367. Лавс. 60 (69).
      368. Изр. св. ст. Сис. 31.
      369.  Василий ВеликийПисьмо к Кесарии, 289.
      370. Изр. св. ст. Мк. Ег. Рус. пер.: «приносил ему св. Причащение».
      371. Др. Пат. IX, 15.
      372. «Один старец имел у себя доброго ученика, но по своему малодушию выгнал его из келии и выбросил ему милоть. Брат не отходил от келии и сидел за дверью. Старец отворил дверь, и нашедши его сидящим тут, поклонился ему и сказал: Отец мой! Долготерпеливое смирение твое победило мое малодушие. Войди сюда, и отныне ты будешь старшим и отцем, а я младшим и учеником» (Изр. св. ст. Римлян. 2).
      373.  Афанасий Великий.Жизнь Антония. § 15.
      374. Лавс. 66 (75).
      375. Как например пещера самого св. Антония на последнем месте его подвигов. Таких пещер много в Египте.
      376.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 45, 48.
      377.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 3.
      378.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 44.
      379.  Антоний ВеликийПисьмо 2.
      380.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 44.
      381. Изр. св. ст. Ант. 10.
      382. Лавс. 25 (28).
      383.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 16.
      384. В этом отношении характерен разве взгляд самого прп. Антония на силу священнослужительских молитв. «При всей духовной высоте своей, он чрезвычайно уважал церковное правило, и всякому церковнослужителю готов был отдавать пред собою пред почтение. Не стыдился преклонять главу пред епископами и пресвитерами. Если когда приходил к нему какой диакон ради пользы своей, он предлагал ему слово на пользу, но совершение молитв предоставлял диакону» ( Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 67.)
      385. См. ниже.
      386. Изр. св. ст. Ант 38.
      387.  Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 15.
      388. Там же. Такие беседы — зародыш позднейших «оглашений» игумена, нынешних «оглашений в притворе».
      389.  Афан В.Жизнь Ант. § 45.
      390. Лавс. 20 и др.
      391.  Афанасий Великий.Жизнь Антония. § 69. Такое значение одной личности в подвижничестве — основа для позднейших больших прерогатив игумена в уставах.
      392.  Лобачевский С. свящ.Св. Антоний Великий Одесса. 1906; стр. 106.
      393. С именем прп. Антония дошли до нас впрочем и письменные правила. Их приводит Бенедикт Анианский(IX в.) в Codex regularum; в несколько другой редакции они открыты в арабской рукописи в XVII в. (обе редакции изд. у Миня,Patrol. s. gr, t. 40; рус. пер. Христ Чт 1880 г., ч. 37). Но подлинность этих правил сомнительна, потому что о них не упоминают св. Афанисий и блж. Иероним, потому что писанные правила для иноков расходились бы с общим взглядом прп. Антония на подвижничество; правила и проникнуты совершенно не духом прп. Антония; в них не отразились богословские воззрения прп. Антония (демонология, полемика с арианами); они предполагают очень сложный для эпохи Антония строй монастырской жизнь: подчинение игумену, храму, заседания братии, монастырские земли, монашеское одеяние с символическим значением. и т. п. «Правила» представляют компиляцию иноческих уставов прп. Пахомия, Исаии и др. с мыслями прп. Антония. Лобачевский.Св. Ант. 168 и д.
      394. В Лавс. 23 Макарий (не Егип. и не Алекс., а ученик прп. Антония) представляется не игуменом или аввою монастыря, а простым послушником прп. Антония. Иначе Лобачевский.Св. Ант. В., 118.
      395.  Руфин,Ист. монах. 30 и др.
      396. Лавс. 7.
      397.  Руфин,Ист. мон. 21.
      398. Лавс. 7.
      399. Лавс. 19.
      400.  Руфин,Ист. мон. 22.
      401. Лавс. 19.
      402.  Руфин,Ист. мон. 22.
      403. Др. Пат. VII, 56.
      404. Др. Пат. VIII, 25.
      405. Изр. св. ст. Ис. Кел. 8.
      406. Изр. св. ст. Фока 1.
