78.  Созомен.Церковная история. III, 19.
      79.  Migne.Patrol. s. lat. t. 66, с. 425.
      80. Breviarium romanum, ed. 8. Ratisbonae, 1897, pars hiemalis, p. 2 и мн. др.
      81. Zonara S.In canones ss. apostol. et sacr. conciliorum… commentarii, Lut. Paris, 1618 p. 529.
      82.  Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 189.
      83.  А. П. У. (архим. Порфирий Успенский), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб., 1856. с. 93.
      84.  Тураев Б.Часослов ефиопской церкви. СПб., 1897. с. 29 // Записки Импер. Академии наук. VIII сер. по истор. — филологич. отд., т. 1, № 7.
      85.  Дмитриевский ?.??????, 796.
      86. Кекелидзе К, прот.Литург. памят., 316.
      87. Рук. Севаст. собр. № 491/35, л. 2.
      88.  Тураев Б.Часосл. ефиоп., 7.
      89. В Римско-католической Церкви псалмы имеют за богослужением не менее широкое употребление, чем в Православной, и тоже предначинают каждую службу (исключая литургию, где поются отдельные стихи псалмов, а не целые псалмы). Уже богослужебное употребление Псалтири в Англиканской епископальной Церкви; еще уже в Шотландской пресвитерианской и почти совсем исключено у остальных протестантов.
      90. И ныне заключается у римо-католиков и англикан.
      91. См. Вступ. гл., с. 41.
      92. Для этого пришлось бы сокращать слово «Бог», как в еврейском «аллилуиа» слово Иеговасокращено в йа(ср. наше «спасибо»). Слово употребляется без перевода в римско-католическом (alleluja) и протестантском (Hallelujah) богослужении; но в англиканском переведено: «хвалите Бога» (praise ye the Lord).
      93. Раскольники в этом припеве аллилуиа произносят дважды, заменяя третье аллилуиа однозначным с ним, по их мнению, «Слава Тебе Боже». Такой способ пения аллилуиа в этом припеве предписан Стоглавым Собором (1551 г.), который назвал обычай троить аллилуиа «латынскою ересью» (латиняне, по словам Собора, «не славят Троицу, но четверят», что Собор, по-видимому, выводил каким-то образом из filioque).Собор ссылался в защиту сугубой аллилуиа на житие прп. Евфросина Псковского († 1481), которому сама Пресв. Богородица «извести и запрети о трегубой аллилуиа и повеле православным христианам говорите двоегубое аллилуиа» (Стоглав, гл. 42 / Изд. КожанчиковаД.СПб., 1863. с. 148). В этом житии, составленном незадолго до Собора, рассказывается кроме того, что прп. Евфросин очень скорбел о тайне пресвятой аллилуии (т. е. двоить или троить ее нужно) и, не найдя на это ответа в России, предпринял путешествие в Грецию, где из беседы с патр. Иосифом и из практики Софийского собора и всех монастырей убедился в необходимости двоить аллилуию и ввел этот обычай в своем монастыре, за что был обличаем и преследуем псковичами во главе со свящ. Иовом. Вопрос об аллилуие занимал и других тогдашних церковных деятелей; еще до прп. Евфросина свт. Фотий, митр. Московский, на вопрос псковичей по этому пункту посланием 1419 г. высказался за тройное аллилуиа, то же сделал Новгородский еп. Геннадий в 1491 г. Следовательно, в XV в. вопрос был спорный, и основание для него давалось разностью не только в практике, но и в самых богослужебных книгах. Тогда как в одних греческих и славянских рукописях XIII-XVI в. указывалось троить аллилуиа (например, Орологии Румянц. муз. Севаст. собор. №№ 496–497 XIII–XVI в., «Устав о пении мефемона» в рукоп. Софийской библ. СПб. Акад. № 1264); в других указывалось двоить (например, славянские уставы Моск. Син. библ. №№ 383 и 384 XIV–XV в., Потребник № 259 XVI в.). Не только в