460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
      461.  Златоуст.На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
      462. Собр. др. лит. II, 192.
      463.  Петровский А.Апост. лит. вост. церк., 70.
      464.  Swainson.The Gr. lit., 234, 235. ДмитриевскийА Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
      465.  Сырку.Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
      466.  Прот. Орлов.Лит. Василия Великого, 153–155.
      467.  Toscam.Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский ?.??????, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
      468.  Дмитриевский ?.?????????, 12, 1002.
      469.  Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
      470. ???? у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но ????? у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней '??? и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово ????????, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии ???????? впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, ????, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: РареGriech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles.Gr. lex., 716.
      471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.
      472.  Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.
      473.  Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (303).
      474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.
      475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.
      476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.
      477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.
      478.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А.Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.
      479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. ???????, Венеция, 1743, л. 3.
      480.  Goar.??????????, 4.
      481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.
      482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.
      483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.
      484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).
      485. ??????????. ??, 1902, 25.
      486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.
      487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»
      488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.
      489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.
      490.  Розанов В.Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.
      491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.
      492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).
      493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.
      494. ?????????? — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.
      495. «Милостиву и благоуветливу быти», ?????, ?????? ??? ????????????; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.
      496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.
      497.  Goar??????????, 32
      498. Служебник Киев, 1629, с 36–37
      499.  Goar??????????, 37.
      500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.
      501. Там же.
      502. ??????????. Вен., 1622, 10. Goar ??????????, 33.
      503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 197).
      504. Аналогичное явление — преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях — представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:
 
«Как подобьны суть ектение утрьняя и вечерняя глаголати по нашемь умертвии»: «Рекшю диакону сице: Рцем вси прилежно. Отвещають людие: Господи помилуй 30. Посем диакону рекшю: Еще молимся о благочестивых царех. Да рекуть: Господи помилуй 3. И посем диакону память за ны сотворшю рекшъ: Еще молимся о рабе Божии Алексии покоя, тишины и проч. Да рекуть: Господи помилуй 15. А на литургии на ектениях… Помилуй нас Боже, глаголють: Господи помилуй 9, а за благочестивыя царя 3, а еще о нас ектения 9, посем рекшю диакону за игумена и за всю братию: И еще молимся о рабе Бож. имя рек и о всей иже о Христе братии, о здравии о спасении, да рекуть Господи помилуй 3. А еже о комьждо всегда бывающих на литургиях в притворе св. Пантелеимона на Помилуй нас да глаголють Господи помилуй 3, а еже о нас ектения да рекуть 40»
 
      (Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 270).
      505.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5; Моск. Синод, б. № 381, л. 30 об.; № 328/383, л. 5; № 678/386, л. 6; ??????????. Вен., 1622, 10 об.; Goar. ??????????, 33–34; Служ. П. Мог., 43–45; Моск. 1647, 23–25; 1658, 56–58; ??????????. ??., 1902, 25–28; Уст. старообр., 6, 7 (12, 13); Служ. старообр., 22–27.
      506. ?????????. ?-???, 1895, 13–95.
      507.  Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
      508. Служ. П. Могилы, с. 46; Служ. Моск. 1647 г., л. 25 об.; 1658 г., с. 58. Старообр. Служ., л. 27; Уст., л. 7 (17).
      509.  Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305).
      510. Ипотипосис, § 15.
      511. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. и мн. др.
      512. В более общих чертах, чем догматики, преимущественно по значению его для мира, а не по способу совершения (хотя в Богородичном 1 гл.: «естества новопресече»).
      513. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 49. Toscam.Ad typ. graec, 52. Дмитриевский А.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 317.
      514. В Псалтири 862 г. из собр. еп. Порфирия в СПб. Имп. Публ. библ. в числе 11 библейских песней помещена последнею и молитва св. Симеона.
      515.  Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 341 (305).
      516. Апостольские Постановления. VII, 48.
      517.  Серединский Т., прот.Общественное богослуж. у протестантов. Рига, 1889, с. 46.