      407. Лавс. 19.
      408. Изр. св. ст. Фока 1.
      409. Навещал прп. Антония: Изр. св. ст. Мак. Ег. 4.
      410.  Руфин,Ист. мон. 29.
      411. Изр. св. ст. Моис. I. Пиор. 3.
      412. Изр. св. ст. Копр. 3.
      413. Др. Пат. VII, 23 (19). Изр. св. ст. Арс. 16.
      414. Изр. св. ст. Ин. Колов 6.
      415. Лавс. 18.
      416.  Кассиан,Собеседование (Collatio) II, 18–21.
      417. Там же, гл. 25–26.
      418. Изр. св. ст. Ахил. 3.
      419. Луг духовный, гл. 112.
      420. Изр. св. ст. Вен. 1.
      421. Там же, 2.
      422. Др. Пат. IV, 64 (54).
      423. При таком образе жизни неудивительна полная нестяжательность в монастыре. «Одни знатный человек из какой-то страны принес с собою много золота и просил пресвитера Скитского раздать его братии. Пресвитер сказал: «братия не имеют нужды». Но так как он сильно убеждал пресвитера, то сей положил корзину при дверях церковных и сказал: «кто имеет нужду пусть берет». Но никто не подошел к ней, а другие вовсе не обратили внимания. Тогда пресвитер говорит: «Бог принял твою милостыню: иди и раздай ее нищим». Др. Пат. VI, 23 (19).
      424. Об агапе в Скиту в Изр. св. ст. Исаия (V в.) 4: «Когда на вечери любви братия ели в церкви и разговаривали между собою, пресвитер из Пелусии, упрекая их, сказал: молчите, братия! видел я брата, который есть с вами и пьет с вами те же чаши, и молитва его как огонь восходит на небо».
      425. Брат спросил авву Сисоя (начавшего свое подвижничество в Скиту): «что мне делать? Когда прихожу я в церковь, так часто бывает вечеря любви, и меня удерживают на ней». Старец говорит ему: «дело трудное!» Говорил также ему Авраам, ученик его: «если случится быть вечери любви в субботу или в воскресенье и брат выпьет три чаши (???????, т. е. вина), на много ли будет?» Старец отвечал: «если бы не было сатаны, то немного». Др. Пат. IV, 45 (37).
      426. Кассиана и Германа так угощал (390–400 г.) в Скиту авва Серен после воскресного богослужения. Вместо рассола (muria, должно быть вода с солью, от mare — море), который с подливкою капли масла ежедневно предлагался, они приготовил немного похлебки (liquaminis), влив в нее немного более, чем обычно, масла, ибо эту малость масла каждый ежедневно вливает (ослабление прежнего режима?) не для того, чтобы этим доставить какую-либо сладость гортани, потому что вливают ее так мало, что едва достаточно бывает не говорю смазать, но и пройти в глотку, но чтобы этим употреблением подавить тщеславие сердца. Потом он предложил по 3 маслины, приправленные солью. Затем принес корзинку с приправленными бобами (cicer friсtum), что они зовут десертом (trogalia), из которых мы взяли только по 6 зерен (grana), по две сливы (mixaria), по одной смокве (caricas); больше этого числа взять считается в той пустыни предосудительным». Кассиан,Собесед. VIII, 1.
      427. Изр. св. ст. Пим. 165.
      428. Др. Пат. VII, 19 (14).
      429. Изр. св. ст. Арс. 21.
      430.  Казанский П.История правосл. монашество на Востоке, ч. 2. м. 1865, стр. 152. Строй жизни в этих 3 главных монастырях древнего христианского Египта был настолько прост, что не мог определяться записанным уставом. Посему и по внутренним признакам надо признать подложными установленные будто бы собранием четырех нитрийских и скитских отцев (Серапиона, Макариев и Пафнутия) правила ( Migne,Patrol. s. gr. t. 34, col. 971–978) для монахов, сборник которых делится на 4 части, и каждая часть приписывается одному из этих отцев. Наиболее характерные из этих правил. «Один да будет начальник у всей братии: от его совета и повеления никто да не уклоняется, но с радостью да повинуется ему, как самому Богу. В церковном собрании без повеления настоятеля никто не может начать пения псалмов; если настоятель замедлит, то известить его и поступать по его приказанию. Поступающие в монастырь целую неделю пусть лежат перед вратами. С 1-го часа до 3 — время посвящается Богу, с 3 до 9 — работе. Все находящееся в монастыре — сосуды, орудия и пр. священно. Приходящий клирик, хотя бы низший, начинает молитвы за богослужением».
