880. Там же.
      881.  Bingham,Prug. XX, 158.
      882. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.) Prudentius,Perist. XII, 2.
      883.  Лев Iпапа, Слово 84 (81).
      884.  Иоанн Златоуст.Похвальное слово (????????) святым всем, в целом мире пострадавшим. Migne.Patr. s. gr. 50. col. 706.
      885. См. выше стр. 129.
      886.  Августин.Слово о словах апостольск., 17. Bingham,Orig. XX, 145.
      887. Апостольские Постановления V, 30.
      888. Апостольские Постановления VIII, 42.
      889.  Амвросий.О кончине Феодосия, гл. 3.
      890.  Lubker,Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.
      891.  Августин.На Быт. вопр. 172.
      892. По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii. FunkDidascalia et Const. Ap. 553.
      893.  Ефрем Сир.Tesam., ed Assemani II, 401.
      894. О 3, 9 и 40 дне Исидор Пелус.Ер. 114ю Юстиниан,Novella 133 c. 3 . Иоанн Дамаскин,Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22. Eustaphiusapud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того — Лавсаик,гл. 26, Феодор Чтец,Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия ( Migne, Patrol .s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11. Funk,там же.
      895.  Созомен.Церк. ист. VI, 2.
      896.  Евсевий.Церк. ист. X, 9. = Евсевий.Жизнь Конст. II, 19.
      897.  Амвросий.Письмо к Феликсу еп. Comens. Илар.Пис. к соб. Таррагон. Павлин.Пис. к Дельф.
      898.  Bingham,Orig. XX, 165–168.
      899.  ЛевI п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.
      900.  Kellner,Heort. 125.
      901. Liber pontificalis, ed. Duchesne,I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae — праздник посева, feriae messis — праздник жатвы, feriae vindemiales — праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в Римской Церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской Церкви Четыредесятница называлась eortae — праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).
      902.  Иероним.Прот. Вигил. гл. 1, 4, 6, 8, 9, 10, 15, 17. Пис. к Нифару.
      903.  Иероним.Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). Против него писал и св. Амвросий.
      904. Ср. Hauck.Realencykl. XX, 628 ( Iulicher A.Vigilantius).
      905.  Евсевий.Похв. сл. Конст. гл. 10.

Примечания к главе: VI–VIII века

      1. Иначе Терновский Ф.(Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов, Киев, 1883, стр. 30 и д.): «едва ли простою случайность. можно объяснить то обстоятельство, что в синайском патерике (VI–VII вв.) мы читаем такие рассказы, которых не найдем в патерике египетском (IV–V вв.) и которые свидетельствуют об иноках, уступавших в нравственном отношении мирянам и женщинам» и приводятся рассказы Луга Духовного (в гл. 202, 203 и 38). Но и в древнем патерике есть рассказ об отшельнике, имевшем жену. (Др. Пат. IX, 19). Или ср. даже о прп. Сисое: «Ученик аввы Сисоя говорил ему: «Отец, ты уже состарился; пойдем, наконец, (на жительство) в селение. Пойдем туда, сказал старец, где нет женщины. Где же нет женщины, кроме пустыни? отвечал ему ученик. Веди ж меня в пустыню, сказал старец» (Изр. св. ст., Сисой, 2).
      2.  Cotelerii,Eccl. gr. mon. III, 220 sq.
      3. Так названо Евангелие два раза в фрагментах Луга Духовного, изданных Cotelerius,Eccl. gr. mon. II, 372. 386.
      4. Во время одного такого уединения в Гадаре Савва зашел на ночь в пещеру, где было логовище льва. «Лев, пришедши в полночь и увидевши, что там спит блаженный, взял ртом своим его одежду и потащил его вон из пещеры, но поелику прп. Савва проснулся и начал совершать ночное псалмопение, то лев вышел вон и вне пещеры дожидался, пока старец не окончил своего правила (??????)» (§ 22).