      518.  Герман Парижский.Пис. 1 // Migne.Patrol. s. 1. 72, 94.
      519.  Дмитриевский ?.?????????, 164. Невоструев К., Горский А.Опис. слав. ркп. Моск. Синод, б. № 1869, III, 137.
      520. Это слово поставлено во главе песни, должно быть, ввиду ереси Нестория.
      521. В жизни Бонавентуры († 1274 г., у Surius, 14 июля) рассказывается, что «этот благочестивейший почитатель славной Девы Матери Иисусовой установил и то, чтобы братия (францисканцы) убеждали народ к возношению приветствия Ей, по знаку колокола, который дается после повечерия, так как есть верование, что Она в этот час получила приветствие от Ангела» (Martene E.De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60).
      522.  Swainson.The Gr. Lit., 290, 291, 196; Goar??????????, 93, 151.
      523.  ToscaniAd typ., 52; ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 1. Еп. ПорфирийВероуч., богосл. коптов, 73. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 81. Дмитриевский ?, ??????, 607.
      524.  Henry W.Angelus. Cabrol.Dictionnaire d'archeologie chretienne. Par., 1903, VII, 2068.
      525. Breviarium romanum, 1.
      526.  Кекелидзе К., протЛитург. груз. пам, 317; ркп. Моск. Рум. муз. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Синод. библ. № 381 греч., л. 5, Goar. ??????????, 5; ????????? Константинополь, 1895, 15. ??????????. ??., 1902, 28.
      527. В противоположность аналою, часто делавшемуся на одной ножке.
      528. Так изображено на рисунке в Служебнике Петра Могилы, с. 46.
      529. Хлебы, вино, елей, пшеница.
      530.  Симеон Сапунский.О бож. мол., 342 (306).
      531. Уст Моск. Син. б. греч № 380 XVI в. «нужно знать, что некоторые Типиконы говорят 3 хлеба и чашу вина, а о пшенице и елее не говорят».
      532.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. нам., 317; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Син. б. греч. № 381, л. 4; № 328/383, л. 4, № 678/386, л. 7; Старообр. ycт., л. 7 (13–14); Goar.?????????, 4–5; Служ. П. Могилы, 47–48; Старообр., 27–28 об.; Моск. 1647 г., 86–91; 1658 г., 89–91.
      533.  Еп. ПорфирийВероуч., богосл. — коптов, 175, 153. Swainson.The Gr. Lit, 202, 72, 318. Серединский Т., свящ.О богослуж. западной церкви. СПб., 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185.
      534. Апостольские Постановления. VIII, 13.
      535. Vita Caesarii, II, 12.
      536. Цитаты в примеч. на с. 605.
      537. ?????????, 17.
      538. ??????????, 28.
      539. Богослужебный Апостол имеет, кроме разделения на главы и зачала, особые отделы в количестве 72, на полях пред коими поставлены пометы седмичных дней: «неделя», «понедельник»… Это разделение сделано для келейного чтения, как и объяснено в ркп. Моск. Син. б. № 51. В эти отделы внесены и «сказания» о происхождении посланий. Пользоваться этим делением для настоящих чтений (Никольский К., прот.Пос. к из. уст. богосл., 230) нельзя уже ввиду несоответствия числа отделов воскресным бдениям, на коих полагаются такие чтения и которых менее 50.
      540.  MarteneDe antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108.
      541.  Дмитриевский ?.??????, 607.
      542. Цитаты в прим. на с. 605
      543. Цитаты в прим. на с. 605; листы и с. те же или следующие.
      544. Завещание. I, 24, 25. Апостольские Постановления. VIII, 29. Дмитриевский А.Евхологион IV в. Серапиона, еп. Тм. Киев, 1894, 17.
      545. Луг духовный, гл. 125.
      546.  Bona.De div. psalmod., 687.
      547.  Еп. Порфирий.Вероуч., богосл. — коптов, 72–74.
      548.  Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 73–87.