      431. Лавс. 23 (22).
      432.  Руфин,Ист мон. 7. Лавс. 52 (47). Ср. Созомен.Церк. ист. VI, 29. Никифор Каллист.Церк. ист. VI, 34.
      433.  Руфин,Ист. мон. 5.
      434. Там же 17, Лавс. 71 (62).
      435.  Руф.Ист. мон. 18. Лавс. 76 (67).
      436. Лавс. 7.
      437. Здесь грецизм к коптском житии прп. Пахомия: «iи синаксис»
      438. Созомен должно быть неверно: ??????? ???? — на острове Тавенне.
      439. Мясо, конечно, не употреблялось, но случайное или по нужде вкушение его не считалось осквернением. Прп. Пахомий укорил заведующих больницей братий за отказ дать больному монаху по его просьбе говядины и велел купить для него козленка.
      440.  Палладий архим. (еп.)Св. Пахомий В. и первое иноческое общежитие. По новооткрытым коптским документам. Каз. 1899, стр. 18, 39, 44–46, 48, 61–70, 122.
      441.  Руфин,Ист. мон. 3. Лавс. 48 (43).
      442. Лавс. 19.
      443.  Еп. Рпллпдий, Прп. Пахомий В. 77–86. 92. 163. 169. 179. 187.
      444. У прп. Антония: «покорность с воздержаниемпокоряет зверей» (Изр. св. ст. Ант. 35.). Прп. Иоанн уч. Павла (должно быть V в.) благодаря послушанию связывает геенну (там же Ин. уч. Павла). По прп. Руфу в 1-м небесном чине строит больной, благодарящий Бога, в 2 — благотворитель, в 3 — отшельник, в 4 и высшем — послушный (там же, Руф 2.).
      445.  Еп. Палладий,Прп. Пахомий В. 128. 125. 135. 75. Эти случаи передаются только, впрочем, в арабской редакции жития прп. Пахомия по ркп. XIX в.
      446. Изр. св. ст. Сис. 39.
      447. Изр. св. ст. Феод Ферм. 3.
      448. Др. Пат. IX, 2.
      449. Др. Пат. IX, 1.
      450. Изр. св. ст. Моис. 2.
      451. Там же, Пиор 3.
      452. Там же, Пим. 70.
      453. Изр. св. ст. Мак. Город. 2.
      454. Характерно, что эти два современные подвижника ни разу не виделись и не говорили друг с другом.
      455. «Житие Пахомия» в греч. ред § 77 и араб. 65, 69. Еп. Палладий,Прп. Пахомий В., 166. Об Ауте более не сохранилось сведений.
      456. Лавс. 19.
      457. Ср. о прп. Антонии, стр. 200. В коптской и греческой редакции жития прп. Пахомия не говорится о даче Ангелом устава. а только о явлении Ангела прп. Пахомию, когда он жил еще отшельником; при чем Ангел сказал ему: «есть воля Божия, чтоб ты служил роду человеческому, примиряя его с Богом» (по греч. Ангел повторил ему это трижды, по копт. трижды назвал его имя). После этого явления к прп. Пахомию стали собираться желавшие подвизаться под его руководством. Еп. ПалладийПрп. Пахомий В., 52.
      458. Лавс. 38 (34). Созомен.Церк ист III, 13. Жизнь св. Пахомия в пер. Дионисия Мл. гл 22. MignePatrol. s. 1. t. 73, col. 242–243. Араб. житие во франц пер. Am?lineauв Annales du Mus?у Guimet. t. XXII Par. 1889, 366–369.
