144. В пятки всех постов по этому уставу вместо повечерия положена была особая служба ? ???????? (заступление, моление, ср. preces на запад. службах) из 2-х частей: первая после возгласа «Благословенно Царство» и великой ектении состояла из трех пар Богородичных тропарей (со вставочным Слава и ныне, произносимым диаконом в каждой паре), разделенных малыми ектениями; 2-я часть представляла собою нынешний молебен, состоя из пс. 112, Бог Господь, тропаря, канона Богородице с обычными междопесниями, после которого Трисвятое, по Отче наш тропарь и ектения (сугубая). Служба совершалась в белом облачении. Дмитриевский,??????, 874–877.
      145.  Дмитриевский,??????, 515–516, 609.
      146.  ДиаковскийПоследов. ночных часов. passim.
      147.  КекелидзеЛитург. груз. пам. 339.
      148. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в. л. 15 об. – л. 16 об. Соловец. библ. № 772 XVI в. л. 42 и т. п.
      149. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380 л. 247 об. – 240, где должна быть упомянута полунощница и не упомянута.
      150. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 268 об.
      151.  Дмитриевский???., 867.
      152.  Кекелидзе,Литург. груз. пам. 276.
      153.  Диаковский,Последовательность нач. час. 25–30.
      154. Ркп. Моск. Синод библ. № 328/383 л. 20 об. – 23; № 329/384, л. 30 об. – 31 об.
      155. Там же, л. 4, л. 17.
      156.  Алмазов А.Тайная исповедь в прав. вост. Церкви. Одесса 1894 т. 2, стр. 117–120.
      157.  Симеон Сол.Ответы на некот. вопр. отв. 32.
      158.  Диаковский,Посл. Часов. и изобр., кор. листы.
      159.  Кекелидзе,Литург, груз пам. 324.
      160. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 35/491, л. 15 об. Моск. Син. библ. греч. 381 л. 16.
      161. Ркп. Моск. синод библ. № 328/383 л. 36 об.
      162. Тип. Ирины гл. 33, Migne,Patrol. s. gr. 127, p. 1054.
      163. Ркп. Моск. Тип. Библ. 229/144, л. 39.
      164.  Дмитриевский,???. 233.
      165. Ркп. Моск. Типогр. библ. 205 142/1206, л. 20 об.
      166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 66 об.
      167. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 35/491, л. 15 об. Моск. Син. библ. греч. 381, л. 16.
      168.  Никон. Черног.Панд. сл. 29 л. 202 и об. Другая редакция Пахомиева «Правила», помещаемая в позднейших Псалтирях Следованных: по обычном начале пс. 50, Верую, 100 молитв Иисусовых, Достойно есть и отпуст.
      169. Там же, л. 199 об. 200.
      170. Помещается в Псалтирях Следованных и Канонниках. но не во всех изданиях.
      171. Он есть уже в Студ-Алекс. уставе по ркп. Моск. Син. библ. № 330/380 л. 269 в качестве особого правила после повечерия в форме одного чина, но без нынешнего заглавия.
      172. По упомянутому списку Студ. устава после 101 пс. мол. Манассии, пс. 50, Трисвятое, 3 покаян. тропаря, славословие, «покаянны» гласа, Господи пом. 50, Трисвятое 7 тропарей по ликам свв., Даждь нам Владыки и мол. Евстратия, — словом, как вночных часах Соф. 1052 и др. (см. выше, стр. 384).
      [173. Например, в ркп. Моск. Син. библ. № 350/406 (Псалтирь XV в.), л. 7.
      [174.  Мансветов,Церк. уст. 296.
      [175. На слав. яз. издано в 1620 г. в Вильне архимандритом Леонтием Карповичем под загл. «Вертоград душевный сиречь собрание и сочинение молитв исповедательных и благодарственных блаж. памяти иноком Фикарею святогорцем».
      [176. В Сборнике Троиц.-Серг. лавры № XVII в. и др. Изд. в «Прибавл. к твор. святых отец» 1848 г. 134.
      177. Например, Сборн. Тр.-Серг. лавры № 762 XV в. л. 158; в уставе Моск. Синод. библ. № 336/388 XVI в. л. 350 об и др.
      178.  Мансветов,Церк. уст 301.
      179. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 248; в Типогр. ркп. и в триодно-месяцесловной части всех др. ркп. этот псалом не упоминается.