      549. Вот этот гимн: «Света Творец величайший, / свет дней износящий, / в начале — света нового/ мира готовящий начало; // Который утро соединенное с вечером/ днем называться велел; / (пусть) разрушится грязный хаос, / услышь молитвы со слезами. // Мысль, отягченная виною, / жизни пусть не бежит долга, / ни о чем вечном не думая, / себя грехами связывая. // В небесную пусть стучит дверь, / житейскую пусть отстраняет награду; / да избегаем всего вредного, / да очищаем все худое. // Помоги, Отец Преблагий (piissime), / и Отцу равный Единственный (Unice), / с Духом Утешителем, / Царствующий во весь век. Аминь. — Гимн приписывается папе св. Григорию Великому (Nikel E.Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Bresl., 1908, 105).
      550. Breviarium romanum, 141–144
      551.  Серединский Т., прот.Обществ, богосл. у протест., 45–46.
      552. Agende СПб, 1844, 20.
      553.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 318, ср. 321; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. №491/35, л. 6 об., ср. л. 11.
      554.  Венедикт.Прав. 9 // Migne.Patrol. s. lat. 66, 423.
      555.  Серединский Т., Свящ.О богосл. запад. церкви. IV, 103.
      556.  Псевдо-Афанасий.О девстве, 20 // MignePatrol. s. gr. t. 28.
      557.  MarteneDeant. eccles ritib IV, 28
      558.  Кирилл Скифопольский.Жизнь Саввы, § 43 // CoteleriusEcclesiae graecae monumenta. Par., 1686, III, 287.
      559. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 218 и об.
      560. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 6 об. ??????? Венец., 1643, л. 3 об.; ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6; Киевск. Акад. Муз. Аа 194, с. 29. Goar.??????????, 6. Старообр. уст, л. 8 (15).
      561. Проскинитарий, гл. 46, с. 223.
      562. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 6.
      563. ????????? ?? ???? ?????., 1845, 39.
      564.  Еп. Порфирий.Из записок Син. богом. // Т. К. Д. А. 1873, I, 417.
      565. Русск. Истор. библ. VI в., 265.
      566.  Goar.??????????, 44. Дмитриевский ?.?????????, 18, 21, 65, 77, 88, 163, 234, 578, 594, 787, 835, 1058. Богослуж. в рус. ц. за первые 5 веков // Правосл. Собес. 1882, № 7–8, 363. Богосл. в рус. ц. в XVI в., 19. Одинцов Н.Поряд. общ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 190. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 145, 165.
      567. ?????????, 22.
      568. Цитаты см прим. 3 на с. 620
      569. ?????????, 25.
      570. Мф. 23, 39.
      571. Деян. 13, 33; Рим. 1, 14; Кол. 1, 18; Евр 1, 6; Апок. 12, 5.
      572.  Симеон Солунский.О бож. мол., 309 (274).
      573.  Cheyne Т.Encyklopaedia biblica. Lond., 1901, II, 1943.
      574. На ст. 25а и 29 этого псалма в Кущи потрясали букетами, с которыми приходили в храм (Талмуд: Sukka, III, 9).
      575. Апостольские Постановления. VIII, 13.
      576.  Swainson.The Gr. Lit., 268.
      577. В изданиях Служебника Киево-Печерской лавры в уставе утрени стихи к Бог Господь указывается произносить диакону (что там и делается), но в самом последовании утрени — как в Синодальном Служебнике.
      578. Ркп Моск. Синод, б. № 330/380, л. 252.
      579.  Дмитриевский ???????, 796.
      580. Цитаты см с. 620, прим. 3.
      581. Служ. Моск. 1602 и 1647, л. 37, Петра М., 53, Моск. 1658 г., л. 124–125. ?????????, 28.
      582. Проскинитарий, гл. 46, с. 224.
      583. Ркп. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 108 об., 64 об. Типогр. б. № 285/342/1206,
      л. 19 об.
      584.  Дмитриевский ?.??????, 608. ToscaniAd. typ., 52.
      585. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
      586. ?????????????- ???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 186 и д.
      587. Так даже в ркп. устава XIV в. Моск. Синод, б. № 328/383 о славах 2 и 3 кафизм.