      459.  Созомен:«Правила позволяли каждому есть и пить, работать и поститься либо не поститься, сколько кто мог, и на тех, кто больше ели, повелено возлагать работы труднейшие, а на подвижников легкие». Дионисий:Позволяй есть и пить по силам каждого и по мере питания заставляй работать; не запрещай ни есть умеренно, ни поститься; сильнейшим и кушающим давай сильнейшие работы, а слабейшим и воздерживающимся более легкие». Арабск.:«Позволь каждому есть и пить то, что ему будет потребно; не препятствуй им поститься, но оставь это на из произволение и давай тем, кто крепок телом, труды тяжелые и обременительные, а тем, кто слаб и благочестив — легкие и необременительные». В арабск. это правило на 2-м месте, а на 1-м о келиях (следующее в греч. Лавсаике).
      460.  Созомен.«строить многие малые помещения». Дион.«сделай различные келии». Араб.«построй в твоем монастыре много келий».
      461.  Созомен.«доме». Араб.«соединяй их за одним столом для еды».
      462.  Созомен.«огражденные с обеих сторон». Араб. Просто: «низкие сидения». У Дионисия всего этого правила нет.
      463.  Созомен.«кожаная одежда». Араб.«Дубленая кожа, овечья или козья».
      464.  Араб.:«если пожелают в субботу или воскресенье принять св. тайны»; у Дионисиянет «в субботу или в воскресенье».
      465. Нет в араб.
      466.  Созомен.:«шерстяные шапочки». Дион. просто «кукули». Араб.«кукули, похожие на те, которые носят дети, не сделавшие зла»; по араб. они надеваются как будто только для принятия евхаристии.
      467. Нет у Дионис.и в араб.;у Созомен..:«на шапочках сделать значки красного цвета (???????)».
      468. У Созоменана такое практическое применение не указывается, а в араб.дается другое применение: «чтобы при посредстве формы буквы, назначенной им, они рассматривали свои дела, познавали свое поведение, предохраняли себя от дурных привычек и переносились в чин, обозначенный буквою йота, при помощи своего усердия и соревнования в поведении».
      469. У Дионисияв качестве примера приводятся еще буквы ?, ?, ?, ?, ?, но без указания их значения. В араб.ред.: «а что касается буквы ро, остерегайся ее и поступай соответственно знаку, какой она представляет».
      470.  Араб.:«Ангел указал Пахомию, как лучше познакомить с этими знаками и духовных отцев».
      471.  Созомен:«чужестранцу не позволяй есть вместе с ними, разве будет принят какой путешественник». Дионисий:«если бы пришел странник из другого монастыря, имеющий различный вид (habitum), никто с ним не должен есть, за исключением того, кто идя дорогой, не мог бы этого заметить (observare)». Арабск.:«не принимай брата, приходящего из другого монастыря, если он вообще приобрел привычки не одинаковые с твоими; но принимай странников, утешай из и оказывай милость бедным в особом месте твоего монастыря, так, чтобы не есть и не пить с ними».
      472.  Араб. + «постригай власы главы его».
      473.  Дионисий: «studiis sacratioribus».
      474.  Дионисий:«пусть делает только свои работы». Араб.:«пользуйся им в делах монастырских».
      475.  Созомен:«сидеть за столом с покрытыми лицами, так, чтобы не видеть друг друга и ничего другого, кроме стола и предложенных яств».
      476.  Созомен:«молиться каждый день 12 раз. да столько же вечером и столько же ночью, а в девятый час 3 раза: притом, пред принятием пищи молитву предварять пением псалма». Дионисий:«дневных молитв (diurnae orationes) должно быть 12, и вечерних 12, и ночных 12». Араб.:«пусть каждый из братий творит в течение дня 12 молитв, а в час вечерник, когда они соберутся принимать пищу, пусть каждый из них сотворит три молитвы пред едой, а шесть пред сном и со всякой молитвой псалом. Пусть они спять половину ночи, а другую половину пусть проводят бодрствуя, ради постоянной молитвы и прославления Бога».
      477.  Араб.:«молитвы эти не малочисленны для тех, кто немного времени пребывал в такой жизни, иначе молитва им наскучила бы».