      180. Ркп. Соф. библ. Спб. Ак. № 1052, л. 1–11 об. 103–105.
      181. Первый в ркп. Париж. Национ. библ. № 53, изд. Schols'ем с кодексом Нового Завета в 1823 г., второй в Ватик. библ. № 19, издан Erizzo1861 г. при Евангелии. В первом, между прочим, нет такого Иерусалим. праздника, как «Обновление» 13 сент.
      182. Таковы, например, при Евангелии Иерус.библ. IX в., при Апостоле Спб. Имп. Публ.библ. № 57 IX–X в., при Евангелии ФлорентийскойЛаврент. библ. X в., Одесск.Муз. ркп. X в., Музея КиевскойДух. Ак. № 708 X в. (из Нежинского храма). Парижской Коаленевойбибл. № 205 X–XI в. Все они, подобно Констант. VIII в., имеют памяти не на все дни года, имеют мало преподобных (Одесск.); между ними особенно древний, может быть со списка VII–VIII в., Коаленев: нет Введения, Собора Богородицы 26 дек., поклонения веригам, св.Марка, прп. Иеремии, муч. Прокопия и др.
      183. Так на все дни имеют памяти упомянутый ИерусалимскийX в., при Евангелия Калиполитанском(Галлипольском) и Парих.Национ. библ. № 79 X в., Моск. Синодбибл. № 43–1055 г., Криптофеерат.мон., называемый «Еклогадион» XI в. Но большинство месяцесловов XI в. и некоторые XII в., даже XIII в. имеют памяти еще не на все дни года,, между прочим, например месяцеслов при известном ОстромировомЕванг. XI в., при греч. Новом Завете Флорент.Лаврент. библ. № 27 XII в., при слав. Апостоле Слепченскогомон. (около (Прилепа) XII в., при Глаголитском Евангелии Зографскогомон. XII–XIII в., при Слав. Еванг. Реймсе.библ. XIII в.
      184. Не говоря о неполных месяцесл. X–XI в., так из полных в упомянутом Синодальн.библ. № 43 XI в. и даже XII в.; при греч. Ев. Спб Публ.б. № II 1 и в известном МстиславовомЕвангелии.
      185. Особенно богаты памятями из древнейших при греч. Еванг. Венец. Нанианск.библ. № 166 XI в., упомянутый Криптоферр. ЕклогадионXI в., ОхридскийXII в. ( Арх. СергийПолн. месяц. вост. I, passim).
      186.  Кекелидзе,Литург. Груз. пам. 350 и д. Ср. там же (372 и д.) месяцеслов по груз. Октоиху с Праздн. Миней в ркп. Тифлис.Общества распространения грамотности X в., имеющий 14 янв. память всех скитских отцев, 28 янв. всех пустынников, 16 нояб. Введение, 1 дек. Иакова брата Господня.
      187.  Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.
      188.  Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 97. Kellner,Heortol. 223.
      189. Близость к западным месяцесловам по местам наблюдается и в нескольких более поздних восточных, особенно южно-славянских, например, ОхридскомXII в. (Агния 21 и 28 янв., Перпетуя и Фелицатита 6 и 13 марта), Дечанском(3 и 7 мая Креста, муч. Христофора не 9 мая, а 28 апр.), и даже в Остромировом(п. Сильвествра 31 дек., а не 2 янв., Поликарпа Смир. 26 янв., а не 23 февр.).
      190. Издал Bolland,Acta sanct. Mart. I, 1668 an. p. 861 sq., Albaniв 1727 г. (с изображениями не цветными. Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 278 Kellner,Heortol. 221.
      191.  Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 293. 301. 323. 303 и д.
      192.  Kellner,Heorologie, 234.
      193.  Alt H.Das Kirchenjahr, Berl. 1860, passim. Серединский Т. свящ.О богослужении Западной Церкви. Спб. 1894, II, passim.
      194. Ркп. Криптоф. библ. А. VI 7, л. 102. Дмитриевский??????, 907.
      195.  Арх. СергийПолн. месяц. Востока I, 401.
      196. Подробнее об этом в Месяцеслове в соотв. местах.
      197.  Никон Черног.Пандекты., сл. 57, л. 489.