России, но и на Востоке не было однообразия в этом отношении, как об этом свидетельствуют наблюдения такого беспристрастного в этом отношении человека, как инок Арсений Суханов, в его «Проскинитарии» (Правосл. Палест. Сбор. Т. VII, вып. 3. СПб., 1889 г. с. 44, 205, 225). Сам председатель Стоглавого Собора митр. Макарий в своих Четьи Минеях обличает сугубящих аллилуию и символически обосновывает троекратность ее (ап. л. 816), на каком основании даже подозревают в постановлении Стоглавого Собора, как и замечаниях Проскинитария о сугубой аллилуие, позднейшую вставку. (Обо всем этом ? Макария, митр.История русской Церкви. СПб., 1868, VIII, 131 и д. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881, с. 243–249. Дмитриевский А.Богослужение в русской Церкви в первые пять веков // Прав. Собес. 1882, VII–VIII, 359–362. Никольский К., прот.Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. 7-е изд. СПб., 1907. с. 178–179). Первоначально и долго аллилуиа, по примеру ветхозаветной церкви, пелось, конечно, не 2 и не 3 раза, а один; так было в III в., по свидетельству «Завещания» и Тертуллиана (см. Вступит. гл., с. 108). Догмат троичности, выдвинутый на первый план в богословии ересями III в., заставил христиан сделать его первым предметом своего исповедания; отсюда, должно быть, широкое применение числа 3 в последующем богослужении (троепсалмие, трехантифонный строй); отсюда могло легко возникнуть утроение аллилуиа. Но прямых свидетельств о таком способе пения аллилуиа до XIII в. нет; напротив, везде, где говорится о пении аллилуиа, представляется как будто так, что оно произносится один раз (Кассиан.Об установлениях киновий. II, 11. Орологий Синайск. библ. № 863 VIII в.). Судя по тому, что в католической Церкви поется аллилуиа и раз, и два, и три (Missale romanum. Campidonae, 1823, p. 255; Breviarium, p. 22, 29 и др.), можно думать, что существовал этот троякий способ его пения. При 3 антифонах могло на 1-м антифоне аллилуиа петься 1 раз, на втором дважды, а на 3-м трижды; так в чине монаш. погребения по ркп. Моск. Синод. библ. № 396 XIII— XIV в. (Дмитриевский А, там же). Однократное аллилуиа сохранилось у нас в пс. 136 и на литургии. В эфиопском Часослове после псалмов нынешний наш припев, по-видимому, имеет простейший и древнейший свой вид: «Аллилуиа. Слава Господу» 3 (Тураев Б.Часослов ефиоп. ц., 63).
      94. Может быть, эти повторения — след прежнего антифонного пения таких молитвословий.
      95. Так названы эти тропари в слав. уставе Моск. Тип. библ. № 285/142/1206 XI в. и др.
      96. Об идее, составе и происхождении отпуста будет речь в чине бдения.
      97. См. Вступит. гл., с. 26.
      98. Вступ. гл., с. 56–57.
      99. Вступ. гл., с. 102.
      100. Вступ. гл., с. 96 и д.
      101. Паломничество Сильвии, 24.
      102. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. ??????, 1894. II, 43.
      103. Типикон Ватик. библ. № 1877 (1292 ?). Дмитриевский ???????, 870.
      104.  Кассиан.Об установлениях киновий. II, 2.
      105.  Диаковский Е.Последование часов и изобразительных. Киев, 1910, коррект. листы. Ср. Дмитриевский А.Что такое ????? ??? ?????????, так нередко упоминаемый в жизнеописании прп. Саввы Освященного? // Руков. для сел. паст. 1889, № 38, с. 70.
      106. Так, их не имеет Часослов Моск. Типогр. библ. № 77/150/1233, см. л. 29 и 38.
      107. Ркп. Моск. Тип. библ. № 44/150/1230, л. 29 и об., л. 38 об.
      108.  Тураев Б.Часослов ефиоп. ц., с. 39, 49, 59, 67, 83, 87, 95, 103, 127, 161, 117, 119.