      478.  Дионисий:«пребывая в своих келиях, непрестанно молятся», Араб.:«и знаю, что их дни и ночи будут употребляемы согласно с законами Божиими».
      479. Припомним изображенную на стр. 202–210 эту практику и убедимся, что каждое правило как бы понижает на несколько степеней ее отдельные требования. С такой точки зрения не будет казаться мелочным и правило о сне (см. Троицкий,Обозрение источн. нач. ист. егип. мон. 62); взамен сна в стоячем или сидячем положении допускается сон в полулежачем положении. Наиболее странным представляется правило о делении иноков на разряды по числу букв греческого алфавита. На это правило можно смотреть как на своеобразное поэтическое (с мистической окраской) изображение пастырских забот настоятеля монастыря о братии.
      480. См. выше, стр. 139.
      481.  Арабскаяредакция устава определяет число молитв только взамен литургии с ее часами («дневные молитв»), 9 часа («перед едой») и вечерни (пред сном), назначая для каждой службы пропорциональное ее важности число молитв: 12, 6, 3; ночную же службу определяет не количеством молитв а сроком их: половина ночи.
      482.  Кассиан.Об устан. кинов. II, 7.
      483. См. выше, стр. 189 и д.
      484. Не совсем ясное выражение об этой последней «молитве» имеет, вероятно, такой смысл: если трапеза в известный день не общая, о отдельная для каждого «чина», разряда монахов, для каждого дома монастырского, то пред нею поется один псалом с молитвою; если же общая, для нескольких чинов (домов), то псалмов с молитвою поется столько, сколько этих «чинов»участвует в трапезе. Таким образом трапеза предварялось службой, по составу не отличной от других служб; ср. у нас чин о панагии; см. объясн. II гл. Типик. конец.
      485. См. ниже «Богослужение в египетских киновиях по Кассиану».
      486. См. выше, стр. 201.
      487. См. выше стр. 189.
      488. Если предание во всех частностях может возбуждать и возбуждало даже у русских исследователей ( Еп. ПалладийПрп. Пахомий В., 56. и д., ТроицкийОб ист. для ист. егип. мон., 62 и д.) сомнение, то «Жития» Пахомия настойчиво свидетельствуют, что он вообще оставил письменный устав, например арабское «Житие»: «Пахомий дал им законы и заповеди, из которые одни были записаны, а другие сообщены его устами; он заповедал братиям, что если кто-либо нарушит одно назначенное правило, то он получает наказание определенное за непослушание». Am?lineauв Annales du Mus. Guimet. p. 502.
      489.  MignePatrol. s. 1. t. 23, col. 62.
      490.  Еп. ПалладийПрп. Пахомий, 31.
      491. Помещены у Migne’я s. 1. t. 50, в конце творений прп. Кассиана.
      492. Помещены в Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, t. 3, в конце жития прп. Пахомия и Феодора Освященного; с этой редакцией правил совпадает эфиопская у Dillmann’a Chrestomatia aethiopica, Leipz. 1855. t. 57–69.
      493. Пользуемся систематическим обозрением их у Феофана еп.Древние иноческие уставы прп. Пахомия В., св. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта. М. 1892 стр. 90–154.
      494. О нем говорит авва Орсисий в своем «Учении об устроении монахов»: «и вы, вторствующие в монастырях, являйте себя первыми по добродетели» (§ 14, Migne,Patrol. s. gr. t. 40). В позднейших монастырях этой должности отвечал ??????????? или екклисиарх.
      495.  Иероним.Письмо Евстохии о хранении девства, 21, § 32.
      496.  Созомен.Церк. Ист. III, 14.
      497.  Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 3. 5.
      498.  Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 16.
      499.  Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 19.
      500.  Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 17.
      501.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 2.
      502.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 13.
      503.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 4.
      504.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 5.
      505.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 6.
      506.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 7.
      507.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 9.
      508.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 10. Ср. Господи помилуй 40 раз.
      509.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 11.
      510.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 12.
      511.  Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 17.
      512.  Кассиан.Об установлениях Киновий. III, 2.