      5. Название ??????, о которых упоминается у Кирилла Скифопольского еще в житии св. Саввы (что иорданские вессы защищали в Иерусалиме православных и лавру св. Саввы), носило одно еракийское племя, многие из которого жили в Палестине в V и VI вв. Грузинские ученые доказывают, что это слово искаженное ??????, иверийцы, грузины, которые в лавре св. Саввы указываются житием последнего. Еп. Феодосий.Палест. мон., 101.
      6. Паломничество Данила мниха, гл. 8. Путешествие игумена Даниила по св. земле, изд. под ред. Норова С.Спб. 1864, стр. 68.
      7. Житие прп. Феодосия одно составлено Феодором еп. Петрским, представляя из себя похвальное слово преподобному в первую годовщину его, — другое Кириллом Скифопольским.
      8.  Кирилл Скифопольский.Жизнь Саввы § 29, 65. CoteleriusEcel. gr. mon. III, 260, 332.
      9. См. выше, стр. 143, 192.
      10. Открыты и изданы проф. А. А. Дмитриевским.Путешествие по востоку и его научные результаты. Киев. 1890, стр. 171 ид. (= Руководство для сельск. паст. 1890 г. № 31, 32, 35); Описание литургич. рукописей, хран. в библ. Правосл. вост. Киев. 1895 г., стр. 222–224.
      11. Метохи — филиальные монастыри или странноприемницы.
      12. В рукописи XV в. нет; должно быть, позднейшая добавка.
      13. Перевод по Дмитриевскому А.Прп. Савва Освящ. и его духовное завещ. монахам лавры. Рук. для сельск. паст. 1890, № 35.
      14.  Арх. Леонид,Лавре св. Саввы Освященного. Константинополь, 1867, стр. 65–68.
      15. См. выше стр. 228.
      16. См. выше, стр. 135 и д. стр. 86.
      17. Не автора аскетических сочинений † 430–450 г., а другого позднейшего. Возможно, впрочем, что имеется в виду и знаменитый Нил, а в рассказе анахронизм.
      18. Откуда издан Pitra,Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220.
      19.  Никон Черногорец.Пандекты, сл. 29, л. 208.
      20.  Арх. Амфилохий.Кондакарий в греч. подлиннике XII–XIII в. М. 1870, стр. 12. См. ниже «прп. Роман».
      21. Описан проф. А. А. Дмитриевскимв ст. «Что такое ????? ??? ?????????, так часто упоминаемый в жизнеописании прп. Саввы Освященного?» Руковод. Для сельск. паст. 1889, № 38.
      22.  Еп. Софроний,Современный быт и литургия христиан инославных иаковитов и несториан. Спб. 1876, 293. Несториане ныне существуют в незначительном количестве в Урмии (в Персии); большинство из них приняло римо-католичество; часть православие в 1898 г.; остальные ранее растворились в мусульманстве.
      23.  BonaI. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, p. 682. sq.
      24.  А. П. У.(архим. впосл. еписк. Порфирий Успенский). Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церк. благочиния египет. христиан (коптов). Спб. 1856, стр. 47–88.
      25. Кроме загранич. издания и в Записках Имп. Акад. Наук VIII, I, Тураев Б.Часослов эфиопской церкви, Спб. 1897; эфиопский текст с рус. переводом.
      26.  Болотов В.Часосл. эфиоп. ц. Б. Тураева,библиогр. зам. Хр. Чт. 1898, 2, 189.
      27.  Тураев Б.Абиссиния. Правосл. богосл. энциклоп. Спб. 1900 г. I, 61–70.
      28. Bona, De divina psalmodia, 689.
      29.  Martene E.De antiques ecclesiae ritibus. Antv. 1736, III. 27.
      30. Vita Caesarii I, 19. ( MignePatr. s. I. t. 67.
      31.  Григор. Тур.История франков. IX, 6.
      32.  MarteneDe ant eccl. rit. III, 48.
      33.  Amalarius.De eccles. officiis IV, 9.
      34.  Martene.De ant eccl. rit, III, 50.
      35. На таком же месте утрени эти песни поются и у нас.
      36.  Grodegangus Met.Regula canonicorum c. 18.
      37. Там же.
      38. Как теперь у нас; в Римской Церкви теперь с утра.