      109. Ркп. Моск. Тип. библ. № 285/142/1206, л. 20 об. и 7 об.
      110.  Дмитриевский ?.??????, 829.
      111. Тип. Ватик. библ. № 1877 XIII в. по Дмитриевскому ???????, с. 871.
      112. Греч. Типик. Моск. Румян. муз. Севаст. собр. № 491/35 XIII в., 121 об. и др.
      113. Греч. Типик. Моск. Синод. библ. № 381 XIV в., л. 10, 17 об. Слав. устав той же библиотеки № 328/383 XIV в., л. 10, 11, 212 и д.
      114. Ркп. Моск. Тип. библ. № 47/150/1230, л. 29 об. В эфиопском Часослове она положена, кроме часов, на утрене и вечерне (существенных вариантов с нашим текстом нет) (Тураев Б.Часослов ефиоп. ц., с. 37, 87).
      115. Так и древнейший в России список греческого Устава Моск. Румянц. муз. Севаст. собр. № 491/35, л. 14 об. — 15 об.
      116.  Диаковский Е., там же.
      117. В Римско-католической Церкви часы имеют все составные части наших часов, но в другом порядке. Как и у нас, часы там имеют все одну схему, исключая первый час (он и у нас в древности отличался по строю от других часов, как видно из Синайского Часослова VIII–IX в., о чем будет речь в объяснении II гл. Типик.). За обычным началом на римско-католических часах следует гимн, особый для каждого часа, соответствующий нашему тропарю, оканчивающийся аллилуиа (в воскресенье) или другим припевом, «антифоном»(в будни). Затем следуют три отдела из 118 псалма(который разделен между всеми часами на 11 отделов; 2 из них читаются на первом часе при других псалмах, а по три — на каждом из остальных часов без других псалмов); эти 3 отдела 118 псалма на каждом из римско-католических часов сообщают ему такой же трипсалмный тип, какой имеют наши часы (псалом 118 выбран для часов, должно быть, потому, что говорит о непрестанном поучении закону Божию, о семикратном на день прославлении Бога и т. п.). За 3 отделами 118 псалма, оканчивающимися аллилуиа или др. антифоном, следуют два кратеньких отрывка (capitula)из Нового и Ветхого Завета (посланий и пророков) с заключительными припевами (responsoria), иногда меняющиеся по праздникам (соответствуют нашему «стиху часа», а также паремиям и прокимнам). За этими capitula следует Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson(соответств. нашему «Господи помилуй» 40 раз) и Отче нашопять с респонсориями(первым из которых служат последние слова молитвы Господней: «и не введи нас во искушение…», соответств. нашему возгласу). Затем соответственная дню (у нас — часу) молитва, которая предваряется и заключается возгласами-респонсориями: «Господь с вами» (Dominus vobiscum)с ответом: «И со духом твоим. Помолимся(Oremus)». После молитвы также респонсорий: «Благословим (Benedicamus)Господа». Возглас «Господь с вами», который произносит и диакон, совершающий часы, в отсутствие священника, и даже при нем, но с его позволения, заменяется, если часы читает чтец, другим: «Господи, услыши молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет» (Brev. rom., 52, 62, 43 и д., 24 и д.). Эти окружающие заключительную молитву часа респонсорий явно соответствуют нашему священническому возгласу после «Иже на всякое время». Это римский чин часов; медиоланский и мозарабский чины несколько длиннее (Серединский Т., свящ.О богослужении западной церкви. СПб., 1849. Ст. 2, с. 6.) Близость римско-католических часов к нашему чину часов хорошо свидетельствует, конечно, о том, что чин часов в основах своих там и здесь сложился еще в период живого братского общения между двумя Церквами. — К тому и другому чину часов, римско-католическому и православному, близки часы восточных монофизитов, например, коптов. По древнему Часослову коптов, чин часа состоит из вступительного тропаря (ср. гимн часа у римо-кат.), 12 псалмов (след «чина 12 псалмов»), соответственного воспоминанию часа Евангелия (ср. capitula и паремии), тропарей со стихами и Богородичных, одинаковых с нашими первыми тропарями, стиха часа, такого как у нас, других тропарей, большей частью совпадающих с нашими вторыми тропарями (по Трисвятом), Символа веры, Трисвятого с Отче наш и заключительной молитвы, соответственной часу ( Архим. Порфирий.