      513. Ср. Паломничество припис. Сильвии § 24. Апост. Пост VIII, 35–39. См. выше стр. 140 и д. 136 и д.
      514. См. выше стр. 140 и д.
      515. Такой характер удержало ныне римско-католическое богослужение, не имеющее подобно нашему специальных псалмов для разных служб, а состоящее из чередного отдела Псалтири.
      516. Слово это имеет, конечно, здесь не вполне позднейшее свое значение, но близкое к нему, если только оно не анахронизм писателя.
      517.  Gerbert,Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2. Gabpol G.Dictionnaire d'arch?ologie chr?tienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186. Никон Черногорец,Пандекты, сл. 29; изд. М. 1889, л. 208.
      518. Валличел. библ. (в Риме) cod. E. 21, fol. 518. Pitra, Gymnographie, p. 43.
      519.  Созомен.Церк. ист. III, 14.
      520. Ср. значение пояса в монашеской одежде.
      521.  Иероним,Жизнь св. Илариона, § 9.
      522.  Созомен.Церк. ист. III, 14.
      523.  Иероним,Жизнь св. Илар. 11.
      524. Палестинский Патерик, Спб. 1885 г. IV, 6.
      525. ????????????—???????? ?. ???????? ??????????????? ????????????. Спб. 1898, V, 113.
      526.  Иероним,Жизнь св. Илар. passim.
      527.  Феодосий архим. (еп.),Палестинское монашество в IV–VI вв. Киев, 1899, стр. 21.
      528. См. еп. Феодосий, Палест. мон. 33–34, где такое значение слова «Лавра» для тогдашней эпохи обосновывается на ряде памятников; нынешнее значение слово получает уже позднее, например у патр. Досифея (XVII в.).
      529.  Никон Черног.Пандекты сл. 60, л. 527.
      530.  Bollandi,Acta sanct. Sept. VII, sq. Еп. ФеодосийПалест. мон. 62 и д.
      531. Следовательно,, первоначально церковное значение этого слова (от ?????, хлев) — начальник нескольких монастырей.
      532.  Кирилл Скифипольский(VI в.), Жизнь Евфимия, passim. Cotelerius, Eccles.graecae monum. II.
      533.  Кирилл Скифопольский,Жизнь Евфимия §§ 51. 95.
      534. Там же § 27.
      535.  Еп. Феодосий.Палест. мон. 75–77.
      536.  Bollandi, Acta Sanct. Mart. I, 586.
      537. Иерус. Типик. ркп. Московск. Румянц. Музея Сев. собр. № 35|491 (XIII в.). л. 19 об и др. ркп.
      538.  Симеон Сол.О Божест. молитве. гл. 302–303. MignePatrol. s. hr. t. 155. Рус. пер. в «Писаниях св. отцев и учителей церкви, относящихся к истолкованию правосл. богослужения». т. 2, Спб. 1856.
      539.  Кассиан,Об устан. кинов. Предисл.
      540. Там же III, 1.
      541. Там же III, 3.
      542. Изр. св. ст. Епиф. 3.
      543. См. выше стр. 26, 56, 93 и д.
      544. См. выше стр. 140 и д.
      545. См. выше стр. 147.
      546. Паломн. (Сильв.) 24. 25. См. выше стр. 140 и д.
      547.  Кирилл Скифоп.Жизнь св. Саввы, § 31, 42 ( Cotelerius, Eccles. gr. mon. II, 262. 343).
      548. См. ниже «Константиноп. мон.».
      549.  Дмитриевский А.Древнейшие патриаршие Типиконы — Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев 1907, стр. 86.
      550. См. там же 213.
      551. Лавс. 104 (89).
      552.  Кассиан,Об уст. кин., предисл. и III, I.