      198. Breviarium romanum, passim.
      199.  Cotelerius,Eccl. graecae monum. III, 126–430.
      200.  Вальсамон,Ответ на 3 вопр. монахов. ( Иером. Алексий) Историч. рассужд. о постах пра. Церк. 38, 69.
      201.  Codinus,De off. ecll. et. cueiae, cap. 7. Martene,De ant. eccl. eitib. III, 76. Подробнее — Скабалланович М.Филиппов пост. Руков. для сел. паст. 1907, № 52.
      202.  Дмитриевский,??????, 252 и д.
      203.  Дмитриевский,??????, 817.
      204.  MarteneDe ant. eccl. rit. III, 75.
      205. Кормчая, ч. 1, л. 156 об. Истор. расс. о постах 53, 67.
      206.  CoteleriusEcc. gr. mon. III, 435 sq.
      207. Истор. расс. о пост. 24.
      208.  Никон Черног.Тактик. сл. 10, л. 54 и д.
      209. См. ниже «Всенощная. Степенны».
      210.  Арх. Сергий,Полн. мес. Востока II, 390 Может быть они принадлежат другому Симеонумонаху (там же).
      211.  Барвинок В.,Никифор Влеммид и его сочинения. Киев. 1910 г.
      212. В древнейших же Псалтирях (например, одной из библ. Ксиропотамского мон. на Афоне) «припевы» к избранным псалмам, написанные здесь «творение кир-Филофея» и заменяющие нынешние величания, имеют такой вид: на Рождество Пресв. Богородицы, Введение и Благовещение: «Радуйся обрадованная Марие, Господь с Тобою, аллилуиа»; на Воздвижение: «Дал еси знамение боящимся Тебе еже убежати от лица лука крест Твой Христе Боже»; ап. Иоанну Богослову: «Приидите вси сына громова восхвалим Иоанна, девственника, Христова наперсника»; вмч. Димитрию: «Приидите мучениколюбцы, восхвалим мироточного Димитрия, ревнителя Спасова»; св. Златоусту: «Приидите вси согласно восхвалим Иоанна Златоуста, общаго учителя», ап. Андрею: «Приидите все согласно восхвалим Андрея первозванного, Петрова сродника»; прп. Савве: «Приидите вси согласно восхвалим Савву всеосвященного, Каппадоков похвалу»; св. Николаю: «Приидите вси земнороднии восхвалим иерарха Николая, миряном наставника»; мч. Евстратию и дружине его: «Приидите Евстратия, Авксентия восхвалим, Евгения и Мардария и Ореста славного»; на Рождество Христово: «Приидите с ангельскими лики возгласим: слава в вышних Богу, рожденному в вертепе»; Василию Великому: «Приидите все земленороднии в восхвалим Василия Великого кесареом похвалу»; на Богоявление: «Крещается Иисус мой от раба в Иорданстей реце просвещая всю тварь»; прп. Феодосию (так же прп. Евфимию и Савве Сербскому): «Приидите вси согласно восхвалим Феодосия общежителя, иноком наставника»; Афанасию Ал.: «Приидите вси согласно восхвалим великаго Афанасия, александром славу»; Григорию Богослову» Приидите, премудрости глубину возхвалим, второго наперсника»; трем святителям: «Приидите Василия, Григория восхвалим и Иоанна Златоустаго, Троицы поборники»; в неделю мясопустную: «Возврати, Господи, пленение душ наших и страх Твой всади в сердца наша, Насадителю благих, аллилуиа»; в неделю крестопоклонную: «Кресту Твоему покланяемся Владыко…»; на Цветоносие: «Приидите и мы яко отроцы принесем веру яко ваиа Богу, любовь же яко ветви»; св. Георгию: «Приидите мучениколюбцы, восхвалим победоносца Георгия, каппадоком похвалу»; на Вознесение: «Взыде Бог в воскликновении Господь во гласе трубне, еже спасти образ адамов»; на рождество Иоанна Предтечи: «Вси согласно восхвалим Иоанна Крестителя, друга Женихова»; ап. Петру и Павлу: «Вышняго Иерусалима гражданы восхвалим Петра и Павла, ученики Христовы»; прп. Афанасию Афонскому: «Приидите все согласно восхвалим афонскаго Афанасия, инокующим славу»; на Преображение: «Преобразуется Иисус мой и Господь на горе Фаворстей, показав славу свою»; на Успение: «Песнь ти исходную приношает Марие, приставибося от земленых к вечным обителем»; на Усекновение: «Приидите вси Женихова друга восхвалим, Иродова обличителя, Предтечу Иоанна»; после величаний: «Слава Отцу… Слава Ти Троице Святая, слава Ти Отце и Сыне ио Святым Духом, Троице Святая, слава Тебе», «И ныне и присно… Радуйся, обрадованная Марие, Господь с Тобою, и Тебе ради с нами. Алиилуиа 3, слава Тебе Боже». Эти припевы важны и тем, что показывают, какие праздники считались важнейшими. В печатной сербской Минее 1536 г. к этим припевам прибавлены припевы на Пятидесятницу: «Слава Ти Троице, Отче и Лове и Душе Святый, слава Тебе Боже», 6 припевов Богородице на полиелее, присоединяемых поочередно к стихам 134 пс., и припевы на 9 песни. ( Архим. Антонин.Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864, 252). В часослове Краковского изд. 1491 г. приводятся в одном месте по два величания на каждый праздник — одно отличное от нынешнего, другое нынешнее (л. 270 об. и д.); в другом месте (л. 163 об.) только нынешние.