Вероучение, богослужение… коптов, с. 57 и д.). Еще ближе к нашему чину часы по эфиопскому Часослову Коптской Церкви (XIV в.): по обычном начале 12 псалмов, Евангелие, наши тропари часа и Богородичны, стих часа, Трисвятое, аллилуиа, тропари, большей частью совпадающие с нашими тропарями по Трисвятом, Символ, ????? ??????? 41 раз, краткая покаянная молитва, начинающаяся «Свят, Свят, Свят…», отпустительный тропарь, молитва Иже на всякое время, ????? ??????? 41 раз и молитва благословения, общая для всех часов — с призыванием ряда святых по имени, вроде нашей литийной «Спаси Господи люди Твоя» (Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., с. 47 и д., 33 и д., 39 и д.). В том и другом Часослове есть особая служба, близкая к концу нашей утрени и 1 часу; но эта служба не называется часом.
      118. Мф. 27, 46; Мк. 15, 34.
      119. Лк. 23, 46.
      120. 1 Пет. 3, 19–20.
      121.  Duhm B.Die Psalmen erklart. Tub., 1899. S. 213. Прежде на основании ст. 10: «призри на лице Христа» относили этот псалом к томлению Давида по храму во время бегства от Авессалома; но под христом псалмопевец мог разуметь и предстоятеля храма или всякого царя, как верховного блюстителя храма.
      122. Неясные выражения в псалме: «ибо птица», букв. с евр. «и птица», т. е. как птица. «Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе», которому Бог помогает в путешествии ко храму, особенно трудном из стран рассеяния. «Восхождения в сердце своем положи», — предпринимает путешествие ко храму и по горам и «в юдоль плачевную», долиною слез — вследствие ее бесплодия и опасностей, «в место, еже положи», имея всегда в виду вожделенную цель путешествия; но с еврейского: «они (путешествующие в Иерусалим) открывают в ней (в долине плача) источники» — Бог чудесно посылает им воду. «Ибо благословение даст законополагаяй»: Бог, предписавший в законе такие путешествия ко храму (три раза в год), благословляет этих паломников (с еврейского: «дождь покрывает ее — долину — благословеньем»), и они «пойдут от силы в силу», — в трудном путешествии их бодрость все будет увеличиваться, тогда как у обыкновенных путников бывает наоборот. По отношению к распятому Христу, долина плача — земная жизнь с ее страданиями и смертью, которою Он возвел человеческую природу Свою на небо.
      123.  Gunkel H. Ausgewahlte Psalmen. Got., 1904. S. 133. Этот автор, как и выше цитированный Duhm, — рационалисты, но это не помешало им дать превосходное объяснение настоящим псалмам, как и некоторым другим.
      124. Как мы видели, в древности тропари эти и служили молитвами часа, так как нынешних 2 заключительных молитв на часах не существовало; в некоторых же старых Часословах заключительные молитвы имеют вид нынешних тропарей. Отсюда просительный характер всех часовых тропарей.
      125. Выбор стихов из этого именно псалма можно поставить в связь с тем, что на римско-католических часах всегда читается только 118 псалом по частям ( Диаковский Е.Последов, часов и изобразит., кор. лист. ).
      126. Которая, как увидим, по древним уставам пелась вся в качестве 4-го псалма на 9 часе.
      127. См. Вступит. гл., с. 26.
      128. Там же, с. 93 и д.
      129. См. выше, с. 473.