      553.  Иером. Анатолий.Сирийское монашество во втор. пол. IV в. Труды Киев. Дух. Ак. 1910, 6, 271. Начало подвижничеству в Сирии положил, по Созомену, некто Аон, современник имп. Валента (364–370): «говорят, что этот Аон в Сирии, подобно Антонию в Египте, прежде всех людей положил начало строгому любомудрию» (Церк. ист. III, 14). Но ныне доказывают, что еще ранее — до 325 г. — здесь подвизался Св. Иаков, еп. Низивийский, и даже существовали, по-видимому, целые монашеское общины под именем «сынов завета». Иером. Анатолий,О начале и происхождении сирийского монашества. Тр. Киев. Дух Ак. 1910, 4, 393.
      554. Так прп. Варадат «устроил из дерева небольшой и несоразмерный с телом своим ящик и жил в нем постоянно в согбенно положении». ( Блж. Феодорит,История Боголюбцев гл. 27 (? ???????? ???????). MignePatrol. s. gr. t. 82. Рус. пер. Спб. 1853: Сочинение состоит из жизнеописаний всех известных автору и современных ему (†456 г.) сирийских подвижников). Тоже прп. Маркиан (там же, 3). Прп. Евсевий надел на шею железную цепь и соединил ее с таким же поясом, чтобы, «согбенный таким образом он, постоянно по необходимости смотрел в землю» (там же, 4).
      555. Прп. Иаков, современник блж. Феодорита, «не имел ни хижины, ни палатки, не хотел пользоваться покровом дерева, а жил на совершенно открытом поле, где его мочил дождь, покрывал снег, коченил мороз и жгло солнце» (там же, 21). Так жили и многие сирийские подвижники (там же, 27).
      556. Прп. Саламан (кон IV в.) жил в «убежище» без окон и входа, в которое можно было пролезать только под стеною, и вылезал из него раз в год, чтобы сделать запас пищи (там же, 19).
      557. Прп. Фалалей, современник блж. Феодорита, «сделал два колеса в 2 локтя в диаметре и скрепил их между собою досками, отделенными друг от друга значительными промежутками; затем, утвердив в земле три длинных шеста и соединив верхние концы их досками, повесил на них означенное вместилище из двух колес и досок и поселился в нем; и так как внутреннее пространство вместилища имеет в высоту только 2 локтя, а в ширину один, между тем блаженный оч. высок ростом, то он и сидит там не в прямом положении, но постоянно согнувшись и приклонив голову к коленям» (там же, 28).
      558.  Созомен.Церк. Ист. VI, 33. Ср. Ефрем Сир.: «Как елени пасутся они с дикими животными, и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былием» (Слово 2-е о скончавшихся отцах). У некоторых от неядения из зубов выползали черви. Со зом.Церк. Ист. IV, 34.
      559.  Феодорит.История боголюбцев. 30.
      560.  Ефрем Сир.Слово о подвижнике Юлиане.
      561. Четьи-Минеи. 28 янв.
      562.  Созомен.Церк. ист. VI, 33.
      563.  Феодорит,Ист. богол. 5.
      564.  Иоанн Златоуст.на Мф. бес. 68.
      565.  Феодорит, Ист. богол. 30.
      566.  Феодорит,Ист. богол. 3.
      567. Там же, 5.
      568. Там же, 17.
      569. Ср. устав пения «Да исправится» на преждеосв. лит. Типик., гл 49, среда 1-й седм.
      570.  Феодорит,Ист. богол. 2.
      571. Там же, 26.
      572. Паломн. преп. Сильвии, § 20.
      573.  Феодорит,Ист. богол. 29.
      574. Там же, 26. Ср. о прп. Арсении, выше, стр. 210.
      575. Там же.
      576.  Boland., Acta Sanct. Maji III p. XIX.
      577. Палест. Патер. VIII, 42.
      578.  Василий ВеликийПис. 213.
      579.  Созомен.Церк. ист. VI, 17. Руфин,Церк. ист. II, 9.
      580.  Вас. В.Пис. 2.
      581. Ср. у нас начальные возгласы служб и стих: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».
      582.  Василий Великий.Подвиж. уст. гл 1.
      583.  Василий Великий.Пис. 2.
      584.  Василий Великий.Прав. простр. 37. См. выше стр. 146.
      585.  Василий Великий.Пис. 2.
      586.  Василий Великий.Пис. 89.
