.
      883.  Тураев Б.Ночное богослужение ефиоп. церкви // Т. К. Д. А. 1901, № 3. Часослов ефиоп. ц., 106–175.884. Вот гимн от 1 октября до Адвента, принадлежащий св. Амвросию: «Вечный Создатель вещей, / правящий ночью и днем / и дающий времена времен, / для облегчения усталости (fastidium); / ночной свет для путников / урывающий ночь от ночи (заря), глашатай дня уже звучит / вызывает проблеск солнца. Пробужденный им денница (Lucifer) / развязывает небо от мрака, / от этого весь отряд заблуждений / покидает свою вредоносную дорогу. / От этого собирается с силами пловец, / утихают волны моря; / от этого сама скала церкви с пением омывает грех. / Встанем же бодро, / петух будит спящих, / ворчит на сонливых, / обличает отрицателей (negantes); / с пением петуха возвращается надежда, / вдыхается здоровье в больных, / покидает разбойника дерзость, / к падшим возвращается вера. / Иисус, воззри на слабых / и исправь нас Своим взором; / если Ты смотришь, слабость проходит, / вина отпускается слезами; / Ты, Свет, заблистай чувствам, / рассей сон ума; / к Тебе первому звучит наш голос, / и Тебе исполняем свои обеты. / Богу Отцу да будет слава, / и Его Сыну Единому, / с Духом Утешителем / ныне и во весь век. Аминь» (Breviarium rom. IV, 23).
      885. Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 и д.
      886.  Фоменко К., прот.О богослужении воскр. и праздн. в соедин. ц. Англии и Шотландии. Киев, 1870, 10–14.
      887.  Moll.Der Psalter II, 91. Duhm.Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel.Ausgewahlte Psalmen, 140.
      888. Часосл. рукоп. Моск. Тип. б. № 59 (223) 148?, л. 134.
      889. Иначе Диаковский Е.Последование часов и изобразительных. Киев, 1913, 7–13.
      890. Ркп. Ватик. б. № 1877 XII в., л. 190. Дмитриевский ?. ??????, 870.
      891.  Диаковский Е.Посл. часов и изобр., 26, 96, 124–138.
      892.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 319. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 8; Син. б. № 381 греч., л. 6 об.; № 328/383, л. 10.
      893. Ркп. Моск. Син. б. 678/386, л. 14 об.
      Коптская и Абиссинская церкви, заключающие в других службах столько сходного с нашими, не имеют 1 часа, но вторая на службе, аналогичной нашей утрене, имеет молитву, довольно близкую к «Христе, Свете истинный» (Тураев Б, Часослов ефиопской церкви, 13).
      — В Римско-католической церкви 1-й час значительно разнится от других по строю и длиннее их. В обычное начало вставляется Верую; гимн приглашает на заре (Jam lucis orto sidere) помолиться, чтобы Бог сохранил нас в дневных делах от всего вредного, обуздал язык, закрыл зрение от суеты, очистил сердце, стер дмение плоти, чтобы к концу дня мы, очищенные воздержанием, воспевали Его славу; антифон в воскр. — аллилуиа, в будни (обыкновенные): «Блажени ходящий в законе Твоем Господи» (Пс. 118, 1), пс. 53, далее в воскр. пс. 117, пон. 23, вт. 24, ср. 25, четв. 22, пяти. 21, суб. и праздн. — ничего, затем всегда два отдела 118 пс, ст. 1 — 16 и 17–32, в воскр. Символ Афанасиев с Антип. аллилуиа 3, capitulum в воскр. 1 Тим. 1, 17 (славословие «Царю веков»), в будни Зах. 8, 19 (по Вульг.: «мир и истину любите, говорит Господь Всемогущий») с респонсорием «Богу благодарение». «Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй нас (2). Седяй одесную Отца, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Духу Святому. Христе С… Воскресни Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего». Затем молитвы с исповеданием (опускаемые в большие праздники): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш и Верую тайно с возглашением последнего стиха в том и другом, респонсории: ст. из пс. 87, 14; 70, 8 (=у нас); 50, 11–14 (в будни еще 12 респонсориев: из пс. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, содержащие прошения об избавлении от врагов, обетах Богу, о помощи Божией, наше Трисвятое и опять 5 респонсориев из пс. 102, 1–5 о милостях Божиих); 123, 8 (о помощи); священник произносит исповедание (confessio) в грехах Богу, разным святым с прошением к святым о молитвах (Confiteor); хор отвечает: «Да помилует (Misereatur) тебя Всемогущий Бог и, отпустивши грехи твои, приведет тебя к вечной жизни, аминь»; потом приносит исповедание хор, а священник дает такой же ответ с прибавлением: «Прощение (indulgentiam), разрешение и оставление грехов наших да даст нам Всемогущий и Милосердый Господь», и респонсории: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас», и пс. 32, 22; 106, 2, «Господь с вами». Молитва Богу Всемогущему о безгрешном и добродетельном наступающем дне, «Господь с вами…», «Благословим Господа, Богу благодарение» и чтение мартиролога и респонсории после него: «Честна пред Господем» (Пс. 115, 6), краткая молитва Пресв. Марии и всем святым об исходатайствовании от Бога помощи и спасения, опять Пс. 123, 8, Славу Отцу, Kyrie eleyson… Отче наш тайно с возглашением конца, респ. Пс. 89:16, 17 (= у нас на утрене на стиховне), молитва к Богу Спасителю мира о направлении и освящении сегодняшних чувств, речей и дел в заповедях Божиих, благословение: «lube, Domine, benedicere» (повели, владыка, благословить). «Дни и дела наши в Своем мире да устроит Господь Всемогущий, аминь». Краткое чтение из Сол. 3, 5, респ. опять из Пс. 123, 8 и заключительное благословение: «Благословен Бог. Господь нас да благословит и от всякого зла да защитит и к жизни да приведет вечной; и верных души милосердием Божиим да упокоятся в мире. Аминь» (Breviarium romanum, I, 24–43; II, 25–44; III, 23–41; IV, 24–42).
      894. Старообр. уст., л. 18. Арсений, еп. Уральск.Устав практический, л. 86 об.
      895. Ин. 19, 14; 18, 28.
      896. «Насытишася сынов и оставиша останки младенцем своим» — имеют множество детей (многодетность считалась благом — не только вкусили этого блага, но и насытились им) и оставляют им наследство еще в малолетстве (имеют детей до старости). В евр. несколько другая мысль (см. рус. Библию). «От малых от земли раздели я в животе их» — устрани их еще при жизни (не только смерти) от «малых», обижаемых; но в греч. «уничтожив (???????) от земли, раздели их в жизни». «Сокровенных Твоих» — сокровищ.
      897.  Moll.Psalter. I, 26. Duhm.Die Psalmen, 46–50, 77–80. Gunkel.Ausgewahlte Psalmen, 111–122.
      898.  Диаковский Е.Последование часов и изобр., 29.
      899.  Диаковский Е.Последование часов и изобр., 135 и д. В Коптскойи Эфиопской (Абиссинской) Церкви3-й час имеет псалмы: 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, 46, наш тропарь со стихом и Богородичен, но на Славу еще другой тропарь, длиннее, с прошением об обновлении в нас Духа всех дарований, между прочим и Духа пророчества, наш стих часа, по Трисвятом «Царю Небесный», «Якоже посреде ученик», «В храме стояще славы Твоея»; заключительная молитва просит о ниспослании благодати Духа Святого и добродетельной жизни; в эфиопском Часослове еще две молитвы аналогичного содержания (Еп. Порфирий.Вероучение, богослужение… коптов, 57–61. Тураев Б.Часослов ефиопской церкви, 47–53).
      На римско-католическом3 часе гимн просит Духа Святого (Nunc sancte) излиться в нас, чтобы язык, мысль, чувство звучали исповеданием, чтобы пылала любовь к ближним; три чередные отдела 118 псалма, антифоны к ним в обыкновенные воскресенья — аллилуиа, в будни «Настави мя» (Пс. 118, 35), capitulum сообразно времени из Ветхого или Нового Завета с соответствующими респонсориями, в будни коленопреклоненно (как и на 6 и 9 ч.) Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш — тайно, с концом его в качестве респонсория, и еще респонсории: Пс. 79, 8 (прошение об обращении), «Возстани Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего» (по Пс. 42, 27), Пс. 101, 2 (об услышании молитвы), соответствующая воспоминанию дня молитва (Breviarium romanum. I, 43–46).