      213.  Кекелидзе,Литург. груз пам. 372 и д.
      214.  Невоструев. Г.и Горский А.Описание славянских рукописей Моск. Синод. библ. Отд. III, ч. I. М. 1869, 448 и д.
      215.  Арх. Филарем.Обзор русской духовн. литературы. Харьк. 1859, passim.
      216.  Арх. Сергий.Полн. месяц. вост. II, passim.
      217.  Schletterer H.Geschichte der geistliche Dichtung Hann. 1869, I, 259 f. Nickel E.,Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Bresl. 1908, 157.
      218.  Феодор Ст.Поуч. 18.
      219.  Феодор Ст.Завещание. Заповеди игумену 1.
      220.  Феодор Ст.Ямб ко вторствующему. Пис. 2.
      221.  Феодор Ст.Малый катихизис § 41–48. Пис. 2.
      222.  Феодор Ст.Ямб к епистим. Ипотип. § 18. Дмитриевский,???. 232.
      223.  Феодор Ст.Большой катихизис § 77. Ипотип. § 18.
      224.  Феодор Ст.Ямб. к надзир.
      225. Ипот. § 18.
      226.  Феодор Ст.Ямб 16.
      227. Ипот. § 18.
      228.  Феодор Ст.Ямб 12. 13.
      229.  Migne,Patrol. s. gr. t. 99 col. 1733–1748.
      230.  Pitra,Juris eccles. hist. et mon. II, 327–348.
      231.  Свящ. Н. ГроссуПрп. Феодор Ст., 112.
      232. Так у Василия ВеликогоПра. простр. 51.
      233. Насколько осуществлялся этот устав в Афоно-Иверской лавре еще до появления там полного списка его, при св. Евфимии,втором игумене ее († 1012 г.), видно из жизнеописания последнего, составленного его преемником и переводчиком описанного «Синаксаря» Григорием Мтацминдели. По словам жизнеописателя, Евфимий стоял в церкви, не опираясь на посох и не прислоняясь к стене. Братии, стоявшей у стены, также запрещено было прислоняться к ней. Молодые стояли посредине церкви в два или три ряда, благоговейно, с опущенными вниз руками; когда полагалось, они садились на свои скамьи, стоявшие посредине церкви также в два или три ряда. Евфимий назначил двух богобоязненных епитропов-надзирателей, одного старейшего, а другого младшего, подчинявшегося первому. Младший епитроп посылался по кельям и приводил в церковь оставшегося в келье брата. Не пришедшего к шестопсалмию брата Евфимий судил по правилам отца (Феодора) следующим образом: трудящегося днем много и не имеющего времени спать не наказывал, — ему дневные работы вменялись в молитвенный подвиг. Имеющих же досуг или отправляющих мелкие работы, а также священников, диаконов и чтецов подвергал такому наказанию: молодых заставлял делать по 100 поклонов пред алтарем, старых же и немощных лишал в тот день вина и пищи. Во время службы старейший епитроп стоял в дверях и спрашивал выходящего брата о причине выхода: если существенной нужды не оказывалось, он не выпускал его; при действительной же надобности выпускал, только под условием немедленно вернуться назад. В случае, если вышедший опаздывал, подвергался выговору; если же он опаздывал и другой раз. в тот день его не впускали в трапезную, но оставляли на сухом хлебе или присуждали к 100 поклонам. Работающим неутомимо св. отец позволял уходить из церкви после шестопсалмия и отдыхать, но обязательно возвращаться назад ко второму звону. Слабым из братий он разрешал стоять в притворе и опираться на посох, больным даже сидеть. Молодых братий разговаривающих. смеющихся или берущих друг друга за руки немедленно обличали; если же попадались вторично, доносили св. отцу, который и судил их строго. Виновного в ссоре или драке приводили в келью св. отца, который приказывал ему лечь на землю; виновный, поклонившись, ложился; один