      588.  Дмитриевский ?.??????, 229, 247, 248.
      589. Из богослужебных книг эта практика нашла выражение в недавно начавших издаваться полных последованиях на каждый день 1-й седмицы Великого поста и Страстной
      590. Ркп Моск. Тип б №285/342/1206, л. 98.
      591. Проскинитарий, гл. 46, с. 225.
      592.  Фоменко Кл., прот.Особенности богосл. греч. ц., 16.
      593.  LuftLiturgik. II, 84.
      594.  Псевдо-АфанасийО девстве, 62.
      595.  Тураев Б.Ночное богосл. эфиоп. церк. Киев, 1901, 28, 30.
      596. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 98 и д.
      597.  PitralJuris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. R., 1868, II, 207–209
      598.  Тураев Б.Ноч. богосл. эфиоп. ц., 22.
      599.  Маг A.Nova bibl. vet. patr. V, 18.
      600.  Дмитриевский ?.??????, 280.
      601. Цитаты см. прим. 3, с. 605.
      602. В Киево-Печерской лавре, по традиции, должно быть, от господства Студийского устава и других редакций Октоиха, поют иные воскресные Богородичны по сравнению с помещенными в нынешнем Октоихе. Вот они. 1 гл. по 2 каф: «Заченшая неопально огнь Божественный и рождшая безсеменно источника жизни Господа, благодатная Богородице, спасай Тя величающия». 2 гл по 2 каф.: «Законов утаившися естества, Божественному рождеству девство совокупила еси; едина бо родила еси прежде Тебе Рождшагося бездетно, темже Тя, Богородице, величаем» 3 гл. по 1 каф.: подобен, как и сед., «Дева днесь»: «Небесная любовию веселяхуся и земная трепетом ужасахуся, егда пречистый глас найде на Тя, Богородице; едино бо торжество обоим возсия, егда первозданнаго от смерти избави». 4 гл. по 1 каф.: «Тя величаем, Богородице, вопиюще: Ты еси гора, от неяже неизглаголанно отсечеся камень и врата адова сокруши»; 5 гл. по 1 каф.: «Дивно чудо зачатия и неизреченен образ рождества в Тебе познася, Дево Чистая, удивляет мой ум и ужасает помысл; слава Твоя, Богородице, по всем простреся, ко спасению душ наших». В 4 и 5 гл. Богородичны 1 каф. перенесены на 2-ю. В 6 и 7 гл. переставлены обычные Богородичны. 8 гл. по 1 каф.: «Радуйся, Ангелом радость мира приемшая, радуйся, рождшая Творца Твоего и Господа, радуйся, сподобльшаяся быти Мати Божия». «О Тебе радуется» подобен 1 седальну. По каждой кафизме по одному седальну, поемому однажды, для 1–6 гл. нынешние 1-й и 2-й по 1 каф., для 7 гл. первые по 1 и 2 каф., но переставлены, для 8 гл. то же без перестановки (Нотный Обиход Киево-Печерск. Успенск. лавры. Ч. 1. Всенощн. бдение. Партитура. Киев, 1910, 104 и д.).
      603.  Дмитриевский ?.??????, 231.
      604. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. II, 3.
      605. 1. Благословением беспрерывным да благословит нас Отец вечный. 2. Единородный Сын Божий нас благословения и помощи да сподобит. 3. Благодать Духа Святого да просветит чувства и сердца наши. 4. Бог Отец Всемогущий да будет нам благосклонен и милостив. 5. Христос да даст нам радость вечной жизни 6. Огонь Своей любви да зажжет Бог в сердцах наших. 7. Евангельское чтение да будет нам спасение и защита. 8. Божественная помощь да пребывает всегда с нами. 9. К общению граждан вышних да приведет нас Царь Ангелов Кроме 9 чтений ноктурн, на Laudes бывает маленькое чтение (capitulum), обычно Апок. 7, 12.
      606. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285/342/1206, л. 3 об. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 45 об., 4. Toscam.Ad typ., 52.