      39. Ср. «Свет Христов просвещает всех».
      40. Ср. у нас предначинательный псалом.
      41. Ср. у нас прокимен Господь воцарися. Martene,Deant eccl. ritib. III, 58.
      42. Там же, 61.
      43. Ср. у нас на 50 пс. Слава… Молитвами апостолов… И ныне… и опять 1-й стих псалма.
      44.  Martene,De ant. eccl. ritib. III, 29–30.
      45.  Amalarius,De divino officio, prol.
      46. Там же, III, 11.
      47.  Martene,De ant. eccles. ritib. III, 42.
      48.  Beatus,Adv. Elipandum 1. Martene,De ant. eccl. rit. III, 73. 59.
      49.  Мансветов,Церк. Уст. 21.
      50. Все эти «Правила» в частях своих, касающихся богослужения, приведены, иногда к объяснительном перифразе (особенно неясны правила Колумбана), у Martene,De ant eccl. ritib. III, 11 sq., а полностью изданы у MignePatrol. s. I. tt. 66 (Венедикт и оба неизвестные Alia regula incerti anctoris, col. 996–998 и Regula cujusdam patris, col. 987–994, 67 (Цезарий), 68 (Аврелиан), 80 (Колумбан), 83 (Исидор), 87 (Донат и Фруктуоз) и 88 (Magister).
      51. При псалмах «антифоны меньшие с аллилуиариями (allelujaticis) своими…» «После Пасхи до Пятидесятницы по пятницам подкрепляются (reficiendum) однажды и после 12 (часа) бывают шесть missae, т. е. должно произноситься 18 чтений наизусть и затем 18 псалмов, 3 антифона; после же ноктурны должны быть 3 missae по книге до света». Это темное место Цезария, должно быть, предписывает во весь период Пятидесятницы под субботу особенно длинные бдения с 6 ч. веч. пятницы без ужина до самого рассвета субботы (ср. у Кассиана, выше стр. 162), причем обычное вигилии из 18 псалмов предпосылалось 18 чтений и за ней следовало еще 3 чтения. Это все в Regula ad virgines, § 66. Короче ночную службу описывает Цезарий в Regula ad monachos: «вигилии от окт. до Пасхи составляют две ноктурны и три миссы (чтения): на одной миссе прочтет брат три листа и молитесь; прочтет другие три листа и встает, говорите антифон, респонсорий и другой антифон; антифоны же по чину Псалтири; на 1-й миссе чтение бывает о воскресении и на нем все стоят» (пр. 21).
      52. Breviarium romanum, passim
      53.  Bona,De div. psalm. 689. Vacant—Mangenot.Dictionnaire de th?ologie catholique I, 964.
      54.  Bona,De div. psaim 664.
      55. Там же, 657.
      56. В Риме уже при папе Григории I Великом существовал месяцеслов с памятями на каждый день года, как видно из ответа этого папы в 598 г. на просьбу Александрийского патр. Евлогия прислать ему «Деяния всех мучеников» собранные Евсевием Кесарийским; отвечая патриарху, что такого собрания в римских архивах не оказалось, папа пишет: «но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий на все днии каждодневно совершает в честь их миссы; впрочем в этом тому не показывается кто как пострадал, но только означается имя и место и день страдания… Мы думаем, что это имеете и вы, блаженнейшие» ( Григорий В.Registrum VIII, 29). Составителем дошедшего до нас древнейшего римского месяцеслова считается блж. Иероним на основании свидетельств Кассиодора(† 563 г.): «читайте страдания мучеников, о которых найдете, между прочим, в письме Иеронима к Хроматию и Илиодору» (De instit. div. lit., 32. Migne,Patr. s. l. t. 70, 1147) и Беды(† 753 г.); … мартиролог, который по имени и предисловию приписывается блж. Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а переводчик, а писателем, говорят, был Евсевий» (Liber retractationis in Acta ap. c. 1. Migne92, 997). Переписка блж. Иеронима с епископами Илиодором и Хроматием прилагается к спискам Иеронимовскаго месяцеслова; эти епископы просили прислать им из Кесари святцы (feriales) Евсевия для вящего чествования мучеников, чем особенно прославился еп. Кордовский Григорий, как обнаружилось на каком-то Медиоланском Соборе, совершавший «в каждый непостный день утренние, а в пост вечерние миссы и на них воспоминавший многие имена мучеников»; блж. Иероним вместо святцев Евсевия посылает епископам свои, в которых он по его посланию, «написал празднества на каждый месяц и на каждый день; но так как на каждый день приходилось имен мучеников разных областей более 800–900 и ни на один день, исключая 1 янв., менее 500, то он пишет только более знаменитых». Подлинность этой переписки сомнительна, так как здесь не-Иеронимов слог; а кроме нее ничем другим не подтверждается составление блж. Иеронимом месяцеслова: о таком составлении не говорят ни сам он, ни Геннадий Массилийский († после 495 г.) в соч. «О церковных писателях», ни Григорий Великий; кроме того в месяцеслове есть памяти позднейшие блж. Иеронима. Издан по ркп. X в. у Migne’я, Patrol. s. I. t. 39, и у Bolland,Acta Sanct. Novemb. t. 2, 1894 г. по рукоп. VIII в. ( де России Дюшеном).
      57. Если во II в. массовые избиения христиан выражались не более, как цифрой 40 (Лион 177 г.) то в III в. и особенно при Диоклетиане мучеников были тысячи; величина цифры здесь поэтому не внушает сомнения, как и частое повторение некоторых имен (Феликс 118 раз, Сатурнин 87 и т. д.), а также странность иных имен (Manira, Jtercola, Barbalabia); надо иметь в виду привычку римлян не стесняться в прозвищах рабам.
      58.  Арх. Сергий, Полн. месяц. вост. I, 58–61.
      59. Ныне Париж. Национ библ. Описан Kellner'ом Heort. 213–215 по Morin'y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. У арх. Сергияне упомянут.
      60. Из других месяцесловов на Западе в этот период известны 1) изданный Аллянцием(De eccl. lccident фейгу lrient. perpetua consensione, R. 1648, p. 1487) из Бравиария Ватик. библ. VIII в.; из 84 памятей половина есть у нас; некоторые памяти в те числа, как у нас, а не как ныне у римо-католиков; нет Преображения и Введения; не все апостолы; 12 мар. — 14 апр. нет свв. 2) Календарь в Сакраментарии,приписываемом Григорию Великому, VII–VIII в.; сходен с предшествующим, но некоторых памятей не достает, некоторые новые; все апостолы. 3)  Галликанский:позднейшая память св. Григория Великого († 604), памяти на все дни, но 16 авг. — дек. деффект. 4)  протисия, еп. Безансонского(† 625 г.); сходен с Сакраментарием Григория; в марта только 5 памятей; другою рукою внесены позднейшие памяти, например Карла В. — Кроме того появился целый ряд сокращений Иеронимова месяцеслова. Таким сокращением был прежде всего мартиролог Беды(† 735 г.), знаменитого английского писателя-монаха, «который, старался тщательно отмечать, каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир», посему оставил на каждый день из Иеронимова мартиролога по одному, два святых, а некоторые дни и без памятей. Впрочем март. Беды дошел до нас только в дополненном ок. 830 г. Флором Дрепанием,каноником Лионского диоцеза, виде; в этом последнем тоже памяти не на все дни. Последний мартиролог переработали (переставлены памяти) и немного дополнили: в Трирском диоцезе Вандельберток. 848 г., в Майнце архиеп. Рабан Маврв середине IX в. памяти на все дни), в Лионе ок. 858 г. Адонвпоследствии архиеп. Вьенский (есть очень обширные сказания о свв., начинается 25 дек.), Узуардбенедиктинец близ Парижа ок. 8585 г. и Ноткерв Швейцарии ок. 894 г. ( Арх. Сергий,Полн. мес. вост. I, 62–73.)