из братии придерживал его за голову, другой же за ноги, а третий поверх рясы давал ему 30, 40 или 60 ударов поясом. Если кто-нибудь заступался за наказуемого, и его подвергали тому же самому наказанию. Наказанные, ставши на колени, кланялись св. отцу и со слезами на глазах просили у него прощения. После этого они ложились на землю и оставались в таком положении две или три недели (?). Время от времени св. отец приходил к ним и утешал их словом и делом; к тому же самому побуждал он и других должностных лиц. Исполнитель наказания тоже утешал наказанного и дарил его рясою или наплечником, или другой какой-нибудь нужной вещью. Наказанные смотрели на понесенное ими наказание, как бы они потерпели его от рук самого Христа. Главным образом св. отец заботился, чтобы никто не давал ложного показания или свидетельство по какому-нибудь делу, не зная обстоятельств его; уличенного в это он изгонял из монастыря. Блаженный отец обеспечил братию во всем, до иголки и ниток, и тем лишил всех повода продавать или приобретать что-нибудь без его повеления; брат не мог передать своей собственности другому без согласия св. отца. Если кто преступал волю св. отца и приобретал одежду или что-нибудь ценное, он строго обличал. Мы не раз видели, как он сожигал в ограде монастыря наплечник, одежду или кукуль. Часто говорил он братии: «Святые отказывали себе даже в воде. Неужели же нам недостаточно по два раза в день принимать пищу, и то в изобилии — с вином и разными яствами?» Потому если кто-нибудь покупал вино и елей, всю покупку выливали в помойную яму. Кекелидзе.Лит. груз. пам. 305 и д. 478 и д.
      234. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380 л. 214.
      235.  Голубинский,Ист рус. ц. I, 581.
      236. Остаток этой практики ныне в Киево-Печерской лавре — закрытие ее на понед. и вторник 1 нед. Великого поста.
      237. Насколько прп. Феодосий сам следовал этому требованию введенного им в своей обители Студийско-Алексиевского устава, свидетельствует рассказываемый в его житии случай: когда пришел к нему келарь с просьбою послать какого-либо незанятого монаха на рубку дров, преподобный со словами: «я не занят» стал сам на эту работу, что побудило и всю братию взяться за топоры. Прп. Сергий, основатель Св.-Троицкой лавры, тоже не стыдился никакой работы, ни поварства, ни сапожничества, и работал за двоих; специальными его работами были изготовление муки для просфор и печение их, катание свечей и варение кутии ( Голубинский Е.Прп. Сергий Радонеж. и созданная им Троицкая лавра, Серг. Пос. 1892, 26).
      238. По Триодной части устава. л. 456 об., согласно с древнейшею ркп. Типог. библ. № 285/174/206. л. 13 об. утреня от Антипасхи до Воздвижения в 7 часов. Обычное смягчение сурового режима при опасении коснуться текста древнего устава для уничтожения противоречия.
      239. Замечательно, что игумену позволяется, в качестве особой награды за его труды, иметь лучший стол кроме постов. При этом к своему столу игумен приглашает еще 8 братий, в том числе служившего священника, л. 205 об.
      240. Здесь влияние устава Великой Константинопольской церкви, по которому патриарх в Великую субботу раздавал ругу (жалованье) клириков; тоже делал Иерусалимский патриарх в вел. четверг ( Дмитриевский,Древн. Патр. Тип. 144).
      241. Этим обычаем объяснял прп. Феодосий посетившему его великому князю высокий вкус монастырских кушаний.