      607. В римско-католическом богослужении отделы 118 пс. составляют часовые псалмы.
      608. Печ. греч. добавляет: «на одной же славе (???' ?? ?? ????) творит ектению малую»; это, должно быть, ошибочное чтение вышеприведенного замечания рукописей о ектении на каждой кафизме.
      609. Цитаты: прим. 3 с. 605.
      610.  Симеон Солунский.О бож. мол., 309 (274).
      611.  Кекелидзе К., прот.Иерусалимский Канонарь VII в. Тифл., 1912, 94. Ркп. Имп. публ. № 32, л. 107–114. Лисицын А, прот.Первонач. слав. — рус. Тип. СПб., 1911, 78.
      612. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. № 491/35, л. 9, 25; Моск. Син. б. № 381, л. 8, 44 об.
      613. Проскинитарий, гл. 46, с. 226.
      614. Царские часы Богоявления, час 9-й.
      615. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????., 6, 163.
      616. ?????????, 98.
      617. ??????????. Вен., 1622, 4 об. Служ. П. Мог, 84–85. Моск. 1602 г, 38–39; 1647 г., 39; 1658 г., 127; ркп. М. Синод, б. № 328/383, л. 7.
      618.  Афанасий ВеликийПосл. к Марц. Златоуст.Бесед. на Пс. 117, 111, 144. Августин.Бесед, на пс. 41.
      619. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 8, 192.
      620. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 107 об.
      621. Там же и л. 4. Дмитриевский ?.??????, 608.
      622.  Никифор Каллист.Изъясн. степени. Никодим Святогорец.??? ??'????, 1844, 13 по арх. Модесту(О церк. Октоихе. Вильна, 1865, 22 и д.), который доказывает, что упоминаемый в антифонах «пастыреначальник» — брат св. Феодора, св. Иосиф, арх. Солунский (почему антифоны с таким упоминанием ныне на Востоке поются архиереем).
      623.  Дмитриевский ?.??????, 229.
      624. Ркп. Моск. Тип. б. № 285/342/1206, л. 90 об. — 99 об., где степенны 1 гл. положены на ноты.
      625. Если для этого еще можно подыскать какое-либо оправдание, то для того, что
      этот звон по местам делается в один колокол — никакого
      626.  Кекелидзе К., протЛит. груз. пам., 318. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 5; Син. б. греч. 381, л. 5 об.; слав. уст. № 328/383, л. 7, № 329/384, л. 18; № 678/386, л. 8 об.; Киев. Ак. м. Аа 194, с. 30; Старообр., (8) 15 об.
      627. Цитаты на с. 652, прим. 2, с 648, прим. 2.
      628. Проскинитарий, гл. 46, с. 239.
      629. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 799, 220, 227, 235.
      630. Ркп. Моск. Тип. 6. 1285/342/1206, л. 99 об. — 110.
      631.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 166.
      632. Ркп. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 76 об.
      633. Цитаты см. с. 652, прим. 2.
      634. Цитаты см. там же.
      635.  SwainsonThe Greek Liturgies, 16.
      636. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12.
      637.  Серединский ?., свящ.О богосл. зап. ц. IV, 120.
      638.  Migne.Patrol. s. 1. 85, 111.
      639. В других литургиях подготовительные к Евангелию возгласы получили еще большее развитие, чем у нас. Так, на нынешней абиссинской литургии
 
свящ.: «Евангелие святое, слово Сына Божия, проповеданное и возвещенное ?»; народ: «Слава Тебе присно, Христе Господи и Боже наш» и Пс. 80:2, 3; по Евангелии: «Херувимы и Серафимы воссылают Ему славу. Свят, Свят…» (еп. Порфирий Успенский.Восток христианский. Богослужение абиссин, 60).
 
      В коптской лит. после двукратной молитвы Евангелия, причем вторая с возгласом
 
«Помолимся о св. Евангелии», Д.: Возстаните. Иер.: Во имя Бога. Д.: Благослови, владыко. Иер.: Начало св. Евангелия от N. Истолкователь(читающий?) Евангелия: Станите со страхом Божиим. Господа и Бога нашего. После Евангелия тайная молитва (еп. Порфирий Успенский.Вероучение, богослужение… коптов, 128).