      61. Месяцеслов издан Morcelli S.?????????? ??? ?????????? ??????????? s. Kalendarium eccl. Const. R. 1788, с примечаниями, 2 тома. Рус. пер. у арх. Сергия.Полн. мес. вост. I, 409–412. к нему близок месяцеслов при греч. рукоп. евангелии VIII–IX в. Моск. Синод. библ. № 42; памяти на 116 дней; есть Герман Константинопольский.
      62.  Еп. Софония.Современный быт и литургия иаковитов и несториан, 270 и д.
      63.  Vacant-Mangenot.Dictionnaire de th?ologie catholique, I, 1858. ( Petit L.,Arm?nie).
      64. Армяно-Грегорианский календарь на 1910 г.
      65. Древние к коптские месяцесловы изданы Scldenius'ом De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; самые поздние памяти в одном из них VIII в., в другом XII в. Два календаря XIV и XV в. изданы Mai A.Script. vet mova coll. t. IX. Современный календарь кортов у еп. Порфирия,Вероучение, богослужение… коптов 95 и д. Абиссинский Календарь XV в. изд. Ludolfus J.Historia aethiopica, 1691, II, 389.
      66.  Kellner,Heortologie 215. Арх. Сергий,Полный месяцеслов Востока. I, 393. Еп. Порфирий,Вероучение, богослужение… коптов, 95. Тураев Б,Абиссиния, // Правосл. Богосл. энцикл. I, 73.
      67. Мы выше видели (стр. 268), что у Епифания Кипрского Рождество Христово праздновалось 6 янв.; следовательно отдельного от него праздника Богоявления не могло быть.
      68.  Прокл.Сл. 2 на Рождество Христово
      69.  Сергий, Полн. месяц. вост. I, 400.
      70. Там же.
      71. Там же, 91.
      72. Cod. Iustin. III, 12, 6.
      73.  Феофан,Хроногр. Под 534 г. Георгий Амартольи Никифор Каллист(Церк. ист. XVII, 28) приписывают это Юстину.
      74.  Kelllner,Heortol. 238.
      75.  Григорий Тур.Ист. франков X, 31.
      76.  Kellner,Heortologie, 106. Иоанну Постнику VI в. приписывает такое правило: «полагаем для мирских, чтобы они воздерживались от мяса в две Четыредесятницы, т. е. в Филиппов пост и в пост. Св. Апостолов» ( Oudin,Comment. litt. in Lib. penitential. I, 1467. — (Иер. Алексий) Историческое рассуждение о постах, 30, 6.
      77.  Bolland,Acta sanct. Febr. II, 770 sq. Арх. Филарет,Истор. обз. песнопевцев, 196.
      78. В таком значении это слово употреблено в Типике имп. Ирины, гл. 24. ( Migne,atrol. s. gr. t. 127) и у Кодина,Curopal. 5, 2.
      79.  Sophocles E.Greek Lexicon, New-York, 1888, 797.
      80. Кондаки и икосы Благовещению, составляющие теперь акафист Божией Матери, но в древних минеях (например Моск. Типогр. XIV в. №68) помещавшиеся под 25 марта по 6 песни канона, приписываются Георгию Писиде, как автору описания той самой войны с аварами, по благополучном окончании которой «народ стал ежегодно петь благодарную песнь, именую самый день акафистом» (Повесть о неседальном, Триодь). Что акафистные кондаки и икосы могли быть первоначально составлены для Благовещения, а потом приспособлены к воспоминанию войны, кроме содержания их, видно из вариантов в 1 кондаке: «раби твои», «раб твой», «град». Архим. АмфилохийКодакарий в греч. подл. XII–XIII в. М. 1879, 15.
      81. Иногда оказывается лишняя буква в акростихе. Мансветов,Церк. уст. 371.
      82. Стихотворный размер в греческой церковной песне обнаружен очень недавно кардиналом Pitra Обhymnographie de l'?glisr grecque, R. 1867 (книга реферирована Васильевым А.«О греческих церковных песнопениях» в Византийском Временнике, Спб. 1896, III, 582 и д.). До этого же думали, что греческая церковная песнь следует ритму библейской поэзии, о сущности которого еще спорят, но большинство сводит его к параллелизму членов. Впрочем и учение XVII в. смутно предощущали открытие Питры. Так Бароний заметил, что в рукописи канонов находится пунктуация, которая иногда идет в разрез со смыслом и служит, по-видимому, для сохранения известного размера ( Baronius,Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, p. 1054). Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) говорит, что при чтении Миней он слышал как бы голос неизвестной музы.