      900. «Малодушия», ???????????, от ????? — холод, — должно быть, удушливая жара.
      901. «Равнодушие», ????????, — с евр. равный мне или то, что я, alter-ego; «владыко мой», ??????, должно быть, в смысле очень уважаемый, в евр. — «друг».
      902. «От вещи, во тьме переходящия», — евр. «язвы» — может быть, имеется в виду истребление ночью Ангелом первенцев египетских и ассирийского войска; «от сряща», ???????? — припадок, «беса полуденнаго», евр. «вредящей»; «1000» — как при эпидемии или на войне.
      903.  Moll.Der Psalter. I, 271–277. Duhm.Die Psalmen, 149–153. Gunkel.Ausgew. Psalmen, 145–151.
      904.  Диаковский Е.Последование часов и изобр., 123–137. В коптском и эфиопском(абиссинском) Часословах 6-й час имеет псалмы 53, 56, 62, 66, 69, 83–86, 90, 92; тропарь и Богородичен после псалмов наши, но на Славе еще тропарь, просящий у Распятого умертвить страсти и обратить ум от страстей к заповедям; тропари по Трисвятом наши, но Богородичен только «Препрославлена еси»; заключительная молитва благодарит за достижение столь знаменательного часа и просит об умерщвлении страстей, добродетельной жизни и неосуждении на Страшном Суде (Еп. Порфирий.Вероучение, богослужение… коптов, 64–65. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 55–61). На римско-католическом6-м часе гимн просит могущественного Правителя (Rector), истинного Бога, устрояющего смену вещей, подателя света и огня, угасить пламя раздоров, устранить вредный жар, дать телу здоровье и сердцу мир; в качестве псалмов три отдела 118 псалма: ст. 81–96, 97–112, 113–128, антифон пред ними обычно в воскресенье — аллилуиа, в будни — «Помози ми» (ст. 117), после них — аллилуиа 3, capitulum из Нового или Ветхого Завета, сообразный периоду года или празднику, с соответствующими респонсориями, в будни одинаковые для каждого часа моления (preces) и изменяющаяся по периодам года и праздникам молитва (Breviarium. 1, 46–49; ?, 48–51 и др.).
      905. Если иногда изобразительные положены и для нешестеричных святых, то только тогда, когда шестеричности мешает другая память в тот же день, например 2 сентября.
      906.«Обновится яко орля юность твоя» — имеется в виду поверье об орле такое же, как о фениксе.
      907.  Gunkel.Ausgewahlte Psalmen, 164–169- Moll.Der Psalter, 220. Duhm.Die Psalmen, 297
      908.  Петровский А.Апост. лит. вост. церкви. Прил., 62.
      909.  Еп. Порфирий.Вероуч., богосл. коптов, 128.
      910. Missale, 9, 23 и д.
      911.  Swainson.The Gr. Lit., 216 и д.
      912. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285 (1206) 142, л. 20 об.
      913.  Toscani.Ad typ. graec., 54. Дмитриевский ?.??????, 608.
      914.  Swainson.The Gr. Lit., 112, 113.
      915. Ирмологий. ?., 1895, л. 106–107.
      916. Чин пения изложен в Ирмологии. М., 1895, л. 108.
      917.  Дмитриевский И.Историческое, догмат, и таинственное изъяснение на литургию. М., 1803. Ч. II, § 43.
      918. Нельзя поэтому без душевной боли говорить о том, что обычно тропари на Блаженнах опускаются. И это на литургии, службе такой краткой и настолько священной, что здесь менее, чем где-либо, позволительны пропуски. Опущение тропарей на Блаженнах сводит праздничную литургию на степень будничной, разоряет праздник. Еще более делает это чтение их вместо пения.
      919. «Занеже начало прияти воскресному тропарю», как обосновывалось это в старых уставах (Старообр. уст., л. 18).
      920.  Дмитриевский А.Тип., 608. Ркп. Моск. Сии. б. № 328/383, л. 10. Типикон. Вен.,
      1884, 4. Иератикон, 60.
      921. Старообр. уст., л. 18. Арсений, еп.Уст. практич., л. 113 об.