      130. В коптском и эфиопском Часословахна 9-м часе положены псалмы 95–115 (без 112 в 1-м Часослове и 113 во втором), Еванг. Лк. 9, 10–17 (о насыщении 5000, — связь с агапой?), тропарь и Богородичен после псалмов наш, но между ними на Слава еще особый, заключающий молитву о достойном причащении (связь с агапой?); из тропарей по Трисвятом — второй отличный от нашего, но тоже о разбойнике; молитва — отличная, но того же содержания (Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 63 и д. Еп. Порфирий Успенский.Вероуч., богослуж. коптов, 66 и д.). — На римско-католическом9 часе гимн просит Бога, как твердую силу вещей, пребывающего в Себе неподвижным и определяющего последовательными понижениями времена дневного света, подать в вечер (жизни) свет, из которого никогда не вышла бы наша жизнь, но за святой смертью наступила бы в качестве награды вечная слава; затем 3 чередные отделы 118 псалма; антифон к ним в будни (вместо воскресного аллилуиа) «призри на мя»; capitulum — 1 Кор. 6, 20 («куплени бо есте ценою, прославите убо Бога…»); респонсории к нему в воскресенье: «воззвах всем сердцем, услыши мя Господи»; «оправдания Твоя взыщу», «от тайных моих очисти мя, Господи, и от чуждих пощади раба Твоего»; в будни: «избави мя (по Вульгате: «искупи», redime) Господи и помилуй мя»; «нога моя ста на правоте»; «от тайных моих…»; capitulum (другое) Ис. 14, 1: «скоро идет и не умедлит, и помилует Господь Иакова, и изберет паки Израиля»; респонсории к нему: «на тебе, Иерусалим, явится Господь и слава Его на тебе узрится»; «приди, Господи, не замедли»; «ослаби преступления народа Твоего». Таким образом, римско-католическая служба 9-го часа прямо не воспоминает священных событий этого часа и по содержанию мало отличается от служб 3 и 6 часа (как увидим).
      131. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328, л. 1.
      132.  Никольский К., прот.Пособие к изучению устава богослужения Правосл. Церкви. 7-е изд. СПб, 1907. с. 157.
      133. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/141, л. 20 об.; это указание см. в объясн. 8 гл. Типик.
      134. ???????????, что слав. уст. XIV в. Моск. Син. библ. № 328/383 и поясняют: «преднеобразный всея твари».
      135. В древн.: екклисиарху (например, греч. XIII в. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 1, слав. XIV в. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 1).
      136. Например, 18 сентября по Евергетидскому уставу (Дмитриевский А.Описание литург. рук. I, 279).
      137. 1 Кор. 10, 31.
      138. Иез. 46, 24. Хотя пророк здесь описывает таинственный, символический храм будущего, но все подробности для этой картины он берет из действительного Иерусалимского храма (Олесницкий А.Ветхоз. храм в Иерусалиме. СПб., 1889. с. 348).
      139. См. Вступ. гл., с. 23–24.
      140. Рукоп. Моск. Син. библ № 330/380, л. 202–200
      141.  Дмитриевский ???????, LXXVII и д.
      142.  Кекелидзе К, прот.Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. с. 308.
      143. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 40 и об.
      144 Т. е. било. Не исправлена прежняя терминология, приспособленная не к колоколам, а к билам.
      145. Типикон, гл. 48, декабря 25, января 6; гл. 50, во св. и вел. Нед. Пасхи.
      146. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Кекелидзе К, прот.Литург. пам., 315.
      147. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об.
      148. Напр., ркп. Музея Киев. Дух. Акад. Аа 194 (XVI в.), с. 18–19.
      149.  Пахомия Великогоправило 36.
      150.  Савваитов П.Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце ХII-го столетия. СПб., 1872. с. 17, 103.
      151.  Кекелидзе К., прот.Литург. памят., 315.
      152. Рукоп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об. и 329/384, л. 13.
      153. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 332/385, л. 3 об.; № 678/386, л. 4.
      154. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 331/387, л. 4 об.