      83. Vita s. Gregorii II, 6. MignePatrol. s. I. t. 75, col. 90. Здесь же говорится, что Григорий основал в Риме школу (корпорацию) певцов, которая по другим известиям состояла из 7 иподиаконов и 15 –20 мальчиков. Nikel E.Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. S. 110.
      84. Сохранился в рукописи XIV в Париж. Национ. библ. № 260. Разумовский,Церк. пение в России, 44.
      85. Разницу здесь вносят органы. Но они в римско-католическом богослужении появились очень поздно. Хотя Liber pontificalis приписывает папе Виталиану († 671) введение органа в итальянских церквах, а ряд историков повторяют известие о присылке органа Константином Копронимом Пипину в 757 г. и имп. Михаилом I Карлу Великому, но и в IX–XII в. орган встречает противников на Западе: ими явились известный литургист Amalarius (IX в.), шотландский аббат Ealred (XII в.), знаменитейший богослов Фома Аквинат, а позднее Еразм ( Luft,Liturgik II, 258. Binterim,Die vorz?glichste Denkm IV, I, 55. Арх. Филарет.Ист. обз. песнопевцев, 264).

Примечания к главе: Богослужебный устав с появления полных списков его

      1 — отсутствует
      2. Издан впервые полностью проф. А. А Дмитриевскимпо рук. X в. Патмосской библ. № 266 в «Описании литург. рукописей» I, ?????? Киев, 1890, стр. 1–153. Кроме этого списка Софийского Типикона ныне известны еще два: в Иерусалимской патриаршей библиотеке № 40 X–XI в. (о нем сообщено ???????????-????????'ом в ???????????? ?????????? Спб. 1897, 80) и в Дрезденской Королевской библ. № 104 (описан подробно впервые Дмитриевским А.Древнейшие патриаршие Типиконы Святогр. Иерус. и Велик. Константинопольск. церкви, Киев, 1907, 214 и д.). Наиболее древняя — Патмосская редакция; самые поздние памяти в ней — Игнатия, архиеп. Константинопольск. († 877 г.) и освящение церкви всех свв. в Вуле, построенной Львом VI в память супруги Феофано († 894 г.) при ее жизни; есть «память мч. Вакха, пострадавшего в наши дни при Ирине (797–802) и Константине (VI, 780–797)»; нет праздника Нерукотворенного Образа 16 авг., установленного в 944 г. Иерусалимский список написан по повелению Константина VII Багрянородного (912–953 г.): самая поздняя память Трифона патр. Константинопольского († 933 г.) В Дрезденской рукописи есть уже Нерукотворенный образ, равно как здесь есть 25 янв. перенесение мощей Григория Богослова из Арианзена в Константинополь, бывшее в 950 г., но нет памяти 3 святителей 30 янв., установленной в 1084 г.
      3.  Симеон Сол.О божеств. молитве, гл. 345. MignePatrol. s. gr. t. 155, col. 624).
      4. Устав св. Софии ставят не только в связь, но и в генетическую зависимость от иерусалимского Святогробского устава (храма Воскресения). Основания для этого — совпадение позднейших (IX–X в.) редакций того и другого в некоторых мелочах (например, раздавание так наз. руги — жалований, подарков — патриархом в большие праздники, пение некоторых песней псалтами на амвоне, а других монахами, спудеями и т. п.) и в немногих чинах: тот и другой имеют тритекти и панихиду ( Дмитриевский А.Древнейшие патр. Типик. 144. 147. 206. 208. 298). Но строй суточной службы по тому и другому Типикону иной: в Иерусалимском, IX в., по крайней мере, этот строй гораздо ближе к нынешнему нашему, чем к тогдашнему Константинопольскому, а более раннего богослужения в той и другой церкви мы не знаем (не считая описания Сильвии).