      922.  Лев Великий.Сл. 3 (de natali ipsius), гл. 1.
      923. Ordo rom. И, п. 7.
      924.  Durandus.Rationale. IV, 19, 68.
      925. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 237.
       Дмитриевский ?.??????, 150, 610.
      926. Апок. 19:1, 3, 4.
      927. Неправильно это каждение производится на Апостоле; Служебник: «аллилуиа же певаему, и прием диакон кадильницу и фимиам, приходит ко священнику и прием благословение от него, кадит св. трапезу окрест, и олтарь весь, и священника»; это отступление от устава стоит в связи с неправильным, до извращенности, взглядом на аллилуиа как на заключение к Апостолу, а не как на подготовление к Евангелию, — взглядом, унижающим и аллилуиа, и Евангелие.
      928. Эта секвенция теперь употребляется только в качестве гимна на вечерне.
      929.  Thalhofer V.Handbuch der katholischen Liturgik. Freib, 1912, 74–91.
      930.  Migne.Patrologia s. 1. 84, 112, 320 и др.
      931.  Еп. Порфирий.Вероучение, богослужение… коптов, 128. Богослужение абиссинов, 59. Петровский А.Апост. лит. вост. ц., 65.
      932.  Кекелидзе К., прот.Иерус. канонарь VII в. Тифл., 1912, 43, 44 и др.
      933.  Swainson.The Greek Liturgies, 16, 193, 226, 227.
      934.  Goar.??????????, 87, 91, 55. Swainson.The Gr. Lit., 117.
      935. Служ. М., 1602 г., л. 98; П. Мог., с. 17; Моск. 1647 г., л. 117; 1658 г., с. 253. ??????????. Вен., 1622, 22; Аф., 1902, 58; ?????????. Константинополь, 1895, 63.
      936.  Дмитриевский ?.??????, 610.
      937. На основании выражений в уставе: «Апостол из Деяний».
      938. Missale rom. g. Еп. Порфирий.Вероуч., богосл… коптов, 129; Богосл. абиссинов, 60. Петровский А.Апост. лит. вост. ц. Прил. 65.
      939.  Swainson.The Greek liturgies, 16, 116. Goar.??????????, 55. ??????????. Афины, 1902, 58. ?????????. Константинополь, 1895, 61.
      940. Missale rom., 4. Migne.Patrologia s. lat. 85, 110–111. На восточных инославных литургиях возгласы подготовительные к Апостолу, как и к Евангелию (см. выше, с. 657), разрослись до большого объема, особенно ввиду вышеуказанной многочисленности чтений. На несторианскойлитургии пред ветхозаветным чтением чтец или диакон: «Сидите в безмолвии. Пророчество пророка N, владыко, благослови». Священник: «Христос да благословит». Пред Апостолом особая молитва от священника вслух, различная для постов и праздников, о помощи и вразумлении Божием; диакон: «Послание ап. Павла к N, владыко, благослови»; священник «Христос да благословит тя в Его св. учении, да будеши светлым зерцалом послушающим тя»; после Апостола диакон: «Слава Владыке ап. Павла» (Петровский А.Апост. литургии восточной церкви. Прил., 64, 95). На коптскойлитургии пред чтением посланий ап. Павла, соборных и Деяний — пред каждым отдельно чтением бывает каждение, но каких-либо возгласов не указано; после каждого из чтений бывает молитва, — молитва после 1-го чтения просит вразумления для понимания его и возможности подражать апостолу; после 2-го — удостоения жребия апостолов, подражания им и сохранения церкви; после 3-го — принятия фимиама и очищения. На абиссинскойлитургии пред Павловым посланием молитва такая же, как в коптской после него, и возглас диакона: «К N послания Павла, раба и апостола Спаса нашего Иисуса Христа, званна, избранна, отделенна на проповедь св. Евангелия, чтение; егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь», — после чтения диакон: «Благодать Отца, любовь Сына и дар Святаго Духа (перифраз 2 Кор. 13, 13), сшедшаго на апостолы благословенны и чисты в горнице св. Сиона, да усугубится на нас христианских людех, во веки веков, аминь. Св. ап. Павле, служителю благий, врачу немощных, моли и проси за ны Христа Бога, да спасет души наша по множеству милости имене Его Святаго».