      242. Святогор. Тип. л. 179, 191. СавваитовПутешествие новг. архиеп. Антония в Царьград, 15.
      243.  Дмитриевский,??????, 654.
      244.  Дмитриевский,??????, 671, 678. В уставе имп. Ирины этот порядок избрания развивается в оч. сложный обряд. На трех одинаковых хартиях писалась молитва: «Владыко наш Иисусе Христе, молитвами всенепорочной Владычицы нашей Богородицы Благодатной яви нам грешницам, считаешь ли ты достойною настоятельства над нами сестру нашу такую-то»; запечатанные попечительницею мон. хартии клались на время бдения и литургии на престол, сряду после литургии поется Трисвятое и тропари Помилуй нас Господи… Слава, Господи призри с небесе и виждь… И ныне, Единородне, Единосущне… Священник (в полном облачении) говорит сугубую ектению, к которой присоединяет и прошение: «Еще молимся, да покажет нам Господь достойную настоятельства у нас»; сестры — «Господи помилуй» 30 раз и 15 колено преклонений с воздеванием рук и молитвою: «Боже сердцеведче, яви нам грешницам достойную настоятельства у нас». Священник, сделав 3 земных поклона пред престолом с тою же молитвою берет одну из хартий, и по проверке печати запечатавшая вскрывает ее; избранная после 3 колено преклонений берет с особого места пред алтарем Типик и жезл, становится на игуменское место, ей приносят приветствие, воссылается слава Богу и бывает обычный отпуст от иерея. (Тип. имп. Ирины, гл. 11. MignePatrol. s. gr. t. 127).
      245. Там же, гл. 46, 5, 16, 15, 24, 28.
      246. В греч. ркп. здесь спутано: «он же (тот же хор) должен выполнятьна утрени: Бог Господь, канон и светилен, на литургии — прокимны, на повечерии С нами Бог» и т. д.
      247.  Кекелидзе,Литург. груз. пам. 323; ркп. М. Рум. муз. Сев. 35491, л. 13 об.–14 об., ср. ркп. Моск. Синод. библ. греч. 381, л. 14 об.–15.
      248. Там же, № 35, л. 16 об.; № 381, л. 17 об. 18, Кек.325.
      249. № 35, л. 19 об.–20. Кек.326.
      250. Ркп. Моск. Синод. библ. греч. № 381 XII–XVI в., л. 19 об.–22 об.
      251. Там же, л. 22–23.
      252.  Дмитриевский,?????? 796–809.
      253. Там же, 863.
      254.  КекелидзеЛит. груз. пам. 315–326. Ркп. Моск. Рум. Муз Сев. № 491/35, л. 1–20. Моск. Синод. библ. № 456 л. 1–23.
      255. Ркп. Моск. Синод. библ. № 381, л. 1–40.
      256.  Кекелидзе,Лит груз пам. 316.
      257. Последование это, заменившее собою чин мешения теста Студ.-Ал. устава (см. выше, стр. 426) и удержанное некот. слав. ркп., состояло в следующем. После утрени и 1 часа. если в пекарне бывает закваска хлеба, чередной иерей идет туда в епитрахили с кадилом и в преднесении свечи, как на литию, при пении литийной стихиры храма с Богородичн. в сопровождении братии; в пекарне бывает малая ектения и молитва на благословения хлеба, как на бдении (только вместо «хлеби сия» — «мешение тесто сие»); в закваску вливается агиасма и бывает отпуст «Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матере и всех свв. труждающимся во обители сей отцам и братиям нашим подаст мзду небесную и нас помилует…» (Ркп. Моск. Синод. б. XVI в. № 379, л. 290, № 380, л. 22; слав. № 678/386, л. 233 и др. ркп.).
      258.  Дмитриевский,Святогорский (афонский) Типикон. Рук. для сельск. паст. 1887, № 3.
      259. Неизменное чтение воскресного Евангелия на воскресной утрене было особенностью Святогробского устава, сохранявшеюся в храме Воскресения от IV в. ( Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх. седм. 9.225) и перешедщею в русскую церковь должно быть, чрез посредство устава Великой Константинопольск. церкви.
      260.  Мансветов,Церк. Уст. 311 и д.
      261. Характерно однако, что даже в Палестинской лавре св. Саввы, откуда вышел нынешний наш Типикон. ныне руководятся этим Константинопольским изд. Типикона.