      5.  Дмитриевский А.Опис. литург. рукоп. I, 164.
      6.  Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стр. 289.
      7.  Иоанн Рахманов, иер.Обрядник Византийского двора, М. 1898, стр. VIII.
      8. Типикон Велик. церк. 13 сен., 24 дек. и в субботу Пятидесятницы. Патмос. ркп. № 266 л. 6, 61 об. 233 об.–234; 5 янв. по № 140 Дрезд. ркп. л. 132 об.
      9. Нед. 1-я поста. Патм. ркп. л. 194.
      10. Патм. рук. л. 112, 210 об. и др.
      11. Дрезден. ркп. л. 135. Дмитриевский,Др. Патр. тип. 281.
      12. Патмос. ркп. л. 7 об.
      13. Ср. у нас в чине погребения: пред. 118 пс. поется «Непорочни в путь, аллилуиа», т. е. 2-я пол. 1 стиха с припевом. Так и в римском богослужении пред псалмами ставится в качестве антифона часть какого-либо стиха, например пред 28 пс. «Помолитеся».
      14. Может быть пс. 92 «Господь воцарися»: «ибо утверди вселенную». Мансветов И.О песненном последовании. Прибавл. к твор. св. отцев, за 1880, IV, ч. 26, стр. 976.
      15.  Симеон Сол.О бож. молитве, гл. 347, 348 (311. 313).
      16.  Goar Jac.?????????? sive Rituale graecorum, Ven. 1730, p. 35–37. Дмитриевский А.Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т.2. ?????????, Киев 1901, стр. 12. 21. 1001. Требн. Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 87–94 об.
      17. По рассказу русского путешественника конца XII в. Новгор. архиеп. Антония, в Константинополе, когда во время службы является патриарх и благословляет певцов, они «оставивше пение полихронию кличут». Савватов П.Путешествие Новг. архиеп. Антония в Царьград, Спб. 1872, стр. 94.
      18.  Дмитриевский??????, 165.
      19. Путеш. арх. Антония 93.
      20.  Симеон Сол.О бож. мол. гл. 349– 351 (314–316). «Чин» Афонско-андреевской рукописи XV в. и нотная рукопись ???????? ????? XIV в. библ. Ватопедского мон. № 297 (931) подробнее изображают вход, пение славословия и чтение Евангелия. Певцы поют «Преблагословенна» только до Слов «Благословен Христов Бог». При входе доместик произносит высшим голосом эти слова Богородична (нотная рукоп.); на входе между предшествующими светильниками идет чтец в фелони (короткой) с большим крестом (вышеупоминавшимся); по входе иереев в алтарь, он поднимается на две ступени амвоне и здесь произносит песненно начало славословия «Слава в вышних Богу» («Чин») «И начинает доместик сладкогласную песнь (????????? ?????), т. е. славословие, иереи же произносят остальное. (После славословия) доместик: «Воскрес из гроба и узы растерзав…» и говорят иереи остальное. Затем доместик: «Слава Отцу и Сыну…» и опять иереи: «Воскрес из гроба»: доместик высоким голосом: «Воскрес. Псалом Давиду» и тотчас говорит чтец: «Воскресни Господи» (нотная ркп.) По «Чину» чтец по славословии великом «поет мелодически: «Псалом Давидов» и прочие стихи. Исходит чтец и восходи доместик или лаосинакт на 3-ю ступень амвона и поет с остальными чтецами прокимен; поет же и доместик на концах запев (??????)». Стихи к прокимну указываются нотной ркп.: «Исповемся тебе Господи…» «Возвеселюся…» и далее замечание: «?????????????? (по Фессалоник. чину?): «Господи Боже мой да вознесется рука Твоя»; ? ?????? ???? (праздник, вечеря любви): «воскресни Господь (Боже мой, да вознесется) рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца». Далее по «Чину» священник во всей священнической одежде несет Евангелие в предшествии чтецов с двумя подсвечниками и 2 диаконов, восходит на амвон и садится с диаконами до окончания прокимна, после которого поется «Долговременным соделай св. царство из» и «??? ????????»; на эти песнопения священнослужители встают; по прочтении Евангелия на амвоне иереем оно подносится диаконом для целования архиерею и им же вносится в алтарь в предшествии чтеца с крестом и в сопровождении иерея ( Дмитриевский,??????, 164).