      155. ????????, по замечанию Goar'a (?????????? sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), — то же, что magister caeremoniarum, надзиратель за благочинием в храме, указывающий входящим места, — в древности такая обязанность лежала на диаконе, а затем передана низшим чинам клира и, как видно из настоящего места, чинам одного разряда с чтецом. Евтаксию соответствует в монастыре параекклисиарх или кандиловжигатель.
      156.  Goar.??????????, р. 9.
      157.  Мансветов И.Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в греч. и русск. церк. М., 1885. с. 197.
      158.  Беляев Д.Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям Кн. II. СПб., 1893. с. 25.
      159.  Иоанн (Рахманов), иером.Обрядник византийского двора (De cerimoniis aulae Byzantinae), как церковно-археологический источник. ?., 1895. с. VIII.
      160.  Беляев.Byzantina, II, 27–33.
      161.  Беляев.Byzantina, II, 180.
      162. ?????????? ?????? ?????????? ??? ??????????? ??? ?????????? ?????. ?????? ????????? 8. '??????, 1902, ?. 6.
      163.  Симеон Солунский.Толкование о божеств. храме ('???????? ???? ?? ??? ????? ????), гл. 19 // Migne.Patrol. s. gr. t. 155. Писания св. отцов и учит. Церкви, относящиеся к истолков. правосл. богосл. СПб., 1856. Т. 2.
      164.  Goar.??????????, ?. 2.
      165. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. №491/35, л. 2. Кекелидзе К., прот.Литург. пам., 315.
      166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3.
      167. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19.
      168. Устав сиречь Око церковное / Единоверч. изд. М., 1898, л. 8 об.
      169. Такую цель в каждении притвора видит Вальсамон(XIII в.) в толков. на кан. 2 посл. св. Дионисия Александрийского к Василиду: ??? ?????? ???? ?? ????? ?????? ??? ?????? — «покадить находящиеся здесь гробы и святыни». Goat??????????, p. 23.
      170. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 1.
      171.  Кекелидзе К., прот.Литургич. пам., 315.
      172. Если же в храме присутствует архиерей, то и пред всенощной обычно делается возглас: «Владыко, благослови».
      173. Эти аналогии не позволяют видеть в возгласе молитвенное обращение к Богу. При таком смысле возгласа не было бы основания приурочивать его к одной лишь всенощной (самая длинная и трудная служба?); он нужен был бы и пред другими службами, и пред литургией не менее, чем пред всенощной.
      174. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. Собр. № 491/35, л. 2.
      175. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
      176.  Goar.??????????, ?. 2.
      177.  Кекелидзе К., прот.Литург. пам., 316.
      178. Напр. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19–20.
      179. Уст. сир. Око церк., л. 9.
      180.  Кекелидзе К., прот.Лит. пам., 316.
      181.  Goar.??????????, 2.
      182. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1.
      183. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 20. Уст. сир. Око церк., л. 9.
      184. См. выше, с. 456.
      185.  Симеон Солунский.О божественной молитве (???? ??? ????? ?????????), гл. 309, по др. 274 // Migne.Patrol. s. gr. t. 155. Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолк. прав, богосл. Т. 2.
      186. Ркп. Венской имп. библ. № 127/326/144 XIII в. Дмитриевский ?.??????, 867. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 119. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 132 об.
      187. См. выше, с. 457–458. Пасхальная утреня по древнейшим чинам ее начиналась без возгласа с пения тропаря.
      188. Чин освящения храма, от архиерея творимаго. М., 1891, л. 16. Чин архиерейскаго священнослужения. М., 1897, л. 156. Такая же формула без «веков» в чине освящения антиминсов, приводимом у Goar'а, ??????????, p. 517. Но в древних чинах освящения храмов, изданных у Дмитриевского А.(Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотек, православн. Востока. Т. II. ?????????. Киев, 1901), такого возгласа не встречается.
      189. Ркп. Моск. Тип. библ. № 285/142/1206, л. 10.
      190. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 36 об.
      191. Ркп. Афоно-Ватопедской библ. XIII-XIV в. № 322/956, л. 132 об. Типик. Константин. Пантократорск. мон. по ркп. XVIII в. Халкинск. богосл. шк., л. 27 об.