 
      В несторианской лит. ап. Фаддея и Мария тоже после 2 молитв,
 
« диак.: Приготовьтесь к слушанию св. Евангелия. Иер.: Мир с вами. Н.: С тобою и духом твоим. По возглашении, откуда Евангелие, диак.: Слава Христу нашему Богу. По Евангелии он же: Слава Христу Богу нашему, сами себя и друг друга предадим Отцу и Сыну и Святому Духу». В позднейшей редакции той же лит. « Иер.: Мир всем. Д.: Тебе и духови твоему. Клир — песнь к 4 еванг елистам о достойном слушании Евангелия. Иер.: св. Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. От св. N чтение. По Евангелии клир поет: Слава Христу нашему Владыке» (Петровский.Апост. лит. восточной церкви, 65, 66).
 
      640.  Swainson.The Greek Liturgies, 232.
      641.  Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. II, 48.
      642.  Дмитриевский АРецензия… // Христ. Чт. 1888, II, 640.
      643.  Архим. Владимир.Системат. опис. рукоп. Моск. Синод. (Патриаршей) библ. М., 1894, 12.
      644. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285/342/1206, л. 14–16. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 19. Дмитриевский ?.??????, 578, 607. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 325.
      645.  Лисицын М., прот.Первонач. славяно-рус. Тип. СПб., 1911. Приложения, с. 17.
      646. ???????. Вен., 1884, 2.
      647. Missale, 158.
      648. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????, 194, 11.
      649. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285/1206/342, л. 14; Син. б. № 330/380, л. 46. Часосл. Соф. б. СПб. Ак. № 1052, л. 27.
      650. Проскинитарий, 240.
      651. ??????????. ??., 1902, 13. ????????? Константинополь, 1895, 31.
      652. Мф. 3, 2; 4, 17; ср. Мк. 1, 15; Деян. 2, 38.
      653. Breviarium rom. I, 30.
      654. Ркп. Моск. Син. б. греч. 381, л. 5 об., 7; слав. № 329/384, л. 19.
      655.  Goar.??????????, 6.
      656. Проскинитарий, 242–244.
      657. ??????????, 13. ?????????, 31.
      658. Ср. воспоминание 2 и 3-го дней Пасхи, выраженное в литургийных прокимнах этих дней.
      659. Breviarium rom. I, 5.
      660. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 7 об.; № 329/384, л. 19.
      661. Старообр. уст., 16.
      662.  Дмитриевский ?.??????, 173.
      663. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 33/477, л. 89.
      664. ???????? или ??????? — цветной круг или овал, вставленный в пол среди церкви ( Голубинский Е.История Рус. Церкви, 1, 2, 204). Такой омфал указывает в св. Софии De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130, 524); он устраивается и в приемных комнатах византийских дворцов (там же, 130, 524; Ducange.Glossarium, см. это слово).
      665. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 5 об.
      666. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 7 об.
      667.  Goar.??????????, 6.
      668. Ркп. Солов. б. № 1116, л. 113 об. и др.
      669. Следованная Псалтирь ркп. Солов. б. № 778, л. 1; Уст. Син. б. № 814, л. 317. Дмитриевский А.Богослуж. рус. ц. XVI в., 23
      670. Служ. П. Мог., с. 86; Моск. Служ 1602 г., л. 41; 1647 г., л. 41 об.
      671. Старообр. уст., 16. ? ?????????. Константинополь, 1895, 31.
      672.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 145, 165 (ср. Вступ. гл., 378).
      673.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 121.
      674. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 7; Моск. Син. б. гр. № 381, л. 5 об.; слав. № 328/383, л. 7 об.; № 329/384, л. 19; № 678/386, л. 8; Моск. Служ. 1602 г., л. 42; 1647 г., 42 об.; 1658 г., с. 129; Петра Могилы, 86; ??????????, 36. ?????????, 32.