      21.  Goar, ???????. ?. 36. 37. Дмитриевский, ???????. 1058. Требн. л. 95 об.
      22. Патм. ркп. № 266 л. 206 об. Дмитриевский,??????, 124.
      23. Дрезден. ркп. № 140 л. 78. 133. 135. Дмитриевский,Древн. Патр. тип. 144. 241. 280.
      24. Дрезден. ркп. № 140, л. 124 об.–125. Дмитриевский,р. патр. тип. 330–334. Его же,Богослужение стр. и Пасх седм. 53. 312. Симеон Сол.О бож. мол. гл. 356 (321). Требн. Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 110 об.–114.
      25.  Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх. седм. 310–312.
      26. На что впервые обращено внимание Диаковским Е.Из истории богослужения. Чин тритекти. К. 1908 г. стр. 10 и д.
      27. Патм. ркп. № 266, л. 187–188; Дмитриевский?????? 111. Дрезд. ркп. № 140 л. 123; Дмитриевскийр. патр. тип. 324. Евхол. Син. б. № 957 л. 70 об.; Илитарий Син. б. № 956; Дмитриевский?????. 9–12. 17. Симеон Сол.О Бож. мол. 352 (317).
      28. Дрезд. ркп. № 140, л. 127. Дмитриевский, Др. Патр. тип. 341.
      29. Правило митр. Георгия (1072–1073 г.): «в пост ни человекы, ни детина не крестится, ни страстные неделя, но в Вербную и в субботу Лазареву и в Великую субботу». Голубинский Е.История рус. церк. М. 1881 г., I, 2, 541.
      30.  Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх седм. 9 и д., 125 и д.
      31. Дрезд. ркп. № 140, л. 37. Дмитриевский, Др. Патр. тип. 202.
      32. Дмитриевский, ???. 1009. Goar, 639. Требник Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 21–24.
      33. Евх. Париж. Национ. б. 1027 г. № 213, л. 81 об. Дмитриевский,???. 1110, ??????, 152. — Подобные литии были и есть в Западной Церкви. Таковы litania major 25 апр. в день ап. Марка и litania minor или rogationes (прошения) в 3 дня пред Вознесением. Наименования «большая» и «меньшая» не соответствуют сравнительной торжественности этих литаний, но объясняются исторически: первая установлена ранее (должно быть, папою Либерием в IV в.) взамен очень торжественной языческой процессии ambarvale (от arva, поле — процессия на поле в отличие от amburbale, процессии городской в умилостивление богини Robigo, от которой зависела ржавчина (robigo) на хлебах (посему и 25 апр. называлось Robigalia); папа Григорий Великий упорядочил христианскую литанию, заменившую эту языческую процессию, назначив 7 различным корпорациям Рима (клириком, мужчинам, монахам, служанкам, женщинам, вдовам и нищим с детьми) выходить с литанией из разных церквей (отсюда название litania septiformis. Письмо 2, 2.). Litania minor установлена впервые ок. 470 г. еп. Вьенским Мамертом по поводу землетрясения и других бедствий, узаконена для Галлии Орлеанским Собором 511 г. (пр. 27), в VI в. получила широкое распространение, но в Риме принята только при п. Льве III (795–816 г.). В дни этих литаний, особенно второй, был особенно продолжительные службы; в IX в. в некоторых церквах посыпали головы благословенным пеплом, кропили св. водой (и ныне по Медиоланскому чину), шли все босыми (по 33 пр. Собора Moguntini 813 г.). Сохранился ряд чинов для меньшей литании: по ним после ряда — антифонов и псалмов было моление очень похожее на нашу ектению Рцем вси (так и начинается: Dicamus omnes, Domine miserere); после ряда других антифонов, по общему содержанию напоминающих наши покаянные тропари, была литания в соб.