      192. Типик. Шиомгвимского мон. по ркп. XIII в. Кекелидзе К., прот.Литург. пам., 316.
      193. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. с. № 491/35 XIII в., л. 2. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1 (но на 12 л. «Животворящей» на полях).
      194. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383 XIV в., л. 3 и 198 об.
      195.  Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 309/274.
      196. Ркп. посл. цит., там же.
      197. Ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194 и мн. др.
      198. Есть в 2 цитиров. греч. Моск. Син. библ., в Киев. Ак. муз. и старообр., нет в Аф. — Ватопед.
      199. Те же рукописи и издания и те же места в них, какие указаны в истории возгласа «Слава Святей…», с. 499–500.
      200. Что было указано в истории этого стиха, с. 466.
      201.  Никольский К., прот.Пособие к изуч. уст., 177.
      202.  Виссарион, еп.Вечерня. 2 публ. чтения. 2-е изд. М., 1891, с. 20.
      203.  Никольский К., прот.Пособ. к из. уст., 177.
      204.  Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 331 (296).
      205. Приписываемый Давиду LXX-ю толковниками (пс. 102 — и евр. Библией) и озаглавленный в слав. Библии «о мирстем бытии».
      206.  Виссарион, еп.Вечерня, 22.
      207. Там же, 29.
      208. Будущее время за недостатком в еврейском настоящего, требующегося для живости описания.
      209. Что не указывается польза рек для человека, — это чисто палестинский колорит (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176).
      210. «Камений», ????? — скала (по евр. «ветвях»). «На тых» — тех, т. е. источниках.
      211. В евр. названо определенное дерево, должно быть, кипарис или ель.
      212.  Никон Черногорец.Пандекты, слово 29, л. 208. Ср. Рига.Juris ecclesiast. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, p. 220.
      213.  Дмитриевский А.Что такое ????? ??? ?????????… ? // Руковод. для сел. паст. 1889, 38, 70. Феодор Студит.Большой катехиз., § 73 // Migne.Patrol. s. gr. t. 99).
      214. Ркп. Афоно-Ватоп. библ. XIII–XIV в. № 322/956, л. 133 об.
      215. Здесь не так ясно: «на вечерне после предначинательного (?? ?????????) Господи воззвах». Дмитриевский ???????, 248 (ркп. XVI и XVII в.).
      216. Рига. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209.
      217. Цитаты — выше, с. 500.
      218. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
      219. Так ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 20–21.
      220. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3 об.
      221. Цитаты на с. 62. Согласно с этим на Афоне предначинательный псалом на бдении, по описанию архимандрита Антонина Капустина (от 1859 г.), исполняется следующим образом: «Началось чтение предначинательного псалма скорое и предвещавшее по-видимому очень быстрый ход службы. Но на половине 28 стиха псалма чтение прекратилось. Начались так называемые у певцов ????????????, т. е. остальные слова стиха и остальные стихи псалма, поемые на оба хора попеременно. Первый хор, или лучше первого хора псалт, начал выводить слова: Отверзшу(??????????) Тебе рукуи проч., и он же кончил псалом через два часа потом. Певцы после каждого стиха переменялись, становясь потом, облитые потом, вряд припевателей» (Заметки поклонника св. горы. Киев, 1864, с. 31).
      222. См. Вступ. гл., с. 41.
      223. Часосл. Крак. изд. 1491 г. в библ. Киевск. Михайл. мон. № 404/165, л. 40 об., 42.