      675.  Дмитриевский ?.??????, CXXX.
      676.  Pape.Griech. — Deutsch Handwo'rterbuch, II, 1321 . Sophocles.Greek Lexicon, 627. Карабинов И.Постная Триодь. СПб., 1910, 72.
      677. Талмуд: Roschhaschana, 31а.
      678.  Иларий.Предисл. к псалм. // Migne.Patrol. s. lat. IX, 234.
      679.  Pitra.Spicil. solesm. IV, 1. Cabrol.Diet. d. archeol. III, 639.
      680.  Migne.Patrol. s. gr., 28, 275. 4 Мансветов И.Церк. уст. М., 1885, 3.
      681.  Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 129 и д. Ночное богосл. ефиоп. ц. Киев, 1901, 21, 28, 30.
      682.  Luft.Liturg. II, 132.
      683. За это же говорит и аналогия «Господи воззвах»: еще и в старопечатных книгах все псалмы Господи воззвах указывается петь с особыми припевами, а к стихирам повторять последние стихи псалма с 10-го, 8 или б с конца.
      684.  Cabrol.Diet, d'archeol. IX, 2467.
      685. Часосл. Соф. б. № 1052, л. 40 об.; Уст. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 259. В простых скобках добавки и разночтения печатной Псалтири, в ломаных — добавки рукописей.
      686. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, л. 127 об.
      687.  Дмитриевский ?.??????, 264, 265, 607.
      688.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. памят., 318.
      689. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 7. Син. б № 381 греч., л. 6. ??????? Вен., 1643, л. 4. Ркп. Моск. Син. б. № 328/383, л. 7 об.; № 329/384, л. 19 об.; № 679/386, л. 8 об. Муз. Киев Ак. Аа 194, с. 130. Старообр. уст., л. 76.
      690. Ркп. Моск. Син. б. № 329/384, л. 191.
      691. Проскинитарий, гл. 46, с. 207–233.
      692. Ркп. Солов, б. Каз. Ак. № 1117, л. 123 об. — 124 и др. Дмитриевский А.Богосл. рус. ц. XVI в., с. 161.
      693. Ркп. Моск. Син. б. № 335/391, л. 304, 307.
      694.  Арсений, еп.Кратк. практ. уст., 62–65.
      695. Проскинитарий, гл. 46, с. 226, 272.
      696.  Карабинов И.Постная Триодь, 97.
      697.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 350 и д.
      698.  Кекелидзе К., протЛит. груз пам, 354, 378
      699.  Филарет (Гумилевский), архиепископИсторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864.
      700. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285/1206/142, л. 1, 46.
      701. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 1; Соф. б. при СПб. Ак. № 905, л. 153. Дмитриевский ?.??????, 608, 800. См. с. 665, прим. 3.
      702.  (Невоструев К.)Описание слав. ркп. Моск. Син. б. М., 1869, HI, 1, 449 и д.
      703. Относительно удвоения стихир и тропарей общее правило, что удвояемую песнь надо петь сряду два раза, а не повторять ее впоследствии; этого требует антифонный характер всего вообще богослужебного пения.
      704. Основным правилом этого соединения служит то, чтобы весь канон воскресной утрени не возрастал свыше 14, т. е. чтобы каждая песнь его имела не более 14 тропарей с ирмосом включительно. Насколько последовательно и строго проводится уставом этот принцип соединения с воскресным каноном других, показывает то обстоятельство, что даже при совпадении с воскресеньем двунадесятого Богородичного праздника, имеющего канон на 16, воскресная утреня не увеличивает своего канона ни на один стих, и праздничный канон из-за этого сокращается вдвое и поется только на 8. Как будто число 14, это удвоенное священное 7 (по 7 тропарей каждому лику), для канона воскресной утрени представляет непосягаемую прерогативу.
      705. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 1 . Дмитриевский ?.??????, 800.
      706.  Дмитриевский ?.??????, 608.
      707. Цитаты см. с. 672, прим. 3.
      708. Старообр. уст., л. 16 и об.