      587.  Василий Великий.Пис. 2.
      588.  Василий Великий.Cлово подвижническое, 15.
      589.  Василий Великий.Пис. 2.
      590.  Василий Великий.Прав. Простр. 23.
      591.  Василий Великий.Пис. 2.
      592.  Василий Великий.Подвиж. уст., 25.
      593.  Василий Великий.Слово о подв. 1, § 11.
      594.  Василий Великий.Пис. 2. Ср. нашу молитву после обеда.
      595. Ср. 9-й час в отшельнической практике.
      596.  Василий Великий.Пис. 2.
      597.  Василий Великий.Прав. Простр. 49.
      598.  Василий Великий.Правила кр. 87–91.
      599. См. выше стр. 200.
      600. Монастыри в окрестностях Антиохии описывает св. Златоуст, на Мф. бес. 68, 70.
      601.  Bollandi,Aacta. sanct. Januar. I. 118. Четьи Минеи. Июля 3.
      602. Четьи Минеи, 29 дек.
      603.  Du Cange C.Constantinopolis christiana, Venet. 1729 II, 105.
      604.  Сергий архиеп.Полный месяцеслов Востока, Владимир 1901, II, 465.
      605.  Michael Glyca (XIII в.) Annales по Du Cange C. — polis christ. 70. Упоминается Студий также в Codex Theodosianus при имп. Аркадии (в 401 и 404 г.), в качестве Comes rerum privatarum, и в 59 новелле Юстиниана. К Студию есть письмо Златоуста, в котором св. отец утешает его в смерти брата; Палладий в жизни Златоуста назвал этого Студия префектом города ( Du Cange,там же).
      606.  Du Cange,там же.
      607.  Du Cange,там же.
      608. Находился Студийский монастырь за городом, вблизи Золотых Ворот и моря, где ныне imrakhar Djami. Marin E.De Studio coenobio C-politano, ar. 1897, 3. Гроссу Н. свящ.,Прп. Феодор Студит, Киев 1907, 88.
      609.  BollandiActa sanct. Jun. II, 25. Сергийархиеп. Пол. месяц. Вост. 7 июня.
      610.  Codinus, Curopalates. MignePatrol. s. gr. t. 157, col. 585.
      611.  Migne,Patrol. s. gr. t. 114, col. 1380.
      612.  P?trid?s S.Oe monast?re de Spoudaei ? Jerusalem et les Spoudaei de Constantinople. Echos d'Orient, 1901, 4. 225.
      613. По КодинуАнна, супруга имп. Льва, при возвращении из Влахерн домой в периоде беременности была застигнута родами, зашла в дом одного протоспафария и там родила; этот дом был обращен в монастырь, названный по этому случаю монастырем «поспешности» (???????) ( Du Cange,Указ. соч. II, 112).
      614. Ср. выше на стр. 112 и 118 сопоставление у Оригена пятницы и воскресенья.
      615.  Евсевий.Жизнь Констант. IV, 17–20.
      616. Codex Justiniani III, 12, 2.
      617. Codex Theodosianus VIII, 8, 1.
      618. Эдикт об этом, не сохранившийся до нас, подтвержден эдиктом 386 г. и Феодосием Мл. в 425 г. с распространением этого запрещения и на царские дни, приходящиеся в воскресенье (Cod. Theod. XV, 5, 2. XVI, 11, 1).
      619. Там же, VIII, 8, 3.
      620. Так же II, 8, 2. Эти законы вошли и в кодекс Юстиниана. Имп. Лев VI (886–911 г. запретил в воскресенье и полевые работы (новелла 65). Смирнов Д.Празднов. воскр. дня 178.
      621. Апостольские Постановления II, 60. Цезарий Арл.бес. 12.
      622.  Иоанн Златоуст.На Пятидесятницу бес. 1.
      623.  Иоанн Златоуст.Бес. на Крещ.
      624.  Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 5.
      625.  Августин.На Пс. 91, 2.
      626. Сард. Соб. Пр. 11. Правило, подтвержденное 80 пр. Трульского Собора с допущением исключения для сильной нужды и неодолимых препятствий.