      224.  «Екклисиарх.Благослови душе моя Господа, припел: Благословен еси Господи —  П. (правый лик). Меньший певец правого крылоса: Господи Боже мой возвеличился еси зело (ст. 1). Благословен еси Господи, — легко с гласом соглашающим и прочим братиям с ними. Л. (левый лик): И в велелепоту ся облече. Благословен еси Господи. —  2-я апатия. П. Духи и слуги Своя огнь палящь (ст. 4). Или: На горах станут воды (ст. 7). Припел: Дивна дела Твоя Господи. Л. Посреде гор пройдут воды (ст. 11). Или: От плода дел Твоих насытится земля (ст. 13) Припел: Дивна дела Твоя Господи. 3-я апатия П. И хлеб сердце человеку укрепит (ст. 15). Припел: Слава Ти Господи сотворившему вся. Л. Солнце позна запад свой (ст. 19). Или: Испросити от Бога пищу себе (ст. 21). Слава Ти Господи сотворившему вся. П. Вся премудростию сотворил еси (ст. 24). Слава Ти Господи. —  Л. Животная малая с великими (ст. 25.) Слава Ти Господи —  4-я апатия П. Отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости (ст. 28). Слава Ти Господи, аненененаани, сотворившему вся. —  Л. Обновиши лице земли (ст. 30) Слава Ти Господи с нененайки. П. Пою Богу моему дондеже есмь (ст. 33). Или: Аз же возвеселюся о Господе (ст. 34). Слава Ти Господи. Л. Благослови душе моя Господа (ст. 35). Слава Ти Господи. П. Слава Отцу и Сыну и Св. Духу. Слава Ти Господи И ныне и присно и во веки веков аминь. Слава Ти Господи с нененайки же Скончавшуся же псалму, поем аллилуиа, аллилуиа слава Тебе Боже, дважды, спроста, таже в 3 — поют разводно» (Устав, сир. Око церк. л. 9 об. 10; — означены опущенные уставные замечания о действиях священника при пении псалма).
      225. Все это замечание не вполне приложимо к приходским храмам, где ни игумена, ни параекклисиарха нет.
      226. Цитаты — см. выше, с. 500.
      227.  Фоменко Кн., прот.Особенности богослужения греческой Церкви // Труды Киев. Дух. Акад. 1895, 1, 151.
      228. Должно быть, потому, что читалась на древней вечерне после Господи воззвах, а на этом месте древней вечерни была великая ектения; до Господи воззвах было 3 антифона с малыми ектениями (см. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144).
      229. «Поручивый (???????????) нам обещанное Царство», т. е. давший на поруки; «обещанными благими, путесотворивый нам», ??? ??? ??? ???????????? ?????? ?????????? ????, т. е. чрез дарованные уже блага руководящий нас к Царству; так по греч. тексту у Goar'а, ??????????, ?. 29; в слав. «обещанными» — неточный перевод и не так расставлены знаки препинания.
      230.  Goar.??????????, ?. 35.
      231.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. памят., 144.
      232. Так в Барбериновском VIII–IX в. у Гоара: ??????????, 28 и в ркп. еп. Порфирия Успенского Имп. Публ. библ. № 226 VIII–X в.
      233. Это особенно видно из того, что последняя молитва вечерни 8-го антифона в этих Евхологиях (VIII–X в.) надписывается «на Господи воззвах»: 140 пс. никогда не занимал на вечерне последнего места, а напротив, издревле, уже с эпохи Апостольских Постановлений, приходился в начале ее.
      234.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144.
      235.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 164.
      236. Листы 1–3. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881. с. 91.
      237.  Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, с. 494–507; т. III, с. 20–32.
      238. Там же; ркп. л. 54 об. —60.
      239.  (Павлов А.)Русская историческая библиотека. СПб., 1880, VI, 1, 265.
      240. Ркп. Соловецк. библ. в Каз. Акад. № 1019 XV в. — 9 молитв, ркп. Троице-Серг. л. № 218 XVI в., Солов. библ. № 1021 XV в. — 10 молитв; там же №№ 1024–1026, 1029, 1032, Моск. Тип. библ. № 131, Моск. Синод, б. № 615, все XVI в. — 11 молитв (Дмитриевский А.Веч. мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500— 502). Есть Служебники и с 15 молитвами (ркп. Солов. библ. № 1023), но здесь в число вечерних молитв попало несколько утренних (Дмитриевский А.Веч мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500–502).